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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：華嚴禅行法《禅觀》第九集
華嚴禅行法----《禅觀》第九集 海雲繼夢和上 今天，我們還是一樣，再把這個禅觀的部分給各位做一個簡單的總結。 禅觀這個字是中國字，按照古來的定義，只講禅定，幾乎不講禅觀，禅觀也很少人去做定義跟說明，我們簡單的跟各位講，所謂禅觀用印度原名，原來的名字來講，他就叫瑜伽，YOGA。 YOGA這個字，他現在已經被用爛了，就好像禅定這個字，在這個時代被用爛了一樣，大家完全都誤解了。 現在的瑜伽，最有名的就是健身美容，要想三圍標准就大家來練瑜伽，中國講氣功也是一樣，好像為了健康再來弄氣功，那你也是弄錯了，他不是只為健康，也不是只為健身，他其實是一種叫做相應法，所以古代叫應真，把阿羅漢翻譯成應真，阿羅漢干嘛，阿羅漢就是練瑜伽，可是那個瑜伽跟你的這個瑜伽又不一樣，他在哪裡相應呢，這就是個問題了，因為你搞不清楚到底在練什麼，所以你就什麼也不相應。 他的相應，用我們佛教的術語來講，就這個色我，色身的這個我跟法身的這個真我要相應，所以我們簡單講，就是透過你這個色身的訓練，那麼怎麼樣跟法身相應。 換句話說，把色身跟法身怎麼樣合二為一，這種話在思想界裡，偉大的思想家都提到這個問題，所有的宗教也都提到這個問題，不管你講大我，小我要合一，或者天人合一，或者神我合一，或者三位一體，或者是什麼梵我和一，其實指的都是這一方面，只是在這個地方，那個天跟我之間，那個天是怎麼定義的這個有區別，那麼這個就牽涉到宗教的基本教義問題。 我們通常，我們不取這些其他宗教或者其他思想家的用詞，是因為他們有他們的定義，我們用法身這個東西，事實上佛法不講法身跟色身合二為一，你要記得這個原則，因為這個色身是虛幻的，我們要追求的是真實的那個法身，那麼跟天人合一的這種合一的觀念是不一樣的，你要弄清楚，那麼禅這個字之所以迷人，就迷在這裡，他有一個叫做模糊地帶，那個模糊地帶，就是你也搞不清楚狀況，你也無法定義，所以你就一頭栽進去，反正栽進去頭暈暈腦漲漲，好昏倒，那就迷了，迷倒了，你也不知道你是到底在迷什麼，禅跟密都一樣的迷人，他之所以迷人就是你搞不清楚，所以他才迷你。 你搞清楚了，他其實是很辛苦的一項工程，各位要知道，這是一項工程。 就像我們跟各位講定位一樣，定位，很多人就這樣“師父你告訴我，我要怎麼定位”，定位是一件工程，他不是拿釘子用鐵錘敲下去就定住了，沒那麼簡單。因為他是一項工程，你必須搞清楚你是個什麼樣的東西，你才能夠定位。 我是塊抹布就只能擦桌子，你別想當西裝，你是什麼料子，你做什麼用，先弄清楚，不見的說你當抹布就沒用，你要知道，抹布不知道一天用幾次，西裝不知道一年穿幾次，你要知道，真有用的，有用的人他還是希望當抹布，只有沒用的人他才想當西裝。可是你的意識形態會搞錯方向，絕對搞錯方向。 所以定位是一項工程，禅觀本身它也是一項工程，但是因為他有一個模糊地帶，這是非常害人的，不是禅觀害人，是你的大腦害了你，只要修行人講到他有什麼境界，或者有什麼成就，我大概可以告訴你，100%都錯。 你想想看，多少人，我們的同修當中也有人，他就想當禅師，禅師是你想當就可以當的?