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華嚴科學宇宙觀（第七集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家晚上好。阿彌陀佛!我們今天繼續來學習「華嚴科學宇宙觀」。昨天我們一起學習到第七個方面的專題，講到宇宙當中的基本粒子，我們做了一個很簡短的，對於現代物理學探索宇宙基本構成的理論做了一個介紹。主要兩大支柱的理論，是愛因斯坦的「廣義相對論」以及「量子力學」，但是這兩大理論卻互相之間產生了矛盾，不能夠圓融的來解釋宇宙這些基本微粒是怎麼構成的、怎麼互相作用，天體又是怎麼樣的互相作用，也就是宏觀和微觀兩個層面沒有辦法圓融起來。後來在七十年代，有科學家又發明了「弦理論」，就是String Theory。昨天我們提到，他們發現現在所觀測到的最微小的基本粒子，一般來講就是誇克和電子。當然誇克有很多種，它主要是在原子核裡面，原子核是由質子和中子組成，質子和中子又是由誇克組成。誇克和電子這是兩個最基本的物質，他發現這裡面可能也有內部的結構，再往裡頭探索就發現實際上是一種振動，這個振動科學家用一個名詞叫弦，琴弦來比喻。實際上不是真有一根弦在裡頭，因為粒子和誇克已經是最小的物質，裡頭應該來說沒有再小的物質了，再往裡頭探索，它只有一個振動而已。這個理論提出來之後，就成為了現代物理學裡面最有權威性的，而且幾乎是能夠解決一切難題的理論，所以現在已經受到普遍的承認。這是說明不同的物質，它的基本粒子實際上是由弦不同的振動方式決定的。譬如說電子，它是由一種弦的振動來決定、來形成它的結構，誇克它又由另外一種振動方式來形成，振動的劇烈程度也就決定了微粒的密度，就是它的質量，也決定了它的能量。所以你看這個理論一提出來，很容易就解釋了廣義相對論和量子力學不能夠解釋的現象。 　　這個理論提出來，實際上跟佛法所講的宇宙真相愈來愈靠近。你看《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，就是一切的現相都是虛妄的、都是空的。弦理論它說整個宇宙只有振動來構成，它最小的組成單位是一種振動而已，已經不是物質了，只是振動，這不就正說明了所有的物質本來是空嗎?它只有振動，沒有真正的實體，它就是一種振動，都是虛妄的。《金剛經》上也提到一個名詞，叫一合相。一合相，合就是「和合」第二個字的合，中六合彩的那個合。一合相這個名詞講得太好了，一就是唯一的，整個宇宙只有一種構成，什麼構成的?就是振動，你看跟弦理論講的很相似，只有振動。只是振動的方式不一樣，所以才產生不同的物質結構，這就是合，看你怎麼個合，怎麼組合。所以振動組合成微粒、粒子，不同的粒子又組成物質，不同的物質組成我們大的星體、星系、宇宙，宇宙就是這麼來的。所以這就說明佛講的真相一點都不是虛的，有的人講佛怎麼這麼消極，說一切法都空、一切法都虛妄?這個不是消極，這是事實真相，你看現在科學家已經發現了。 　　我們昨天也稍微提到科學家講的振動，到底是什麼在振動?我們知道它已經不是物質，不是物質大概是精神?實在講，到了最極端的境界裡頭，物質和精神是合而為一，所以這個動就是我們的念頭在動，念頭動就會產生基本粒子，基本粒子組合就產生不同的物質。所以這個宇宙所謂眾緣和合，它是不同的條件和合而成，而條件分析到最小的一個單位，它只有振動。這個振動速度非常非常快，物理學家他們也都能夠證實，弦振動的振動是非常快速。到底有多快?佛在經裡有具體的說明，彌勒菩薩對釋迦牟尼佛一個報告，他說舉手彈指之頃，有「三十二億百千念」，就是三百二十萬億個念頭。