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華嚴經講話 十二、無量之回向 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	十二、無量之回向 　　12無量之回向——如來升兜率天宮一切寶殿品、兜率天宮菩薩雲集贊佛品、金剛幢菩薩十回向品 　　於兜率天之慧遠與僧休 　　於西安市(長安)有一規模雄偉之寺院，即大興善寺。現在被稱為大興寺公園。公園內樹木蓊郁，竹林青翠;中心部有山門樓、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、觀音殿、法堂、方丈等建築物，寧靜肅穆。大興善寺系由隋文帝所命名，為一有來歷之寺院。 　　隋開皇十七年(公元五九七年)，曾經開講《華嚴經》之靈干，因染病而致悶絕，亦因悶絕而意識盡失。身體逐漸冷卻，惟心髒猶溫，故未予埋葬。數日後忽覺醒，曾說出下列不可思議之事故。 　　有二從者伫立於門前，招呼靈干一同往空中行去，至一大花園。其中有七寶之樹林，枝葉繁茂。瞬間，忽不見二從者蹤影，靈干獨自進入花園，只見樹木、水池、山峰等等皆為珍寶所嚴師，珠光閃爍，令人目眩不能正視。忽見一樹下端坐一人。說道：「靈干!你也來了。」仔細端詳，乃馳名之淨影寺慧遠法師。 　　靈干探問道：「此為何處?」 　　慧遠答道：「兜率天是也!我與僧休法師同生於此，南邊樹下端坐即為僧休法師。」 　　靈干朝南一瞧，不正是僧休法師耶? 　　再仔細觀察，但覺二人皆非原來之生身，二人頭戴天冠，身著朱紅及紫色衣服，惟說話仍用生前之語言。慧遠又道：「是後，汝與我諸弟子等皆得生於此。」 　　以上乃靈干於悶絕後體驗死後世界之事實。至兜率天花園之靈干，與地論宗大家慧遠、僧休等相會後，知悉自身死後亦能往生兜率天。 　　受勅人住大興善寺之靈干 　　靈干幼時，年僅十歲即歡喜至寺院游耍，及參與法會、聽聞佛法。十四歲，依邺都大莊嚴寺昙衍出家，研修佛法。每於入講堂時，有如入兜率天宮之感受。十八歲即能開講《華嚴經》，資質秀逸，令人驚異。 　　北周武帝廢佛時，曾暫時避難。迨隋 朝復興佛教後，又積極展開活動。曾有海玉法師者，指導華嚴經結社之修持，靈干亦應請為之開講《華嚴經》。 　　隋開皇七年(公元五八七年)，奉勅命人住長安大興善寺，並任譯經、證義。值阇那崛多翻譯經典，靈干乃協助其事。 　　仁壽三年(公元六○三年)，隋文帝勅於全國百十三州建立捨利塔，靈干亦曾奉勅命迎捨利至洛州漢王寺安置。大業三年(公元六○七年)，又奉勅任大禅定寺上座。大業八年正月，以七十八世齡示寂，遺體火化後葬於終南山。 　　靈干一生參究《華嚴經》，曾依經本著《蓮華藏世界觀》及《彌勒天宮觀》等書，並盡畢生之力求生兜率天。臨死時，又蒙青衣童子二人出迎，行至兜率天城外，未能進入城內。即舉足，目朝上方，欲睹城中寶樹之景象。其時，靈干弟子童真，守護師旁，見臨死之靈干，眼朝上方，似有所視。入兜率天宮為靈干之願望，當靈干瞑目時，不知是否進入兜率天宮? 　　宮殿之莊嚴——如來升兜率天宮一切寶殿品 　　《華嚴經》第五會「兜率天宮會」，系說十回向之法，此會中說有〈如來升兜率天宮一切寶殿品〉、〈兜率天宮菩薩雲集贊佛品〉、〈金剛經菩薩十回向品〉等三品。初二品本會之序文，第三品為正宗分。兜率天宮者，即兜率天之宮殿，據傳彌勒菩薩即於此說法。靈干所著《彌勒天宮觀》，正與兜率天有關，靈干曾進入兜率天宮。故能詳述天宮之樣相。 　　首先，〈如來升兜率天宮一切寶殿品〉說迎請佛陀之事。佛陀並未離去夜摩天宮之寶莊嚴殿，而直入兜率天宮之一切寶莊嚴殿，安坐於刻意嚴飾之師子座上，此宮殿系以各種珍寶莊嚴具裝飾而成。此由百萬億妙寶所裝飾之宮殿，與靈干所見由珍寶所飾之林地山池等景觀，無甚差異。 　　宮殿中，百萬億天神、龍王、夜叉、阿修羅王、金翅鳥王、化樂天王等諸天諸王，皆恭敬禮拜於佛。並道： 　　如來出世，甚難值遇; 　　功德具足，智慧無礙; 　　平等正覺，我今得見。 　　此乃表示能值遇於佛之歡喜，並以香華、抹香等供養佛。 　　