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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
楞嚴經白話解卷第十九 第五十五章 行陰區宇十外道論之一
卷第十九 第五十五章 行陰區宇十外道論之一 內容提要: 行陰區宇十外道論:一無因論,二、圓常論,三、一分常論,四、有邊論,五、 顛倒不死矯亂遍計虛論,六、五陰死後有相論,七、五陰死後無相論,八、五陰死後俱非論,九、五陰死後斷滅論,十、五陰中五現涅槃論。這十種對禅定所顯現的境界作出的荒唐見解,都由於對行陰作用無知,愚癡迷亂,遇到這些景象,不識其真相,卻說大妄語,自稱已登聖境,因此墮無間地獄。 原文 阿難。彼善男子,修三摩地想陰盡者。是人平常夢想銷滅,寤寐恆一。覺明虛靜,猶如晴空。無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河,如鏡鑒明,來無所黏,過無蹤跡。虛受照應1,了罔陳習,唯一精真。生滅根元2,從此披露。見諸十方十二眾生,畢殚其類。雖未通其各命由緒,見同生基。猶如野馬3熠熠清擾,為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。 (溫陵曰:通敘想滅行現也。浮動妄習,晝明則想,夕瞢則夢。汨亂性真,莫得而一,擾動覺明,莫得而淨。故想陰盡者,夢想消滅,寤寐恆一,覺名虛靜,猶如晴空也。五陰前粗後細,故想盡則無粗重影事。雖觀萬象而無想念,故如鏡鑒明,無黏無跡,虛受照應,了無陳習。惟一精真,明極如此,故陰隱行陰,於是披露也。行為萬化生滅根源,故起相披露,則十二類之元,無不殚見。各命由緒,識也。見同生基,行也。擾動幽隱,故譬野馬。乍生乍滅,故曰熠熠。無復粗影,故曰清擾。根塵運止,皆本於此,故曰究竟樞穴也。) 【注】 1 虛受照應 觀而不著。譬如有事上街,聽到有汽車開過來的聲響,或見到有人行過來的影子,知道有這回事就算了。不去瞧那車是什麼型號,更不想它載著什麼東西;不去瞧那人是什麼樣子,更不想他從哪裡來、到哪裡去。這就是虛受照應。 2 生滅根元 這生滅根元即是能興造一切業的妙如來藏心。想陰已盡,意識不動,但不思議熏習成的如來藏種子與現識結合,便有不思議變的變易生死。這便是幻相的根元。 3 如野馬陽焰 遠處浮塵在陽光反襯下,如野馬奔馳般瞬息變幻,用野馬陽焰比喻這種變幻的情景。 白話解 佛說:“阿難,修三摩地的善男子,想陰已盡的,消滅了三界的夢想,睡時醒時,都覺明虛淨,眼前萬裡晴空,再無粗重前塵影事。靜觀心中世間大地山河,如明鏡照物,來不沾滯,去不留跡,虛受照應。了悟網像乃唯一精真如來藏所變。從此披露了生滅根元,十方十二類眾生紛紛現相。雖未通達其根本元由,知其所生共性,猶如野馬陽焰,擾動清幽,熠熠萬變,這是浮根妄塵的究竟樞穴。這便是處於行陰區宇的狀態。 原文 若此清擾熠熠元性。性入元澄,一澄元習。如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡。 是人則能超眾生濁。觀其所由,幽隱妄想以為其本。 白話解 若這清擾熠熠之性,已得澄明,滅除了無始妄想微細習氣,心似一泓清水,波瀾不興,便說行陰已盡。 這人能超越眾生濁。引起行陰作用的因由,根源在於幽隱妄想。 (溫陵曰:行陰習擾成性,故稱元性、元習。能滅擾習,則歸元澄之本,而遷流相盡矣。故如波瀾滅,化為澄水也。生滅不停,業運常遷,名眾生濁,故行陰盡則超之。行陰密移,曾無覺悟,故曰幽隱妄想。) 一 無因論 原文 阿難當知,是得正知奢摩他中諸善男子,凝明正心,十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者,觀彼幽清,圓擾動元。於圓元中,起計對賄,是人墜入二無因論。 一者、是人見本無因。何以故?是人既得生機全破。乘於眼根八百功德,見八萬劫所有眾生,業流灣環,死此生彼。只見眾生輪回其處。八萬劫外,冥無所觀。便作是解,此等世間十方眾生,八萬劫來,無因自有。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。 白話解 阿難,應當知道,在奢摩他中已離種種妄想的善男子,正心不亂,十類天魔不得其便。若面對清擾熠熠的幻相,推究根元,於靜觀中,又起思維計度,馬上又擾動原來已得清淨的根元,便將墜入兩種無因論: 第一種,這人見本來無因。什麼理由?認為想陰已盡,所有眾生業相,都是因眼根八百功德所見,只見八萬劫所有眾生,無非彼滅此生,如車輪轉,周而復始。而想尋求八萬劫外的本根,尋求不得。便下結論,認為世間十方眾生,八萬劫來,本來無因自有。計著這種觀點,亡失正遍知,墮落外道,不得正覺。 原文 二者、是人見末無因。何以故?