所以念頭的振動這麼快，真的像琴弦在抖動，這個速度快得我們沒辦法想象，真的只有佛才能說得出來。一彈指，一彈指你一秒鐘能彈四下，一秒鐘也就是一千二百八十萬億個念頭在那抖動，每一念都現出境界，所以宇宙是這樣構成的。 　　我們歸納來講宇宙是由振動而生，所以它是什麼?當體即空，了不可得。我們師父早年讀《般若經》六百卷，從頭到尾讀了一遍，讀完之後把書合上，寫了十二個字，給它下了一個總結。是什麼字?十二個字，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這十二個字把宇宙真相給說絕了，確實就是這樣。所以你知道萬法皆空，那我們就得放下，把執著放下，把要得的這個心放下，把控制、占有的念頭放下，你才算是聰明人。譬如說，我們喜歡的東西破碎了，我們的心會不會放不下?或者說我們最愛的人離我們而去了，我們這個心會不會放不下?真學佛，真正明白宇宙人生真相，要從這裡去練功。不是聽明白就算了，聽一堂課，好像物理學講得真是很精彩，聽完了出了課堂，還是我行我素，還是原來那套，不管用。真正修行，明白了之後要去落實，起心動念、言語造作要跟這個事實真相相符合。既然一切法都無所有、畢竟空、不可得，為什麼我們還要去執著?為什麼我們還念念放不下?為什麼我們內心裡還會對一切人事物有對立沖突的念頭?有這些念頭，對事實真相還不明了。 　　所以我們師父在國際會議上到處去倡導，告訴這些和平的工作者，要和諧世界，首先在內心深處放下對一切人、一切事、一切物對立沖突的念頭，內心的沖突不能化解，外面的沖突化解不了。為什麼?外面世界是念頭產生的，有沖突的念頭，外面就有沖突的世界，念頭上和諧了，外面世界自然就和諧。既然一切法皆空，都無所有，哪有什麼沖突?沖突也沒有，本來就是和諧。這個宇宙真的本來就是同一個自性清淨圓明體，沒有對立、沒有沖突，所以我們要和諧世界，從自己內心做起，把自己的那些對立、矛盾、沖突先化解掉，再看到外面的世界，自自然然就是天下太平。很多時候，外面沖突是自己內心裡想出來的，我們常常有這個經驗，假如對某人覺得他可能對我有意見，你這麼心裡想，你看他還真好像對我有意見，這自己想出來的;你要是把這個念頭放下，這是對立沖突的念頭，跟他對立了，你把這念頭放下，他對我有意見嗎?沒有意見。我再去看他，真的他就沒有意見。 　　過去有一位古代的賢人，這個人了不起，他是聞謗不辯，見到別人罵他、毀謗他，他內心裡根本都不動心。有時候他家裡人都氣不過，說某人都在罵你，你怎麼就不反應?他說，大概他是罵別人吧。不對，他指名道姓在罵你。他說，跟我同名同姓的人很多，他應該是罵別人。你看看，他內心裡就不裝這些對立沖突，他的心是和諧的，外面的世界也是和諧的，這叫仁者無敵，真正仁慈的人，外面沒有敵人，沒有跟他過不去的人。跟他過不去的，那是他自己心裡頭過不去。我們常常都會有一些顧慮，想別人會不會因為我們這些言行起煩惱，甚至可能要用一些種種的手段來掩飾，讓別人看到我自己的另外一面，他不會有煩惱，那是自己打妄想打出來的。只要自己的心是正直，沒有那些曲曲折折，堂堂正正的來做人，一切都有因果，所以我們要隨緣，我們把心正了之後，外面的世界都正了。 　　所以佛教導我們千言萬語，就是教我們學不動心，在境界當中學不動。境界它會動，你不管它，你心不動，你不動心，看到外面的境界，你就能看得清清楚楚。《華嚴經.世主妙嚴品》有這麼一句經文，「佛於一切十方中，寂然不動無來去，應化眾生悉令見」。這是講佛的境界，他能夠寂然不動，這是什麼?他心不動。這個宇宙怎麼來的?動就有宇宙，他寂然不動就沒有宇宙，沒有來去就沒有時空，這個叫做什麼?常寂光土。他不動，可是他不是死的，他可以怎麼樣?應化，應化眾生悉令見。