兜率天王更贊歎道： 　　無礙如來猶滿月，諸吉詳中最第一; 　　來入眾寶莊嚴殿，是故此處最吉詳。 　　即謂猶如滿月之佛陀，為吉詳中之大吉詳;佛所居之寶殿，亦為最吉詳之處所。 　　菩薩之贊佛偈——兜率天宮菩薩雲集贊佛品 　　其次為以金剛幢菩薩為首之十位菩薩，各率領其世界之菩薩，來詣佛陀，並禮拜供養。時，世尊自兩膝放出百千萬億光明，普照一切世界。十位菩薩各以偈文贊歎佛德。 　　首先，金剛幢菩薩說道： 　　如來不出世，亦無有涅槃; 　　以本大願力，顯現自在法。 　　即使佛不出世，亦無涅槃，宇宙之生命力，亦任連自在，出生成長。即謂不論有佛無佛，大自然之生命力，能於任何處所生成。《華嚴經》之本尊毗盧遮那佛亦然，故有「色身非如來，音聲亦如是」之謂。其本願力者亦即法身之力。 　　夜光幢菩薩接著說道： 　　譬如一心力，能生種種心; 　　如來一法身，出生諸佛身。 　　一心之力、意志之力，或願力之力等，能生各種不同之心;相同地，如來之法身，能出生諸佛身。法身無形，非眼能視，此即大自然之生命力，其生命力能出生諸佛。 　　三世一切佛，法身悉清淨; 　　隨其所應化，善現妙色身。 　　法身清淨，其清淨之生命力，能出生佛之色身。即以肉身示現於世之佛，乃宇宙之生命力所成。《華嚴經》將此宇宙之生命力，即佛之法身，稱為「毗盧遮那佛」。佛之法身，何處可見?寶幢菩薩說道： 　　法身無處所，充滿十方界; 　　佛身難思議，如空無分際。 　　宇宙生命力之作用，即如來之法身，非凡夫雙目能見，亦無存在之處所。但並非不存在，且充滿於十方世界中。如來之法身，亦非吾人淺陋之知識所能了解。因其恰如虛空(太空)之無限無際，廣大無邊。 　　接著，真寶幢菩薩說道： 　　眾生虛妄故，是佛是世界; 　　若解真實法，無佛無世界。 　　吾等眾生於迷妄中，故分別此是佛、此是世界。若自真實之法身世界觀之，則佛與世界皆不存在;僅眾生於迷妄中，妄加分別而已! 　　如此，諸菩薩各以偈文贊歎佛德。 　　十種回向——金剛幢菩薩回向品 　　其時，金剛幢菩薩承佛威神力，入於明智三昧中，得睹百萬諸佛。此等諸佛皆名為「金剛幢」。諸佛語金剛幢菩薩道：「善哉!善哉!佛子!乃能入是菩薩明智三昧正受。」此實乃盧捨那佛本願力之緣故，諸佛各伸右手為金剛幢菩薩摩頂，且促其快說回向之法。 　　於是，金剛幢菩薩說十種回向如下： 　　一、救護一切眾生，離眾生相回向。 　　二、不壞回向。 　　三、等一切佛回向。 　　四、至一切處回向。 　　五、無盡功德藏回向。 　　六、隨順平等善根回向。 　　七、隨順等觀一切眾生回向。 　　八、如相回向。 　　九、無縛無著解脫回向。 　　十、法界無量回時。 　　有關十種回向，經中有詳細敘述。所謂十回向，即菩薩將所修之善根，回向眾生。菩提與真如。回向之回者，即回轉之意;向者，即趣向之意。 　　此十種回向可分為三類：一眾生回向，以大悲救度眾生。二、菩提回向，是正善根，趣於無上正覺。三、真如回向，捨棄執相，而證入真理。敘述以十種大行回向眾生、菩提、真如等三者，即十回向法門。 　　第一、救護一切眾生離眾相回向者，即回向個已所修之善根，決意為眾生捨、護、歸、趣、安隱、大明、炬、燈、導、主寶臣等，以救度眾生。 　　眾生之狀況，究竟如何?從下文可以窺知： 　　眾生常為愛網所纏，無明覆蔽染著有愛，為之走使不得自在，縛在苦獄隨魔業，於諸佛所心生疑惑：不得出世道，不見安隱處，常馳無量生死曠野中，受無量諸苦。 　　此乃謂眾生為愛欲所纏，為無明所覆，更為地獄之苦所擊縛，心生疑惑，不知何處為安穩之境地，奔馳於生死曠野中，受無量諸苦，此為眾生現實之寫照。菩薩為救度受苦諸眾生，而回向所修之善根，是為第一回向。 　　第二、不壞回向以下，先有一段長行說明內容，接著則為金剛幢菩薩以偈文再敘之。下文則先列述重要經文，再逐次說明其內容。 　　回向至彼岸 　　第三回向中，經雲：若在家時，與妻子俱，未曾暫離菩提之心……雖與同止，心無所著，以本大悲故，處在家屬;以大慈故，隨順妻子，於菩薩淨道，無所障礙。 　　雖居在家生活，與妻子共住，隨順妻子，但卻能堅守菩薩之清淨道。