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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：虛假之因不能相應真實報土
至誠心是往生極樂世界報土的真因之一，我們念佛的人要具足至誠心，才能夠相應回歸極樂報土。 “若作如此安心起行者”，“安心”指的就是前面所說的“貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵”，“起行”指的就是前面所說的“虛假之行”。如果將心安住在貪瞋邪偽、奸詐百端，如果修行是以虛假之心起行，那麼縱然苦勵身心，每天二十四小時，積極精進的修行，這樣也叫雜毒之善。所以最重要的是，心要安住在真實之心，不是安住在虛假之心。 “縱使”是假若的話，“苦”是精勤的意思，“勵”是勉勵的意思。如果將心安住在貪瞋邪偽、奸詐百端，縱然是非常的精進修行，身心精進到什麼程度呢? “日夜十二時，急走急作”，十二時就是現在的計時二十四小時。中國在唐朝的時候計時，跟我們現在計時方式不一樣。現在是采用一天二十四小時來計時。中國在唐朝初年，以十二地支來計時，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一時就是相當於現在兩個鐘點。善導大師是唐初時代的人，因此疏文用日夜十二時，也就是現在的二十四個小時。“二六時中”指的也是二十四小時。 “急走急作”，形容非常精進勇猛的修行。“如炙頭燃”，每天二十四小時非常精進的修行，如炙頭燃，“炙”是救度的意思，“頭燃”是頭上燃燒。頭上燃燒了，趕緊救火，也表示說修行非常急迫精進。縱然是這樣精進修行，但是因為以貪、瞋、癡的三毒煩惱、虛假之心修行，所以是雜毒之善、虛假之行。 “欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。”凡夫以雜毒善根勇猛精進，回向往生極樂世界真實報土，不可能往生。 這段文的意思是：每天二十四小時非常精進的修行，但因為是以凡夫的雜毒之心修行，所以不能相應極樂世界真實報土，但可以往生極樂世界方便化土。 把雜毒之行的功德，回向求生彼佛淨土，這“彼佛淨土”指的就是極樂報土，“此必不可以”，因為虛假之因，不能相應真實之土，沒有得生報土的道理。 所以凡夫必須把自力的心、虛假的心放下，以南無阿彌陀佛六字名號真實功德，作為往生極樂世界真實報土之真因。這是一個非常重要的觀念。一般淨業行者，如果沒有研究善導大師的《觀經疏》，就不知道這個道理，只知道每天念佛修行，回向極樂世界;只知道勇猛精進的修行，斷惡修善，累積資糧，求生極樂，不知道往生極樂世界有報土、化土的不同。 從《無量壽經》的經文，我們知道，極樂世界有兩種投生的方式，胎生和化生。從《無量壽經》的經文意義，更可以明白，往生極樂世界，有報土和化土，這在《觀經疏·玄義分》，善導大師開示了很多。 或許你會問師父：“我們經常聽到極樂世界有四土，凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光淨土，你怎麼說報土跟化土?”諸位!如果你細細的對淨土的經論研究透徹，你必然會了解，這四土之說，是天台宗智者大師所開示的。善導大師、道綽禅師、昙鸾大師對淨土的分類，並不以四土作分類，以報土和化土作分類。各宗祖師對淨土的分類方法，自唐朝初年一直到清朝，這麼長久的時間以來，每一位祖師對淨土的分類，有相同的地方，也有不同的地方。 但我們學佛修行，有一個很重要的原則：不論祖師的開示是如何的精妙，如果跟佛經世尊所開示的相應，我們就依從;跟佛經世尊所開示的不相應，我們就不依從。任何一個祖師大德，乃至任何一個現今的出家在家大德，都是一樣!因為每一個祖師，或多或少都會依自己所修學的經教宗派，對六字名號的理解有所不同，因為天台宗、淨土宗、密宗，各宗各派的行者，或多或少每天都念南無阿彌陀佛的聖號。但是，把中國淨土宗的祖師大德，跟中國天台宗的祖師大德，對這句佛號南無阿彌陀佛的解說，作一個比較，你會發覺，有的地方差異很大。 善導大師的《觀經疏》，就是要楷定古今而著作的。“古”是指在善導大師以前的諸師，就是隋朝的慧遠大師、智者大師、吉藏大師，他們也有對《觀經》作著疏，可是他們對《觀經》三輩九品的見解，跟善導大師有所不同，而且跟《觀經》世尊的本意不相應。 