你都不知道禅師需要具備哪些條件，要經過什麼過程來訓練，你不思考，“我就想當禅師”，好像我想當博士一樣，沒那麼容易，你說證果那就證果了嗎?你說開悟，他就開悟了嗎?你說明心見性那就明心見性了嗎?不是，所以你想想看，你有什麼境界，你見到什麼，你要留意到，這裡頭有一個關鍵，就是你以為你是天賦異秉，人家修了老半天都沒成就，你兩下子就能成就了，你通這個，又通那個，你有沒有想過這是真成就嗎?你是怎麼成就的，有沒有想過，你是經過什麼訓練來成就的，有沒有?沒有，你怎麼成就，你有沒有想過你是短路，吃錯藥，還是昨天電源線沒有插好，漏水電到了，你就通了?這個通對嗎?你沒有考慮過。 我們在跟各位談的，尤其是佛法正法這個系統所跟你講的，是經過一番生命改造的工程過去的，要不是經過那一套嚴格的生命改造工程，都不對，你不要以為天生來你就會的，大概都是鬼通。 只要有人來講說，他會怎麼樣怎麼樣，我說大概七年時間，大概我們的統計數字，所有的鬼通七年，有的長一點，有的短一點，他假如來報恩的會在你家起乩，假如你要還前人的恩，你要還債，你就到廟裡去起乩，就這兩個差別而已，所以公壇的這些，不是他的通不正確，他是真能通，但是是通你的那個鬼，他欠你的，所以讓你在家裡發起來，假如是你欠他的，他不會叫你到他的墳墓那邊去通，要把你嚇死，所以他會叫你到廟裡去通，那麼也還了他的願，所以大概你看通的只有這兩個。 你不用操心，一個是還債，一個是討債，這樣而已，他都讓你通，你不要在那邊自己高興，沒什麼好高興，這叫了卻一番宿緣。 但這裡面的麻煩就在於，現在他會通，有些人這一通愛講大話，表現的很不可思議，又絕對有信心，這種通最麻煩，他三分通講了十分，可是當最後這個三分的緣盡的時候，那七分虛漲的他下不了台，所以本來是真通，後來就假通。 假通他就會騙人，他不是要害你，但是他不通，不通要怎麼辦，他還是要通，那一定打妄語，一打妄語就出事，神棍出事就在這裡，本來是真的通靈，後來就變神棍。 所以我是跟各位講，你不要迷信這些，不是說他們的假不對，而是這後面延伸的問題是有問題的。這你一定要記得。 有些人有理想，有抱負，想要好好修行，也來指導人家禅修，這個很好，那你就必須先發願，好好修，好好修有幾個階段，我們都跟各位講過了。 這個第一個，這裡叫舒服禅，這個舒服坑你一定要跳過去，跳不過去就是你不懂得佛法，完全不懂，所以一禅修就一頭栽進去了，栽進去以後你在這裡很舒服。 但是，你的生命會越來越枯竭，因為你剛進舒服坑的時候，生命能量很高，後來，那個生命能量叫做干化。 西瓜知道嗎，胡瓜，胡瓜你就知道了，胡瓜本來是可以吃的，成熟的時候那個胡瓜可以吃，干化了以後裡面就不見了，只剩下那個殼，可以拿來舀水，水瓢，干化了以後就變成這樣了，你沒有用，你唯一裝水可以了，洗臉，喝水可以，那個叫做大支湯匙，本來是小小湯匙，你現在是大湯匙而已。 為什麼會這樣呢，因為你的生命能量撐起來，然後就開始干化，看起來好像不錯，所以這些人你會發現，你說他修行不得益，可是他很喜歡修行，而這個修行他始終沒有進步，也無法進步，那麼他一坐下來就跟這個一樣，有一點煙，然後就一直在那邊轉，然後一坐下來他很專注就在那裡，然後他會一直畫某個模型，三角形的，菱形的，或者圓圈圈的繞，然後他一直鑽在裡面，因為鑽在裡面有個什麼好處呢，他不想別的，所有的煩惱沒有了，好吃不好吃通通一樣，穿得好，穿不好通通一樣，天冷，天熱，通通一樣，你不管是六月天太陽再大，穿棉被他也照樣不流汗，冬天再怎麼冷，穿一個短袖短褲他就可以，這個厲害吧，冷不怕冷，熱不怕熱，跟石頭刻的一樣，這個生命是干。 