這個是很奇妙的，他能夠在不動當中隨著眾生的心而應化，眾生希望見到什麼樣的相，他就現什麼樣的相。如果他動了，就沒辦法現。 　　我們舉個比喻來講，假如說我現在在這裡講課，前面有攝影機照著我，把我的影像投到大屏幕上，大家看到了，眾生悉令見，就見到了。見到了是什麼原因?因為我坐在這不動，所以能照得很清楚。假如我動來動去幅度很大，我動到了攝影機外面去了，那你就見不到了。那你要是不動，反而你可以現無量身，這攝影機照下去之後，很多地方可以同時看到。現在科技發達，是很容易做到的。所以能夠真正不動，才能夠去應化。我們凡夫為什麼不能應化?就是因為老動，而且動的幅度特別大。所以學不動這個要緊，修佛法關鍵就是修定，念佛也是修定的一種方法。這些都是弦理論給我們帶來的啟示。 　　下面我們繼續來看科學家們，他們探討粒子裡頭的弦振動的結構、方式。他們發現這個弦，雖然它本身是一個很簡單的東西，可是它卻有不同的組合方式，有所謂的閉弦、開弦。閉弦就是像個圓圈似的，閉成一個圈叫閉弦;開弦是打開的，一條線這樣。弦，一根弦也可以分成兩根小弦，譬如說一根開弦分裂成兩根小的開弦，也可以分成一根開弦、一根閉弦;一根閉弦也可以分成兩個小的閉弦。科學家們用數學推斷，說這個弦在空中移動的時候，它們的移動方式非常復雜，它們這個運動軌跡，不是我們三維空間裡面可以能夠理解的。所以，物理學家他們通過數學的推算，說大概至少有十度的空間才能夠滿足這種弦的運動;換句話說，我們這個宇宙至少會存在著十個維次的空間，因為三維空間已經沒有辦法讓弦的振動完成它的運動。 　　這個十維空間，跟佛法講的十法界還挺對應的，十法界有六道、有四聖法界。六道是最底下的。地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天，這六道，再加上四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界也就是十個不同維次的空間。這十法界實在講怎麼形成的?確實是眾生心動的幅度大小變化出來，真的是振動。地獄裡頭眾生振動的幅度是最大的，像大海裡面波濤洶湧，是什麼?極重極重的煩惱，所以動的幅度特別大;餓鬼次之;畜生再次之;人還比較好一些，可是人的動也是很不得了，從早到晚念頭一個接一個，也是幅度滿大的;愈往上層次的眾生，他們動的幅度愈小，天就比人要輕微了。六道的眾生具足了妄想分別執著，這都是大動。阿羅漢把執著放下，他動的幅度就小了很多，他沒有執著，但是他還有妄想、有分別，這聲聞;再往上緣覺;再往上菩薩，菩薩把分別都斷了，他只剩下妄想。這個妄想不是我們現在所說的妄想，我們妄想是大妄想，胡思亂想;菩薩那個妄想只是一種無明微動，他沒有分別、沒有執著，就是他還有起心動念。看到事物，他不執著也不分別了，但是他動一下心，就這麼一個境界。如果把妄想也斷了之後，那就成佛了，十法界裡面最高的佛。實際上佛是十法界裡的佛，還沒有真正把妄想全部斷掉，斷得差不多了，要是把妄想真的全部斷掉了，十法界裡面他就不會受生了。所以我們用科學的弦振動來解釋十法界，還滿有道理的，正好弦理論它說有十度空間。 　　愈往上眾生，他看底下層次的眾生看得就愈清楚，我們想真正把十法界的狀況都了解清楚，必須要跳出十法界外。古人有一句詩說「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，你在十法界裡頭，你不識十法界真面目，為什麼?你在十法界裡面。為什麼你在十法界裡面?因為你還有妄想分別執著，所以你就不能夠徹底、究竟的了解十法界狀況。《華嚴經.入法界品》最後一品，善財童子參訪到喜目觀察眾生主夜神，這是一位三地的菩薩。