是人於生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鹄從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形,亦復如是。而我本來不見菩提,雲何更有成菩提事? 當知今日一切物象,皆本無因。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。是則名為第一外道,立無因論 白話解 第二種、這人見終究還是無因。什麼理由?認為既見其聲的根源,一切都是自然而然。人生人,鳥生鳥。烏鴉是黑的,鴻鹄是白的。人是豎的,畜生是橫的。白色不是洗成的,黑色不是染就的。八萬劫來,原來就是這樣的,不會改變,最終變不了。以此類比,認為我本來不見菩提,怎麼會有修成菩提的事? 當知今日所見一切事物現象,都是本來無因而有。計著這種觀點,亡失正遍知,墮落外道,不得正覺。這是第一種外道論,稱為無因論。 二 圓常論 原文 阿難,是三摩中諸善男子,凝明正心,魔不得便。窮生類本,觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計對賄,是人墜入四遍常論。 一者、是人窮心境性,二處無因。修習能知二萬劫中,十方眾生,所有生滅,鹹皆循環,不曾散失,計以為常。 二者、是人窮四大元,四性常住。修習能知四萬劫中,十方眾生所有生滅,鹹皆體恆,不曾散失,計以為常。 白話解 阿難,在三摩提中的善男子,已離種種妄想,正心不亂,天魔不得其便。若於靜觀中,面對幻相又動心計著圓常,這人便將墜入四種遍常論: 第一種,這人認為自心無因,外境無因,經過修習,能知二萬劫中,十方眾生都是生滅循環,這生滅性不曾散失,便計著生滅之性是常。 第二種,這人認為四大本性常住不變,通過修習,能知四萬劫中,十方眾生所有生滅變化,四大體性恆在,不曾散失,計著四大是常。 原文 三者、是人窮盡六根末那執受,心意識中本元由處,性常恆故。修習能知,八萬劫中,一切眾生,循環不失,本來常住。窮不失性,計以為常。 四者、是人既盡想元生理,更無流止運轉,生滅想心,今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度,計以為常。 由此計常,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。是則名為第二外道,立圓常論。 白話解 第三種,這人認為六根及末那識的執持攝受功能是生起心意識的本元,這個本元恆常不變。通過修習能知,八萬劫中,一切眾生,循環不失,本來常住。認為始終不失,便計著眾生本性是常。 第四種,這人認為想陰已盡,不再會生起什麼形相,不會再有生滅流轉,已經永滅了,順理自然成不生不滅,便計著不生不滅是常。 計著這種種常性,亡失正遍知,墮落外道,不得正覺。這是第二種外道論,稱為圓常論。 三 一分常論 原文 又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元。於自他中起計對賄,是人墜入四顛倒見,一分無常,一分常論。 一者、是人觀妙明心遍十方界,湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方,凝明不動。一切眾生,於我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者,真無常性。 二者、是人不觀其心,遍觀十方恆沙國土。見劫壞處,名為究竟無常種性。劫不壞處,名究竟常。 白話解 又在三摩提中的善男子,已離種種妄想,正心不亂,天魔不得其便。若於靜觀中,面對幻相,又起心動念計著自他,這人便將墜入四種顛倒見,一分無常、一分常論。 第一種,這人認為妙明本心,遍十方界,自我心中,有一個主宰生滅的神我。於是計著這神我亦遍十方,凝然不動。一切眾生,都是於我心中自生自滅。便計著我的心性是常,眾生的生滅性無常。 第二種,這人不觀自心,遍觀十方國土恆沙數國土之相,見有壞有不壞;便計著能壞之相究竟無常,不壞之性究竟是常。 原文 三者、是人別觀我心,精細微密,猶如微塵。流轉十方,性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性,名我性常。一切死生從我流出,名無常性。 四者、是人知想陰盡,見行陰流。行陰常流,計為常性。色受想等,今已滅盡,名為無常。 由此計度一分無常一分常故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第三外道,一分常論。 白話解 第三種,這人觀察自心微細變化,猶如流轉十方的微塵,本性不改。這本性能令此身即生即滅,此性不壞,則我的本性有常;而一切生滅都從我本性流出,則我的本性有無常。 