此處所述即為在家佛教之根本。 　　第四、至一切處回向，謂以一切菩根功德之力至一切處。因此，須先具足至一切處之身業、口業、意業等善根功德，然後能至一切處，而獲得一切。此即所謂「一即一切」之教法。 　　第五、無盡功德藏回向者，即回向一切善根，莊嚴一切佛剎。由此回向可得十種無盡功德藏。 　　菩薩一切虛妄見，已滅已棄，永無余; 　　遠離世間煩惱熱，得到究竟清淨趣。 　　進入第五回向之後，即能捨去一切虛妄之我見及煩惱。靈干之所以能至兜率天，或即處於已捨煩惱，惟心髒仍跳動之狀態。 　　第六、隨順一切堅固善根回向中，即述說一切施行，特別是清淨之布施。又此段中，更詳述有關回向之種種： 　　回向者何義?永度世間生死彼岸故說回向，度諸陰彼岸故說回向，度語言道彼岸故說回向，度眾生相彼岸說回向，度身見彼岸故說相同，度不堅固彼岸故說回向……度諸世間法彼岸故說回向。 　　此乃謂回向者，即為度一切彼岸之故。行布施行，亦為度彼岸之故。 　　第七、等心隨順一切眾生回向中，述說菩薩習無量善根，為眾生無上福田，令眾生得清淨。 　　勤修精進無懈怠，於一切願不退轉; 　　菩薩回向到彼岸，能開清淨妙法門。 　　精進不懈怠，為達成一切願望，決意不退轉。則能回向到達彼岸。靈干於進入兜率天，會見慧遠、僧休以後，較以前更精進修持，所謂「端然觀行，絕交人物。」即端然不動而住，拒絕一切人際交往;因若不如此，則不能升入兜率天。即謂捨棄世間煩雜之交際應酬，一心坐禅精進，乃為必要之事。 　　無限回向 　　第八、如相回向者，即以所修善根回向於真如。如相，即真如相。菩薩若安住於此回向： 　　回向一切法自性無有自性，如相如善根亦爾。回向一切法無相真實相，如法如善根亦爾。 　　一切法無自性，故真如無自性，善根亦無自性。一切法無相，故能知真實之相。雖回向，但並不因此而增長善根;不回向，亦不因此而減少善根。因無相之善根、無功德之善根，乃真正之善根。靈干得知海玉法師組織華嚴經結社，即發心開講《華嚴經》，然卻並非為積聚善根之故，實為不求一切報酬之無功德善根。 　　第九、無縛無著解脫者，即以不為相所擊縛、不執著於見之解脫心，回向善根。 　　以無縛無著解脫者，得普賢自在;於一華中，令一切嚴淨世界皆悉安住。 　　以無束縛、無執著之心，能至普賢菩薩自由自在之境地，亦能於一華中徹見一切嚴淨之世界。所謂嚴淨之世界，即如靈干所見之兜率天宮，或如蓮華藏世界之景象。甚且其世界之景象，能於一華中悉見無遣。 　　第十、法界等無量回向者，即以見法界無量諸佛、調伏無量眾生之善根，回向一切眾生。 　　住此回向中，能見法界等無量諸佛，能調伏法界等無量眾生，能莊嚴法界等無量佛剎。所謂法界等者，即謂如虛空之無限大世界。無限大之回向者，乃宏大、雄渾，非人類淺智所能測知之無限大。 　　至於如何回向善根?即積聚功德，再如上述之回向法界等，則回向之善根，及受回向者，皆為無限大。《華嚴經》所言者，誠為無限大之世界。 　　生存於如此無限大世界之中眾生，其所為著實微不足道。若自法界觀測眾生之所為，恰如芥子般渺小。人，若能悟知此理，則於自身之所為，當能心懷謙虛。 　　靈干曾於氣絕時獲見兜率天宮之景象，是後又再蘇醒。終於，靈干亦面臨真正之死期，曾一時失去意識，不久又回覆，弟子童真問道：「見到何物?」 　　靈干答道：「見大水遍滿，華如車輪，干坐其上。」 　　靈干自見坐於大水遍滿之華上，又說道：「所願足矣!」終於氣絕而逝。 　　坐於大水遍滿之花上，乃因願力不足之故。不能得生蓮華藏世界，僅生於大水遍滿之中。如淨影寺慧遠等所住之兜率天宮，亦不得往生。雖一度因悶絕而得見天宮之莊嚴，然真正臨終，卻不得往生，此乃因願心不足之緣故。 　　靈干畢其生涯，一心奉持《華嚴經》，亡後卻不得上升兜率天宮。靈干願生彼處，曾撰有《彌勒天宮觀》，然卻未能如願。吾等凡夫，又如何得生兜率天宮?佛陀於兜率天宮所說之〈升兜率天宮一切寶殿品》以下三品，即曾詳述，其深遂、其靈干，若細思之，即能獲知。
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