那我們念佛想要求生極樂世界真實報土的行者，根據什麼樣的祖師修學呢?當然是根據善導大師。為什麼?很簡單，善導大師是阿彌陀佛示現了不起的祖師，有修學、有證悟、有學問、有道德、有涵養，是中國淨土宗的集大成者，受古今中外念佛的淨業行者所尊崇。善導大師所講的，如果我們再不接受，誰講的才能接受? 善導大師在《觀經疏》所開示的，跟《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》世尊所開示的淨土教法，有沒有相應?你細細的去研究善導大師的全集五部九卷，你會發覺，善導大師所開示的淨土教法，跟世尊在淨土三經所開示的道理，是一樣的，所以我們根據善導大師的開示修學，肯定沒有錯! 善導大師的五部九卷著作當中，從來沒有講四土。四土之說是天台宗的判教分類，跟善導大師對淨土的分類方法不同。不管相同或不相同，根據世尊在《無量壽經》的開示修學是最正確了。若要論修學的標准，依世尊在經上所開示的修學，最標准。 世尊既然在《無量壽經》跟我們講，往生極樂世界有化生、有胎生，那麼投生的方法有兩種，果報一定有兩種，就是報土跟化土。報土就是化生的行者所投生的地方，化土就是胎生的行者所投生的地方。 《無量壽經》正宗分的經文，到了胎化段，彌勒菩薩請問世尊：極樂世界人民，為什麼有胎生、有化生。世尊講了很多道理，指出： 明信佛智的眾生修行，信心回向，往生極樂世界是化生，須臾之頃，身相、光明、威神、功德，如諸菩薩，具足成就。這是什麼樣的行者?就是第十八願的行者，明信阿彌陀佛的名號。阿彌陀佛的名號，就是阿彌陀佛的智慧，因為名號是法藏古佛以智慧選取救度十方眾生的方法，所以佛號就是佛智的流露。那麼明信佛智，就是對阿彌陀佛本願信受的行者，往生極樂世界，“身相、光明、威神、功德，如諸菩薩，具足成就”，這個意義實在是非常之大。 我們修學佛法的目的，就是要當生成就。能夠讓我們往生極樂世界成佛，就是最好的法門。對我們凡夫眾生而言，能往生極樂世界最重要。如果你所修學的法門是圓頓的大法，但是這一輩子沒指望，還要下一輩子繼續來修學，對你而言，這個圓頓大法不受用。 念佛，看起來是很簡單的修行，沒有什麼苦修苦行，但是能夠讓你往生極樂世界，當下證悟光壽無量，這念佛法門對你而言，就是圓頓當中的最極圓頓，殊勝當中最為殊勝。無上妙法之中的最上妙法，南無阿彌陀佛六字名號的意義，實在是非常的深奧，“唯佛與佛乃能究竟”。很多人雖然每天念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……但是對這句佛號了解不深，甚至太膚淺了，“念南無阿彌陀佛，那有什麼，這老太公老太婆每一個人都會念。”每個人都會念，太多人不了解南無阿彌陀佛、不了解極樂世界依正莊嚴，太多人不知道念佛成佛的道理! 所以要往生極樂世界的真實報土，要修真實之因。真因感召真果，假因感召假果。在這邊，疏文善導大師跟我們講得非常清楚，想要用雜毒之善的修行，來求生極樂世界真實報土，“此必不可也”，不可能，不可能往生極樂世界真實報土。善導大師在《法事贊》也講同樣的話： 極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。 極樂世界是無為涅槃境界。“隨緣”，隨眾生個人法緣，自力修行，修諸功德。“雜善”，雜貪、瞋、癡三毒煩惱所修之善，“恐難生”，恐怕難以往生極樂世界真實報土。善導大師是了不起的祖師，他用“恐”這個字，是非常客氣，恐怕不能往生極樂世界。講得直接一點，就是不能往生，隨自己個人得遇佛法的因緣，修諸八萬四千法門，以凡夫雜毒雜善、虛假之行，不能往生極樂世界真實報土。 《法事贊》這兩句話，跟《觀經疏》“欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也”，同樣的意思，這是善導大師的開示。善導大師開示的，相應世尊在《無量壽經》所開示的。世尊回答彌勒菩薩，往生極樂世界化土，就是在胎宮疑城，在蓮花苞之中，不能見佛聞法，不能見聖賢僧，不能見聞三寶，不能到他方世界歷事供養諸佛如來，不知道菩薩修行法式，不能修諸功德。在蓮花苞之中，有這六種苦。 極樂世界，無有眾苦但受諸樂，為什麼會有這種苦?就是因為在蓮花苞中。《觀經》下品下生的行者，在極樂世界的蓮花苞當中十二大劫。