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印光法師：淨土法要——淨土宗旨的法源根本 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	印光法師說：《觀無量壽佛經》者，普令一切若凡若聖，同於現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。以聖則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海眾，同願往生也。凡則仗佛慈力，帶業往生，即已超凡入聖，證不退位。從茲漸修，必至圓滿菩提而後已。此經中品戒善世福，下品作眾惡業，及五逆十惡，將墮地獄，由稱佛名，遂得往生也。如是力用，最為洪深。蓋由阿阇世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂。並為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴。正報佛及觀音勢至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六觀。 　　於第八像觀之首，發明宗要雲：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心系念，谛觀彼佛。”須知法身入想，理實甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達人。於第十三觀，特為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此谛思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉!(增廣文鈔·《觀無量壽佛經善導疏》重刻序) 　　大啟願輪，深明緣起，其唯《無量壽經》。專闡觀法，兼示生因，其唯十六《觀經》。如上二經，法門廣大，谛理精微。末世鈍根，誠難得益。求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯《佛說阿彌陀經》欤?(增廣文鈔·重刻佛說阿彌陀經序) 　　《阿彌陀經》，文略義豐，普透群機。其為利益，窮劫難宣。以故自佛說此法門以來，往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。有緣遇者，祈勿錯過，則幸甚。(文鈔三編·阿彌陀經白話解釋題辭) 　　《阿彌陀經》，言簡義周，最易受持，由是古人列為日課，無論若宗若教若律，皆於暮時讀誦，是舉天下之若僧若俗，無不以淨土為歸者。(增廣文鈔·阿彌陀經白話解釋序) 　　《阿彌陀經》，言簡義周，易於受持。故古人列為日誦，欲其家喻戶曉，鹹沐法澤也。由是諸善知識，各為注釋，若揭日月於中天，固已無義不顯，無機不攝矣。(增廣文鈔·阿彌陀經直解序) 　　古人欲令舉世鹹修，故以《阿彌陀經》列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，注疏贊揚。自古及今，多不勝數。於中求其至廣大精微者，莫過於蓮池之《疏鈔》。極直捷要妙者，莫過於蕅益之《要解》。(增廣文鈔·重刻彌陀略解圓中鈔勸持序) 　　果能受持《阿彌陀經》，則知極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。依正莊嚴，種種功德。阿彌陀佛，現在說法。光壽無量，誓願洪深。諸上善人，俱會一處。皆以修此信願念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。以期近則登不退地，遠則圓成佛道者乎。而況六方諸佛，普利眾生。釋迦本師，得無上道。無不資始乎此，而歸極乎此。良以一切眾生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源。法門之妙，妙無以加。乃《華嚴》末後歸宗之一著，實如來大暢本懷之圓诠也。有緣遇者，即是多善根因緣。(增廣文鈔·《西方公據》重刻序) 　　《彌陀經》，為淨土法門之根本法門。《行願品》，雖廣大深妙，究非淨土法門之根本法源。故宜二經同念，斷不可只念《行願》，不念《彌陀》。只念《彌陀》，不念《行願》則可。只念《行願》，不念《彌陀》則不可。《彌陀經》為朝暮課誦，或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經》，而專念《行願品》，以成忘本之修持也。二經固無高下，而對於淨土行人，卻有親疏。是不得與諸大乘經作一例論也。十大願王所說之益，系舉其勝者，將謂《彌陀經》所得之益，不能如是乎。(文鈔三編·復胡宅梵居士書二)
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