第四種,這人見想陰已盡,行陰常流不息,認為行陰的流轉是常,色、受、想三陰,生已還滅,這三陰無常。 計著這種種一分無常一分常的觀點,亡失正遍知,墮落外道,不得正覺。這是第三種外道論,稱為一分常論。 四 有邊論 原文 又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元。於分位中生計對賄,是人墜入四有邊論。 一者、是人心計生元,流用不息。計過未者,名為有邊。計相續心,名為無邊。 二者、是人觀八萬劫,則見眾生。八萬劫前,寂無聞見。無聞見處,名為無邊。有眾生處,名為有邊。 白話解 又在三摩提中的善男子,已離種種妄想,正心不亂,天魔不得其便。若於靜觀中,面對幻相又於整體與部分動心計著,這人便將墜入四種有邊論。 第一種,這人觀察時間遷流,計著過去或計著未來,說是有邊。計著幻相相續遷流不息,說是無邊。 第二種,這人觀察八萬劫的眾生有形相,思量八萬劫前,卻寂無聞見。見有眾生處,便說是有邊。無聞見處,便說是無邊。 原文 三者、是人計我遍知,得無邊性。彼一切人現我知中,我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。 四者、是人窮行陰空。以其所見心路籌度一切眾生一身之中,計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有,一半有邊,一半無邊1。 由此計度有邊無邊,墮落外道,惑菩提性。是則名為第四外道,立有邊論。 【注】 1一半有邊一半無邊 有與無,生與滅,都是存在於一個統一體中對立的兩邊,持“有見”、持“無見”,都是邊見。認為世界一部分是實有,因為“有”,便生出了“無”。半有邊,半無邊,不離“有”和“無”二種邊見,所以名為有邊論。 白話解 第三種,這人認為我心得遍知,我知無邊。我見一切人,在我的知見中,我不能遍知那些人之所知,說他們不得無邊之心,只是有邊。 第四種,這人窮究行陰中所顯現的眾生相,以他自己的所知所見去衡量眾生身心,認為都是半生半滅,進而推論一切世界所有,都是一半有邊、一半無邊。 計著這種種有邊無邊的觀點,亡失正遍知,墮落外道,不得正覺。這是第四種外道論,稱為有邊論。 五 顛倒不死矯亂遍計虛論 原文 又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元。於知見中生計對賄,是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。 一者、是人觀變化元。見遷流處,名之為變。見相續處,名之為恆。見所見處,名之為生。不見見處,名之為滅。相續之因,性不斷處,名之為增。正相續中,中所離處,名之為減。各各生處,名之為有。互互亡處,名之為無。以理都觀,用心別見。有求法人,來問其義。答言:我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。 白話解 又在三摩提中的善男子,已離種種妄想,正心不亂,天魔不得其便。若於靜觀中,面對幻相又於知見中起心動念計著,這人便將墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。 第一種,這人觀察幻相遷流,把遷流說是變,而又始終保持相續性,把相續說是恆。見有所見處,就說是生,見無所見處,就說是滅。把相續因緣不斷的現象說是增,把相續因緣中斷的現象說是減。把各各生出處說是有,把互互泯滅處說是無。這人如此把本來圓融之理,處處用心分別計著。有求法之人來問義,便回答說,我今亦生亦滅,亦有亦無,亦增亦減。他什麼時候,語言都是如此矯亂,令前來問義的人不知所雲。 原文 二者、是人谛觀其心,互互無處,因無得證。有人來問,唯答一字,但言其無。除無之余,無所言說。 三者、是人谛觀其心,各各有處,因有得證。有人來問,唯答一字,但言其是。除是之余,無所言說。 四者、是人有無俱見,其境枝故,其心亦亂。有人來問,答言:亦有即是亦無,亦無之中,不是亦有,一切矯亂,無容窮诘。 由此計度矯亂虛無,墮落外道,惑菩提性。是則名為第五外道,四顛倒性,不死矯亂,遍計虛論。 白話解 第二種,這人審察自心念念無生,因無而證定境,便認為一切皆無。有人來問義,總答一個無字,除說無之外,別無話說。 第三種,這人審察自心影像,各各有相,從有證入定境,便以為一切皆有。有人來問義,總答一個是字,除是之外,別無話說。 第四種,這人或時見有,或時見無,所見境界支離,從而心識混亂。有人來問義,答得含糊,說亦有即是亦無,亦無不是亦有,簡直胡言亂語,互相矯亂。 由於計著這些矯亂虛無的觀點,亡失正遍知,墮落外道,不得正覺。這是妄心顛倒的第五種外道論,稱為顛倒不死矯亂遍計虛論。
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