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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
我是我生命的主人嗎?主宰我生死的又是誰？誰讓人成為人？誰讓我成為我？
追求真理是人類的渴望與本能。 老子、釋迦牟尼、蘇格拉底等等，他們之前或之後都有無數的先哲們在追求真理，追求一個被稱為終極真理的真理。 那麼，這些先哲們追求的所謂終極真理到底是什麼? 最深的往往是最淺的，最淺的往往又是最深的。這個終極真理就是——“我是誰?”! “我是誰?”，猛然一聽，似乎這是一個荒謬而又可笑的問題，一個人活著，難道連自己都不認識嗎?是的，很少有人認識。 “我是誰?”這是人類最為艱難和困惑的一個科學命題，是人類的千古之謎，也是人類的千古之問。 我是我生命的主人嗎?如果是，我能主宰自己的生死嗎?如果不是，主宰我生死的又是誰?誰讓人成為人?誰讓我成為我?我究竟是誰? 佛教創始人釋迦牟尼說：“人生百年，不解生滅法;不如生一日，而得了解之。”被尊為道教三清之一的老子說：“我獨異於人，而貴食母。”儒家的代表孔子說：“朝聞道夕死可矣!”偉人毛丄澤東也曾在詩中寫到：“問蒼茫大地，誰主沉浮?”關於生命、宇宙的真相，誰又沒有想過、問過呢?只是大多數人沒有深究，而是選擇了回避。 古希臘阿波羅神廟中就曾镌刻著這麼一道神谕：“認識你自己”。法國思想家蒙田說：“世界上最重要的事情就是認識自我”。 一個不認識“我”的人，無論他的地位多麼顯赫，無論他的事業多麼成功，無論他的資產多麼豐厚，無論他的身體多麼健康，無論他的人生多麼安逸、“幸福”，他依然是一個極其可悲、可憐的人，說穿了，不過是一只沒有“頭”的蒼蠅，一個被“無明”牽引的行屍走肉。 以智慧與財富著稱於世的一代帝王所羅門就曾發出這樣的慨歎：“人不能強於獸，都是虛空。誰知道人的靈是往上升、獸的魂是下入地呢?” 清朝順治皇帝也說出同理的話：“來時糊塗去時迷，空在人間走一回。” 人的痛苦與掙扎來自內心的浮躁，內心的浮躁來自人自我的迷失。迷失自我的人，由於不認識自己，他們的心就不能從“道”出發，只能被現象所牽引，現象在不停地變化，他們的心也跟著在不停地變化，“樹欲靜而風不止”。 迷失自我的人，無法享受到內在生命的逍遙與安寧，只好靠外在的物質和虛名來滿足裡面的空虛，並以此來定義成功與自我價值，以及人生的意義。表面上他們自私，實際上他們並不懂得什麼是自、什麼是私，名利成為了他們的生命，他們活著完全是活給別人看的，即敏感又脆弱，是外強中干的紙老虎，“好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭”。 名利導致了人們對物質的過分依賴與追求，導致了人們對大自然無止境的貪婪索取與破壞，其結果只能是自掘墳墓。 人類不和諧，社會不和諧，家庭不和諧，人自身不和諧，物欲橫流與貪丄污腐敗，這些所有的根本都在於人迷失了自我，為了證明“我”存在的價值，他們身不由己、欲罷不能地追求名利，就像吸食了毒品一樣，最終死在無明的黑暗裡。 迷失自我的人就是以“小我”為中心的人。當一個人以“小我”為中心看待自己及周遭一切的時候，他與環境、與自我之間是割裂的，這種割裂的體現就是矛盾——“我”與“對象”的矛盾，“我”與自己的矛盾。當人生活在矛盾中，就會形成思想與情感高低起伏的落差，這種落差導致的結果就是煩惱，人生煩惱，煩惱人生。 以“小我”為視角看待外在的一切，就是以點看待面，“點”在“面”的包圍下，就會表現出孤獨與壓迫，顛倒、妄想、執著，人生沒有歸屬感，內心無法安寧，只能跟著感覺走，成為欲望的奴僕，美其名曰“順其自然”。 那麼，一個覺悟的人，一個認識自我的人，會是一個怎樣的人，會過一個怎樣的人生呢? 所謂認識自我，就是覺悟生命、宇宙的本源，就是悟道，就是明心見性;就是從“小我”認識“大我”，從“假我”認識“真我”，從“有我”認識“無我”;就是從無常認識常，從有限認識無限，從變化認識永恆，從生死認識“涅槃”，從現象認識本質;“君子當悟本，本立而道生”。所謂的大徹大悟並非人們想象的無所不知，無所不能，而是對生命、宇宙本體的認知與把握;大徹大悟非但不是神通廣大，反而是大智若愚。 “不謀萬世者，不足謀一時;不謀全局者，不足謀一域”。