十二大劫是非常長遠的時間，不能見佛聞法，不能修諸功德，不能到他方世界去供養諸佛如來，化導十方眾生，這樣你要不要到蓮花苞裡面去?當然不要。如果沒有把疑惑的心去除掉，疑惑佛智，這樣的因就會感召到蓮花苞去。得到這樣的果報，這就是胎生的行者。 世尊為什麼要說極樂世界的人民有胎生、有化生?因為事實真相是如此。世尊所開示的法，是如真相，是實語、真語、如語。“如語”就是如事實的真相，事實的真相是怎麼樣，世尊就怎麼樣說、怎麼樣開示。胎生，這是一個比喻的話。世尊因為是在人間說法，我們人道的眾生出生在人世，先要住胎十個月，不能自由自在的行走四方，這就比喻極樂世界蓮花苞裡面的眾生，不能見佛聞法，見聖賢僧，不能到他方世界去供養諸佛如來，不能修習菩薩法式，不能修諸功德，受這樣的胎苞之苦。世尊的比喻，就是要讓我們人道的眾生，能夠體會極樂世界蓮苞之中的苦楚。 我們現在還在因地，還沒有到極樂世界果地，看不到事實的真相。世尊有大神通、大慈悲、大道力，把這事實真相跟我們開示出來。 在因地最重要就是修因。修什麼樣的因可以感召什麼樣的果報，我們一定要清楚明白。所以我們要信受阿彌陀佛名號真實的功德，領受阿彌陀佛真心救度，這樣的心就是真實心，這樣的念佛就是真實的念佛，這就是真實之因，所得到的果報就是往生報土。 古佛願行功德 皆是真實心中作 “何以故?正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那三業所修，皆是真實心中作。”這段話，是善導大師把凡夫以雜毒之善、虛假之行，想要求生極樂報土不可能的原因，做了說明解釋。 為什麼凡夫自己所修的功德，不能往生極樂世界真實報土?因為阿彌陀佛的真實報土，是由阿彌陀佛在因中行菩薩道的時候，一念一剎那，身、口、意三業起修，都是真實心中作。 法藏菩薩身業、口業、意業都是以真心修行。名號六字的成就，是法藏菩薩用真心發願，叫做稱性發願。以真如本性的真心發願，叫做稱性發願;以真如本性的真心修行，叫做稱性起行。因為真心起修、全修在性，所修的身、口、意三業點點滴滴的功德，是真實的、是無漏的、是無上的、是無為的。 無為涅槃的極樂世界，就是因為法藏古佛，以真心發願修行所成就，所以才會無漏、才會無為、才會無上、才會真實、才會涅槃。涅者不生，槃者不滅，涅槃就是不生不滅的意思。 我們這世間叫娑婆世界，氣候有春、夏、秋、冬，地球有成、住、壞、空，萬物有生、住、異、滅，這個環境叫依報;正報就是我們身心，有生、老、病、死，這個都是生滅相。為什麼有生滅相?因為這是我們凡夫煩惱生滅心所感召的果報之土，所以稱這娑婆世界叫做穢土。 極樂世界，是法藏古佛真心修行所感召的果報之土，所以是不生滅的、是無為的、是涅槃的、是清淨的、是快樂的、是殊勝的、是莊嚴的。所以從生滅的娑婆世間，念佛往生到不生滅的極樂世界，當然就解脫生死，轉凡成聖，化痛苦為快樂，化短暫為永恆。 所以不要在這個娑婆世間繼續輪回受苦了，要念佛求生極樂世界。但是要往生，一定要有修因，要有往生之因。往生之因，念佛，你是用虛假心念佛，還是用真實心念佛?虛假心念佛就是以自力心念佛、疑惑心念佛;真實心念佛就是以他力心念佛，以信心念佛。因不同，果報一定不同。阿彌陀佛在因地的法藏菩薩修行，是經過不可思議兆載永劫，修諸功德，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，所有點點滴滴上求下化，法藏菩薩三業的起行，都是真實心中作，以真心修行，所以點點滴滴的功德是真實的、是無漏的、是無上的、是無為的。所以名號功德叫萬德洪名，用萬德來形容六度萬行功德的究竟圓滿。 究竟圓滿的功德，是法藏菩薩的法身所成就，法藏菩薩的智慧所成就，法藏菩薩的真心所成就，這名號的功德太大太大了，不可思議，我們信受名號真實功德，稱念名號，阿彌陀佛惠施無為、無漏、無上真實的功德給我們，當然往生極樂世界真實報土。古佛的心是真心，凡夫的心是妄心。凡夫自己所修的是有為、有漏、有上的福德，因為功德在法身中。 法藏菩薩的三業修行是真實心中作。要到極樂世界無為涅槃界，必須以法藏菩薩無為、無漏、無上、真實功德的名號，來作我們的修因，這樣的因才是真因，得到的果報是真果，往生極樂真實報土。 (選自《觀經三心釋》)
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