這個叫什麼，干涸，涸是三點水一個固，就變成這個樣子，這個生命了無生趣，人家叫生機盎然，他是了無生氣，但是打也打不死，他就喜歡修行，叫他做起來，他做不起來，他動起來，他的生命已經枯竭了，這叫枯木禅。 枯木禅一坐數十年，數十年，不止四十，有時二三十年，四五十年都有，這個東西很麻煩的就是，你怎麼跟他講，他都不聽，因為他已經干了，胡瓜殼了，舀水的水瓢而已，沒有用了，這是這一個地方你一定要克服過去的這個舒服禅，這個是所有修行人當中，掉進去的，不止禅修的同學，念佛的更多，為什麼萬人修都不去，通通掉進舒服坑裡了，因為他念的很舒服，然後最大的特色就是沒有欲望，沒欲望其實是死掉了，然後他認為是成就了，你看這裡糟糕不糟糕。你都修顛倒了，你都不知道，那這是第一個你會遇到的。 你跳出這個地方以後，你一定會進入到觸功德來，這是第二個陷阱，觸功德一定會有，這正常的，但很痛苦，觸功德，有時候很舒服了，舒服很好了，你願意，可是舒服你在舒服禅裡頭就栽進去了。 來到這個地方，通常來講觸功德都是不舒服的，因為不舒服，所以你就要趕快把他擠過去，要擠過去，這擠過去就到上面來了，就進入四禅定，那麼最主要第一個就進入初禅定。 進入初禅定，這個叫做初禅特相，這個觸功德就叫做初禅的特相，一定會經過這個地方來，那為什麼我們修行人會跑到初禅定去了，就是因為觸功德，要處理觸功德，就一定叫你壓縮，然後我的話叫做擠進去，擠過去就克服你在禅定的這些種種痛苦，包括生理的，心理的，這些種種障礙，你要擠過去，為了要擠過去。 這個時候，你就會想盡種種辦法，因此他定了五個標准來看你是不是得成就，這叫五覺支，第一支就是心一境性，心一境性在指的就是置心一處，然後會產生尋伺喜樂，尋伺就是定慧，定慧的喜樂你會產生。 那麼一產生這五個一有，你就很高興，因為你擠到那個裡面，好像是一個吹泡泡的泡泡裡面，外面痛苦你就放下了，那裡面很美，你會看到很多佛菩薩，其實不是佛菩薩，是色界天的天人，那個叫初禅定，三十二相莊嚴。 大家知道，天上的福報，不管欲界天還是色界天，都是享樂，他的果報都是享受，你會在那邊享受喜樂，享受喜樂，享受完畢你就完了，你就沒得享受，就苦來了，所以我們告訴你說你不要再往上走，來到這裡，只要置心一處，心一境性就好，不要再上去了。 可是在這個時候你會無法剎車，只要擠進去就過去了，而我們告訴你在這個地方要橫出三界，所以往上走到禅定去就共外道禅，因為外道禅是這樣修的，我們在告訴你是不經過外道禅，從直接這邊出去的，你重點在於置心一處，就要開始參禅了。 所以我們在禅修的過程裡，你一定要念佛，一定要拜佛，原因就在這裡，只要你進道場來，你就先念佛，先拜佛，各位一定要記得這個原則。 你不要以為我禅修我真正學禅，我就只有坐在蒲團上就好，沒有這回事，你要記得，我們這兩個大魚大磬，是禅宗道場的，你不要以為大魚大磬是密法的，密法沒有這個，那是禅宗的，禅堂的東西。 禅堂就這兩個東西，就創造震古爍今的音樂，禅堂的這些音樂家，他們的程度相當於莫扎特九十歲的程度，莫扎特是三十歲就死了，禅堂的這些音樂家，都有莫扎特的天賦，活到九十歲的莫扎特所創造的音樂，只是被我們這些不肖子孫，把它唱成都是出殡的調子。 