經文是這樣講，「佛子我爾時，得入普賢道，了知十法界，一切差別門」，你看看人家三地的菩薩，他入了普賢道。普賢菩薩是入不思議解脫境界，這個無障礙的法界，這一真法界裡，他看到十法界真叫做了如指掌，了知十法界，一切差別門，這一切的現相統統都看得清清楚楚。所以這個原因沒有別的，就是菩薩能夠在境界上面不動心。我們要學怎麼學?從最粗重的境界開始學，譬如說看到順境，自己喜歡的人、喜歡的事、喜歡的物，學著不起貪愛;你不起貪愛，你振動的幅度就小很多。在逆境上，見到不喜歡的人、不喜歡的事、不喜歡的物，或者說喜歡的人、喜歡的事、喜歡的物沒有來，這也是逆境，求不得、愛別離、怨憎會，這些逆境上面學著什麼?不起瞋恚，不起沮喪，學著不動心，就好像看著空中雲卷雲舒，去留無意，望著庭前花開花落，榮辱不驚。真的，就是看到種種的幻相的變化，學著不動我們的念頭，這就是禅定。所謂禅定，禅是外不著相，定是內不動心，這樣的學佛才算有一點功夫。 　　我們學淨土的同修也至少要有這種功夫，你往生淨土才算有把握。淨土行人有個好處，就是他把他的念頭集中到求生淨土上，其它的統統都放下，凡是跟求生淨土沒有相干的、沒有關系的，統統把它捨掉，這樣心也就比較能夠放下。所以我們鍛煉我們的心，就是看看我們在境界上還會不會動心，如果還動心，那往生淨土的信不夠深，願也不夠切。要在境界上去練，天天增長自己的信願，你就是進步。真正有一天，你的信願踏實了，那你往生淨土的把握就有了。蕅益大師說得好，往生與否全憑信願之有無，念佛功夫那是決定你的品位高下。可是咱們先要把信願拿到手，念佛功夫是第二步，咱們實在不行，高品位拿不到，下下品往生足矣，至少我們信願得足。信願要在日常生活歷事煉心，事情不來，你不知道你的信願到那裡;事情一來，你就知道，到底是不是真信、真願意去。 　　這個十法界，現在科學家你跟他們講，他們不相信，為什麼?他們沒看到。可是，從他們的弦理論的推斷裡面，實際上跟他們講是可以令人信服的，不是說我們看不到的境界就不承認它，就沒有。你看十法界是十個不同維次的空間，既然是不同維次的空間，你就不可能用天文望遠鏡能觀測得到，你所用天文望遠鏡觀測得到的，那是屬於什麼?三維空間裡面的事物。所以科學家現在也承認，在粒子的內部，它們可能有多重的空間卷縮在很小很小的一點上。他們用弦來比喻，假設我現在手上拿著的是一根弦，擴大來講這是一個基本粒子，譬如說電子裡頭一根弦它在振動，產生了電子，電子跟各種振動產生了它的基本粒子，組成物質。科學家推斷就在這根弦裡頭，那裡面會卷縮著多重的空間，只是它太小了，你沒辦法看到，這個空間可能是無限大。 　　我現在來示范一下，假如這是一根弦，這是一根直線，一個線段，一般來講我們說它是一維的，只有長，是一維的;二維是一個平面，叫二維;三維是立體的。現在看它是一維，實際上你看它是一維，其實它已經包含著二維，只是你沒看到，為什麼?因為在這一點上，實際上卷縮著另外一個空間，我把它打開這就成為二維。你看這不變成二維空間，一個平面出來?這是用最簡單的方式給您證明，就是在一維空間裡面，可能卷縮著一個二維空間。同理可證，二維空間裡面可能卷縮著三維空間，三維空間可能卷縮著四維、五維、六維、十維，可能無限維，只是我們沒有辦法用儀器觀測到。所以你看這是一個平面，二維空間卷縮在一維當中。所以科學家們認為電子裡頭，這個弦實際上已經是一個點粒子，這個點粒子就是它一維都沒有，但是就在這個小點裡頭可能卷縮著另外一個空間，這個空間可能是無限大。 　　科學家他們的推算，這個小點有多大?這叫做布朗克長度，也就是10-33厘米，就是零點零零零零(三十二個零)一厘米，那是極微小極微小的，現在儀器沒辦法探測出來，只能用數學來推算。