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楞嚴經白話解卷第十 第三十一章 圓通本根五 一心念佛 六根同攝 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第三十一章 圓通本根五 一心念佛 六根同攝 　　內容提要: 　　大勢至法王子憶佛念佛六根同攝,淨念相繼,相續無間,入三摩提,不失為易行而且容易見效的方便法門。 　　(白雲按:這一章即是淨土宗四經之一《大勢至菩薩念佛圓通章》) 　　原文 　　大勢至法王子與其同倫五十二菩薩1,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔恆河沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來,相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧2。 　　譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。 　　(溫陵曰:以智慧光普照一切,令離三塗,得無上力,名大勢至。) 　　【注】 　　1 五十二菩薩 此中五十二不是五十二個菩薩,而是五十二階位的菩薩。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二階位。(引自廬山東林寺淨土宗文化研究學會主辦的《淨土》雜志二OO三冬季號大安《首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》講記) 　　2念佛三昧 一心念佛,以入三昧境界。人們從小立志,心中必有楷模;信仰一種思想,必定尊崇導師。沒有志向,沒有信仰,欲求成就,無有是處。禅宗主張不诤,提倡多聞、善思、勤修,只有實證,才得見真如。一般來說,下根少智,難明大乘深義者,一心念佛,易入寂靜境界。自诩上根多聞的人,往往我慢難除,難得寂靜。因此,數珠念佛,不失為易行而且容易見效的方便法門。二十四位聖賢說了圓通入手方便,說的都是初心方便,都是從見聞覺知入手的有為法。但是,不經有為方便,欲入無為,欲得不二法門,只是空中樓閣,怎得成就?這二十四位各說圓通本根,各得成就。對無學來說,諸門無優劣之分。對有學來說,未必條條都適合每一個人,還要從中選擇優劣。 　　白話解 　　大勢至法王子及其同伴五十二菩薩從座起身,頂禮佛足對佛說:“我回想很久很久以前,有佛出世,佛名無量光。一劫之期,先後相繼有十二位如來,最後一位名超日月光。超日月光佛教我念佛三昧,以佛形象為修習楷模。 　　譬如世間之人,有一類人善憶,有一類人善忘。如此之人,若兩個人,不論他們逢與不逢,見與不見,都時刻相憶,深心憶念,便會生生世世,形影相依。不會發生乖違之事。 　　原文 　　十方如來憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為? 　　子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠。 　　若眾生心憶佛念佛,現前當來必定見佛。去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣。此則名日香光莊嚴。 　　(溫陵曰:夫念佛者,不得一彈指頃念世五欲,是謂系念。必須系念,然後相應。不專念佛,則雖逢不逢,雖見不見。染香則襲香,念佛則見佛,故以念佛妙熏,名香光莊嚴也。) 　　白話解 　　十方如來憐念世間眾生,像母親憶念兒子。如果兒子離家外逃,憶也無用。 　　兒子若像母親憶子那樣憶念母親,母子生生世世不會發生乖違遠離。 　　若眾生行中憶佛念佛,或在當下,或在不久的將來,離佛不遠,必能。無須方便法門,也能心開見佛。譬如染香之人,身必沾有香氣,這稱為香光莊嚴。 　　原文 　　我本因地以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人歸於淨土。 　　佛問圓通,我無選擇,都攝六根淨念相繼,得三摩提,斯為第一。 　　白話解 　　我本來在因地以念佛之心,修入無生法忍。今在這世界中攝護念佛之人,歸於無生淨土。 　　佛問從何悟得圓通,我不分別揀擇,我六根同攝,淨念相繼,相續無間,入三摩提,是為第一。”
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