那麼優美的調子，一早起來就唱歌，禅宗道場一早起來就一直唱歌，唱歌裡頭是一再的贊美，稱贊如來，我們現在都是出殡的，是你不會唱，不是人家不好，這個東西是生命情操的一種點燃，是非常燦爛的，我們現在都悶在肚子燒，所以調子都變了，你根本你搞不出東西來，他不是什麼密法淨土的東西，他純粹都是禅宗的。 所以禅宗第一支香就是念佛，拜佛，你放心，也就是因為在禅法的道場裡，每天都有這樣念佛拜佛，才有所謂念佛是誰的話頭跟公案，你沒念佛，沒拜佛，你哪有念佛是誰? 像現在學禅的人大家都抱著蒲團，你應該說抱蒲團的是誰呀，哪裡有念佛是誰，因為我們都在念佛，所以一坐下來，佛號從哪裡來，那個才有念佛是誰的公案，你沒有念佛，哪有念佛是誰，他怎麼不講念道是誰，他既然都沒有念佛是誰，他可以念道是誰，為什麼要講念佛是誰呢? 可見在佛法的系統裡，念佛拜佛是很自然的，那你今天假如不來這一套，根本跟佛法無關，所以這個你要記得，因為有這個東西，到了置心一處以後，我們才講參禅。 但你知道我們的基本定義，從禅修的時候，這個地方以下叫禅修，這裡叫參禅，禅修的時候就是在培養這裡有三法功德，這個三法功德就是要培養你感受法身的存在。 那麼這個地方，參禅以後就要看到心的軌跡，心的活動的軌跡，這就是法身是怎麼用的，這個時候他就有項工程要做，一個是破識性的作用，一個是顯根性的作用，就這兩個同時做，這個叫參禅。 參禅的定義你可以這樣定，一個正向根性的作用，一個是逆向，破識的作用，這兩個工程要做的叫參禅，現在你參禅，我是參禅，我禅宗參禅，怎麼參，參，參，提手旁的摻，會不會參，摻醬油的摻。參是一方面要破識性的作用，一方面要顯根性的作用，因為從根性的作用我們就看到，心，真心活動的軌跡，我們也可以看到妄心活動的軌跡，因為你看到妄心活動的軌跡，你才能夠破識性的作用，因為你會看到真心活動的軌跡，你就看到根性在成長，這兩者是同時的，所以基本上的定義。 這個禅觀的，這邊叫基礎禅觀，禅修也就是基礎 ，基礎禅觀是在教我們，感受法身的存在而已，那這邊叫終極禅觀，就是這兩個，因為還有一點識性的作用，一直來到四果，七信位，九信位以後，這個十信位是另一個階段，十信位是法身的資糧道，但是你在這裡沒有置心一處，這邊你是無法進行的，沒有十信的基礎，你法身不能起作用，所以兩方面都有他的資糧道。 而在這個禅修的前面就我們叫修行，那也就是我們資糧道的三個要件，他就是禅修的基礎，所以我們說修行是禅修的資糧道，禅修是參禅的資糧道，參禅是高級禅觀的資糧道，每一個地方一階比一階更高。 那你要知道這幾個地方，這個沒有跳過去，這個初禅特相是個陷阱，是第二個陷阱，到了阿羅漢這個地方叫羅漢坑，是第三個陷阱，證阿羅漢我就解脫了，我很清楚出三界了，因為識性不起作用，出三界了，出三界就結束了，那就是羅漢坑，出三界還沒結束，下面還有工程要做，那個就是永恆生命的起點。 這個地方，我跟各位提了兩個東西，到阿羅漢這個位置叫做非人格性法身，過了這個阿羅漢以後，十信位是在把非人格性法身轉為人格性法身的時候，所以十信位非常重要，他的重點在轉化的過程。 什麼叫非人格法身，就是你自己成就跟眾生的生命無關，人格法身是什麼，人格法身說眾生的生命是我生命的一部分，你知道嗎，在整個法身裡頭，法界裡頭眾生的生命跟我的生命是同一個，不是別的。 