這麼小的一個點上，它可能卷縮著高維的空間，在這些高維空間裡面到底是有什麼世界，科學家還是丈二金剛摸不著頭腦。這也不奇怪，為什麼?因為我們現在是三維空間的生命，對高維不理解，就好像一個二維的生命對三維不理解一樣。昨天我們舉的一個比喻，螞蟻，螞蟻是二維空間裡的生命。假如說一個二維空間生命，牠看到我們的平面上有兩只腳印，這是二維空間上留下來的事物。於是牠在推斷這個腳印，到底是什麼樣的一種生命，怎麼想都想不出來。這兩個腳印其實是一個鞋子踩下去的，這鞋子上還站著一個人，這個螞蟻是絕對想象不出來。而且牠發現這兩個腳印是兩個分開的個體，沒想到實際上往上一看，他是一個完整的人，是同一個整體。就譬如說我們四腳的桌子，如果在一個平面上印上四個腿，四個正方形的腿，那一個螞蟻在上面看、研究，這四個正方形是什麼意思，到底這個東西是什麼?牠怎麼想，想象不出來，這四個桌子的腳印其實是一體，是整個桌子印在平面上投影而已。二維生命理解不了三維空間的事物，我們三維空間的人，理解不了四維、五維、高維的空間，這就很自然的事。所以我們人道怎麼也想象不出天道是什麼樣子，更想象不出華藏世界什麼樣子，極樂世界什麼樣子的，沒辦法想象。確實到了那個高的境界，我們六根都沒辦法緣到，但是你不能說拒絕、否認，說它沒有。說它沒有，就好像一只螞蟻看到四個腿那個腳印，就說這桌子沒有一樣，就這麼愚癡。 　　從這裡我們也可以想象出來，佛跟我們講整個宇宙是同一個自性圓明體，就是同一個生命共同體，一切眾生是一體。我們就想這話怎麼講?就用剛才的比喻，桌子四條腿印在平面上四個印，你看這四個印是四個分開的個體，可是佛告訴你，這四個印是一體的，你信不信?二維空間的生命怎麼也不相信，我明明看到它是分開的個體，你怎麼說它是一體的?那個高維次空間的生命告訴他，是一體，這四個腳都是同一個桌子的腳。所以我們這些眾生就好像那個平面生物一樣，佛是大智慧，從高維次空間下來的，告訴我們這個宇宙是一體的，我們這些眾生實際上就是這個一體的投影，就像四個腳落在平面上這個印子一樣，本來是一體的。您相信嗎?假如不相信，真的這個比喻跟您就很恰當了。所以，佛告訴我們整個宇宙是同一個自性所現，同一個自性就是一體，所現有不同，就好像同一個桌子在平面上現出四個印一樣的道理。所以無量的眾生都是這個同一體所現出來的投影，是我們自己有妄想分別執著的投影。從這個角度，你就能夠理解為什麼眾生與我一體，真的就是一體。 　　所以《華嚴經.如來現相品第二》有一段經文說，「智身能遍入，一切剎微塵，見身在彼中，普見於諸佛。如影現眾剎，一切如來所，於彼一切中，悉現神通事」。這是講如來的境界，智身能遍入，如來智身就是法身，這個法身遍一切處。一切剎微塵，這是講微塵數的世界，如來都能夠在裡頭現身，見身在彼中，普見於諸佛，這每一個剎土裡面都有諸佛如來在裡面講經說法。這個空間是無限度的，在《華嚴》裡面講叫重重無盡的法界，這個法界不是現在科學家想象的這麼簡單，非常復雜。怎麼個復雜?經上講，我們這個世界裡頭任何一個微塵，這微塵我們講基本粒子，像電子、像誇克，你看有多少?無量。這每一個電子、誇克裡頭卷縮著一種空間，這個空間裡面每一個空間都有世界，每一個世界裡頭又有微塵，都有基本粒子，又每一個粒子裡頭又卷縮著世界，卷縮著宇宙。空間卷在裡頭，就像我們剛才這裡講的卷在裡面，你們沒看見，實際上它在裡頭，卷縮在裡面。所以剎中有塵，塵中又有剎，重重無盡，它是立體的重重無盡，不可思議的法界。佛告訴我們，如來和大菩薩都能夠進入這種重重無盡的法界裡面，去禮敬諸佛，度化眾生。 　　這是什麼?如影現眾相。如影，用影比較容易體會。