開悟的人會擁有一種無比廣闊的胸懷，也正是這種廣闊的胸懷才是人生幸福的根本，他不僅能包容別人，更重要的是他能包容自己，這樣他才能如是的安住在生命原本的光輝裡，“無所住而生其心”。每個人不一定都能成為偉人，但每個人都可以擁有一顆聖人的心，可以坦蕩的、赤裸的、從容的，表達生命的真實與純然。那是一個別開生面的世界，置身其中，既無現在，亦無過去，又無未來，但覺一片浩渺無邊、廣博宏偉之大域，“一真一切真，萬境自如如”。 “真人不露相，露相非真人”。開悟的人看上去和普通人一樣，依然有喜怒哀樂、七情六欲，就像大海一樣，表面上洶湧澎湃，變化萬端，但裡面卻是渾厚、寧靜與無限的寬廣。 開悟的人不會搞個人崇拜，搞個人崇拜的都是沒有開悟的人。一個通達“無我”的人，一個覺悟到“萬物與我為一”的人，一個認識了平等真相的人，怎麼會又怎麼可能搞個人崇拜呢?他只能樹立道，樹立整體，樹立“一即一切，一切即一”，樹立“諸相非相即相即見如來”。 釋迦牟尼曾如是說：“以色拜我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。如來是什麼?如來如去，不來不去——如來就是我們自己的本性!如來是生，如去是滅，不來不去就是不生不滅，如來如去是現象，不生不滅是本質。如來是什麼?如來就是道。 道是修出來的嗎?道是本自具足、本來如是、自有永有、如如不動、獨立不改的，它不能被創造，也不能被改變，只能被認識，所以佛的本意是覺者，即悟道的人。自古以來，沒有一個人是通過修行而悟道的，正如黃檗禅師所說：“修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛”。修行是一種境界，是變化的、是無常的、是有為法、是生滅法，是永無止境的，“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何來立功課?”。修行沒有出期，覺悟只在一念，“萬般神通皆小術，惟有覺悟是大道”。 不悟道，如何修道?修的是什麼?不認識自己，如何修自己?修的是誰?道是究竟的、徹底的，本自圓滿的，道是悟的不是修的。所謂先修行而後悟道，實際上是一種誤導，是建立在“我執”上的“法執”。 誰在修?我是誰?這才是作為修行者首要解決的問題。覺悟為本，修行為末，本末不分是謂顛倒;覺悟為體，修行為用，體用一如，是謂自然。覺悟是解決“我是誰”，修行是解決有所作為。“為學日益”是磨磚成鏡，“為道日損”是悟後修行;磨磚成鏡是夢幻泡影，悟後修行是“守一、抱一”穿衣吃飯。不悟道而去修行，一生被妄想所縛，結果是“如露亦如電，應作如是觀”;悟道之後修行，是“獨與天地精神往來”，是鷹擊長空、魚翔潛底、萬類霜天競自由! 開悟的人心不離身，身心合一，身在哪裡心就在哪裡，他的心定在生命的本真上，“不變隨緣，隨緣不變”。也只有身心合一的人，才能做到不為物喜不為己悲，寵辱不驚，得意不忘形，失意不悲觀，“不管風吹浪打，勝似閒庭信步”。 開悟前是“我在活著”，開悟後是“我看著我在活著”;開悟前是當局者迷，開悟後是旁觀者清;開悟前是為成功而拼命，開悟後是“無事以取天下”;開悟前是以局部看局部、以現象看現象，開悟後是以整體看局部、以本質看現象;開悟前“我”在矛盾中生活，開悟後“我”在圓滿中存在，“以道莅天下...抱一為天下式”。 開悟的人是真實的活在圓滿裡的人。圓滿不是沒有缺點，圓滿不是“拍腦袋”，不是想當然，圓滿是優點與缺點、對與錯、善與惡、是與非的統一體，圓滿是真實的，圓滿是事實本身。再豪華的宮殿，也有衛生間和垃圾;再美麗的女人，也有口痰和屎尿;污泥能生出蓮花也是好泥土，圓滿的本身就是這樣——“不垢也不淨”。認識圓滿就是覺悟，覺悟就是實事求是，就是對事物真相的認識與把握。當一個人不再妄想，以一顆圓滿的心看待自己和一切的時候，他的心是平靜的，在平靜中做自己應該做的事，這就是佛行，就是順天行道，就是道法自然，自然而然。 開悟的人會很自信，因為他找到了生命的根。所謂自信，就是對自我生命的本體認識與毫無疑惑的確信。自信不是給別人看的，自信不需要被證明，自信與外在無關，用禅宗六祖慧能的話就是：“能善分別諸法相，於第一義而不動”。
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