所以在這個時候你會發現，沒有什麼通不通的，你通什麼靈，因為那個靈跟你是同一個靈，假如有靈這個東西的話， 更何況你那個靈根本是鬼怪精靈的靈，不是靈性的靈，我們從自己的靈性當中來講的話，我這個靈性就是這個世間的語言，我們借用他這個語言，這個靈性，尊重己靈的靈性，或者叫心靈的這個靈性，他是一，不是多，我的靈性跟你的靈性是同一個靈性，跟佛的靈性是同一個靈性，你要從這樣來看的話，那麼這個靈，靈性的，他就是法身。 這是定義上有差別的，你的靈，變靈魂的靈，靈魂就變單一的，在宇宙間有好多的靈魂，那不是靈魂，那都是鬼魂，我們講的不是那種靈，你要弄清楚這個地方一個一個的他都有不同。 那麼人格法身是全法界一個法身，整個法界裡只有一個法身，那個法身不是無量大的問題，是大家本來就同一個，在你那邊顯現是你的因緣，在他那邊顯現是他的因緣，在我這邊顯現是我的因緣，其實在修行上他是歸一的，歸元，回到本源那個地方來，所以您今天想要修行，對於這些基本的語言跟文字上的所用的標的那個定義，那你必須弄的很清楚，你不要混了，你一混了，你講到哪裡去，你都不知道。 剛開始大家在摸索的時候，你其實不是學佛，你只是接受佛法的語言這樣而已，所以你也講靈魂，也講三世輪回，也講因果也講發菩提心，也講皈依，也講受戒，好像都是佛法的，其實你根本不知道他在講什麼，如來，你也如來，如來如去，所以叫如來，什麼東西嘛，真如，真如是什麼，除開假如以外就是真如，是沒錯，定義都沒錯，真如是什麼，就真如，假如除外就是真如，真如是什麼，你講不出來呀，佛性，人人都有佛性，是沒錯，佛性是什麼，你也講不出來，那這個只能夠說，我摸索，我接受，接受佛法的訓練，這個時候只能夠說我接受是什麼，我願意去報名這樣子而已。 你要留意到，你報名這輩子可能都不通過，你連那個佛弟子的基本條件可能都沒有，但是我要當禅師，誰說我修的很好，誰說我是法身大士，還有自封是十地菩薩的，還有自己說他自己是觀世音菩薩再來的，都可以，因為你說的不算，你要經過這樣一個工程的訓練過來，他是一套工程。 你想想看，你一步都沒踩上去，然後你就畢業，哪有這回事，所以，禅觀很迷人，你是真的被後面法身大士的這個地方的境界迷呢，還是因為整個工程太大搞不清楚迷呢?迷是受吸引的這個迷，這是一個，另一種是搞不清楚，迷路了，昏倒了那個迷，你現在是完全都不懂所以迷了，我們真的在迷我們的是他的這個過程以後的這裡。 這個法身大士，我們通常稱為父母未生之前本來面目，那個地方在迷我們，但是有幾個能把這個地方弄清楚，弄不清楚，我們跟各位講說，修行到最後就是證得阿耨三藐三菩提，阿耨三藐三菩提是什麼，你講不出來，講不出來他怎麼迷我們呢?這不可能的，因為你根本不認識他，真的迷我們是他的那份殊勝成就，可是我們沒有到達那種境界，你根本就不了解，既然不了解，那我們就存疑，這是一個。 你要了解到這樣的一種狀況，那對我們今天初發心的人來講，從這個地方粗住，細住，欲界定，未到定，觸功德到置心一處，然後經過這個初果，二果，三果，四果到十信位，到法身大士，光這個階段你知道你有幾個階段嗎? 這每一個階段從舒服禅到置心一處有無量階，無量，從置心一處到阿羅漢也有無量階，阿羅漢要經過十信位，還有無量階，十信位進入法身大士，圓教初住位。 從這裡開始初住，二住就有無量階，你說初住，二住才一階，一階就0跟1之間，你知道嗎，0跟1之間，你的進步是從0.0001開始，那就一階，0.0002又一階，一直到1.000，你看有多少階，你的大腦很簡單，就0到1只有一階，我告訴你，0到1不止一階，數不盡，是無限，可是你的大腦很簡單，就1,0跟1，不是1嗎，我跟你講不是1，裡面就有無限，因為經過你的生命在改造的過程裡，你要出現多少東西，你不知道。 