過去沒有科技，真的是很難理解;不像我們現在有電視，我一說你們就明了了，這個攝影機一照，電視機馬上出影像，同時，這叫影現。過去賢首國師他出了一個很好的點子，國王請問他，到底《華嚴》講重重無盡的法界，你在法界中現身，怎麼回事?賢首國師就讓皇上建了一個八角亭，這每一面上都有鏡子，八面的鏡子，然後請國王進去。國王一看，發現自己的身在鏡子裡面重重無盡，為什麼?因為鏡子又照鏡子，鏡子裡頭有人，人照在各面的鏡子裡頭，這樣子在裡面互相的反射，重重無盡。這皇上一看明白了，什麼叫做「如影現眾剎，一切如來所」，他就明白了。所以這個是每個人本有的德能，只要我們回歸自性，這些能力都現前。不是說只有皇上站在八角亭裡面，他才能夠如影現眾剎，您進去了，您也是如影現眾剎，每個人進去了，都是如影現眾剎，這是本能，法爾如是，本來就是這個樣子。經上這裡講，於彼一切中，悉現神通事，這是方便說，說神通事，這是度化眾生說神通，實際上講是法爾如是，本來就如此。 　　在弦理論當中還有一個很奇妙的結論，這個結論是講所謂的「蟲洞理論」。這個理論是這麼講的，就說空間的結構不是我們日常經驗當中所想象的是無限可分的，在弦理論的結論當中說，空間和時間其實都有一個最小值。空間最小的尺度是十的負三十三次方(10-33)厘米，時間的最小值是十的負四十三次方(10-43)秒，那是我們想象不出來的這麼小的數字。因為科學家們他們發現，這個能量它在釋放的時候，它不是一種連貫的釋放，而是一種斷續的、不連續的釋放，就好像一份一份的發射出來，中間是有間隔的。這個發現證明了空間肯定是有間隔的，肯定是有最小的、不可分割的單位。譬如說一個空間(一個體積)裡頭，你不可能無限的去細分，你分到一定程度上就不可再分了，這樣子就會產生一個什麼樣的效應?就是說我們這個宏觀的空間，實際上它不是均勻的，而是由最小的空間包一個一個組合成的。因為空間它有最小值，就好像我們下圍棋，你把圍棋上這個棋盤全部都排滿，一個棋一個棋。一個棋子就是一個最小空間包，棋子與棋子之間盡管它的距離很小，但是它中間還有間隔，它還有空間包與空間包之間的間隔，這是所謂的蟲洞。 　　我們可以想象蜜蜂的那個巢，就是一個窩一個窩的，這蟲洞，洞與洞之間中間有間隔。既然這空間它裡頭可能有這些洞，就是空間包與空間包之間有洞，在理論上講，假如我們用足夠的能量，把這個空間包與空間包之間這個小間隔給轟開，像用一種大炮給它轟開，就會產生一個大洞。這是科學家在那裡想象，當然這個在科技上現在還沒辦法做到，但是理論上我們是可以去探索。換句話說，我們可以打開空間與空間之間裡頭的世界，這最小的空間裡頭，這空間裂縫之內，還存在著什麼樣的世界，這是我們可以去探索的。我們在後面，這個宇宙之外那個專題，也給大家做一個詳細的報告。 　　在佛法上來講，把這個道理其實講得很清楚。時空怎麼來的?念頭生的，有念就有世界、就有宇宙、就有時空，沒有念頭就沒有時空。彌勒菩薩告訴我們，前念後念中間的間隔時間很短暫，一千二百八十萬億分之一秒;換句話說，念頭與念頭之間有裂縫。《華嚴經》裡講得很清楚，前念和後念是不相干的，各各不相知，就是互相不聯系;也就是念頭與念頭之間有一個間隔，盡管它中間很短暫，還是有間隔，前念生一個空間出來，後念也生一個空間出來，空間與空間之間就有裂縫。你要把它轟開怎麼轟開?中峰三時系念，三月五號大家會做，裡頭有一句經文你們要留意，叫「一念未萌以前」，有沒有這句話?什麼叫一念未萌以前?就是前念已經滅了，但是後念還沒有萌發出來之前，就是在一千二百八十萬億分之一秒還沒產生之前那個狀態，什麼狀態，這個我們留待下一堂課跟大家報告。謝謝大家。
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