現在我們很多同修一打坐，一打坐什麼， 一打坐好睡覺，失眠五十年，馬上就恢復了，所以人家說，坐著一直睡，躺著無法睡，就是指這個，你說你還很精進，光把這一關給克服了。 所以就有人問，師父，躺下去能不能數息觀，我說你坐著不是很好觀，坐著都通通關，所以不是說坐著功德大還是躺著功德大，你就是只有坐著，要一個標准坐著修才算，躺著修不算，躺著修，那就躺著睡不著，當然很好數，坐著，坐了就一直去了，不用數，為什麼?這個就是功夫，你一定要坐著來�土豆Ψ颍馐歉霰曜跡忝揮姓飧霰曜佳盜罰凰恪� 你馬上會進入舒服坑，一進舒服禅你就爬不出來了，這個我們先跟你講清楚，有的人是不甘心，我坐了幾十年，你還說我怎樣?自己就開始編教材了，他可以當禅師了，因為我坐幾十年，講起來資歷多美，我坐了幾十年，蒲團換了多少個，有沒有，就像念佛人一樣，我從當時草菩提一直到星月菩提，一直到什麼，到現在沉香蜜蠟，念過多少條，顏色都變了，白的都變黑了，黑的變亮了，這些都沒用，都是舒服坑，所以真正我們要修行的，你一定要懂得跨越過去。 我要跟各位談的第一個問題就是不要自以為是，這個是很麻煩的，坐久了，因為確實坐久了，你是坐久了沒錯了，坐久了你就變胡瓜殼，然後你說有成就，是有成就，胡瓜變胡瓜殼，怎麼會沒成就，菜瓜變菜瓜布，哪裡沒成就，那個都成就了，但是那個沒用，不是你時間長的，你就是偉大，不是，是那個要領你要有，要有要領，這個要領怎麼來呢?這個我們是跟各位展開了，整個過程是這樣過來。 但是我們第一個陷阱這個好克服，舒服禅好克服，因為這麼一講你就會警覺到了，但這個不好克服，置心一處，這個觸功德一產生的時候，你就不知道了，一坐下去，奇怪，怎麼螞蟻那麼多，一找沒半只，可是全身都感覺到像螞蟻都爬上來一樣，不坐又不行，一坐下去就有那種恐懼感來，那你怎麼辦?螞蟻雄兵，真的是螞蟻雄兵，你一找沒半只，倒霉的一兩只會被你抓到，其他不知道跑哪裡去了，但是一坐，那個境界就會出來，怎麼辦，你會恐懼，恐懼就會，真的精進的同修他就會鑽進去了，一鑽就初禅定，這個很快會有的情況，那一進入初禅定你就解脫了，是解脫了，那種情況，觸功德的那種苦，那個處境你就消除了，但是進入初禅定並沒有成就，是修得福報。這有福報。 但有了禅定不叫禅師，你要搞清楚，因為這裡面的幾個重要過程，你都沒有辦法掌握，就算你這裡能夠掌握過來，你是能夠出三界沒有錯，但是也變焦芽敗種，因為你那個種子不能用，這叫非人格法身，你的生命已經變成跟石頭一樣了，不能起作用了。 這種阿羅漢會有很多地方石頭神、樹神，會成為器世間的神，這叫世間族。那你假如世間族跟佛法有緣的話，你還會成為道場神，執金剛神，那還不錯，從那邊再開始學佛，那才開始學佛，你別以為了不起，你以為什麼神什麼神，你才要開始學佛再回來，有的在這個地方會起嗔心，起嗔心，觸功德時候會起嗔心，那就變天龍八部，會變天龍八部，那個個性你會顯現出來。 所以我們在這個地方，為什麼說你一定要依止善知識，你不依止善知識也可以，你是法行人，那法行人有法行人應該具備的條件。 法行人有法行人應該具備的條件，他有兩個條件，第一個要有無盡超越的這種天賦，不要說我成功了，沒有成功不成功，我成功了，我第一個要什麼，要求證是不是真的成功。然後我要驗證，我這樣算成功嗎，自己肯定了以後，還要再超越，要經過三個條件。要一再的去超越，這沒有極限的，這是法行人的第一個條件。 第二個條件從第一個條件來，就是他自己會一再的反省跟檢討，這叫忏悔，這個修行人要是真的法行人，他絕對非常謙虛，因為他要一再的反省檢討，反省檢討，反省檢討，在反省檢討就要忏悔，他一直要做這樣的一個工作，因為我不反省，我不檢討，誰來鞭策我?所以我們在修行的時候都要求有一個護法，一個就好，不要一大堆，一大堆纏不清，一個向左轉，一個向右轉，我要往哪裡轉?我就要求一個護法他要鞭策我，有形無形不管，反正我就跟菩薩講要個護法，我要懈怠，我要自得，自滿，自大，要給我好好的這叫什麼斧劈，斧劈就叫拿斧頭來劈，叫斧劈。 所以你不要看，佛法在自我要求都很嚴格的，你看，未供先嘗三斧頭，私造飲食九鐵棍，你自己為什麼，他不是要懲罰人家，是自己要警惕自己，自己要求自己，這個是法行人的一個基本要件，這兩個一定要有，而對自己要求嚴格。 那麼在行法上呢，他要一再的超越，一再的超越，不是說我成就了，成就就沒事了，沒有那回事，就算成佛了成佛要干嘛?成佛就坐在這裡被拜是嗎?不是這樣，所以那一種永無止境的超越自己，是法行人的基本。 那麼我們假如是個信行人就按照這個標准，其實信行人，我們現在都是信行人的時代，不要以為我們是法行人的時代，你看，虛雲老和尚他師父是誰?也不是什麼了不起的大德;來果禅師也不是什麼了不起的大德當他的師父，他師父都沒有名字，來果禅師去找他師父，他師父在抽煙，他一看很生氣，把他的香煙，以前點香煙不像現在那麼簡單，通通把他丟掉了，然後警告他說你再不改我就不來，結果他不知道他師父有沒有改，他從來就沒有再見過他師父，但是他成就那麼大，他是不是法行人，是法行人，可你就不能夠說我也要跟他一樣當法行人，你還早，他可以，法行人是不類比的。 你假如看到他這樣，要學他那一套，基本上你是信行人，你放心，因為來果是這樣，因為虛雲是這樣，所以我要跟他一樣，我告訴你，你是百分之百的信行人，你沒有法行人的料子，法行人都是橫空而起，石頭裡頭撞出來的，他有這本事你有嗎?各位想想看。來果禅師他爸爸生病，菜刀提起來，自己割一塊肝給他爸爸吃，你能嗎，你做到再講，你說虛雲老和上，他討三個老婆，洞房花燭夜就跑去出家了，你呢，三個老婆剛好昏倒，所以法行人的你學不來，法行人你無法學，他是天生的。 所以我們這個時候遇到佛法，通通你要當信行人，自己好好的一個一個來，然後只有一個要求就是我成就了然後再超越，不是成就了以後就等著人家供養，不是，要一再的去超越自己，這樣就好了，這樣子你這個信行人才不會停止成長。 法行人他成就快，這輩子一定入法界，成就法身大士的領域，信行人常常會中途停止，因為你缺少推力，那你假如在信行人的基礎上，在學一個法行人的永不停止的這種情況，這輩子照樣可以成就，假如你是一個圓融道的行者，那就更好，這是整個修行的過程裡，我們提醒各位要注意的是這一點，怕的是各位你會自以為是，修行怎樣，就自以為成就了，我相信這個整個過程裡，你要經歷的整個修行的階段，我們是跟各位講的很清楚。 從發心打坐開始，打坐，打坐是通稱，禅修叫打坐，淨土叫念佛，誦經也是，通通叫做打坐，那麼在整個過程裡，要訓練你去感受那個法身的存在，通通一樣。 念佛人透過念佛觀感受到法身的存在，你能夠感受到法身的存在，看你的性德，你就決定往生，哪個佛國土無所謂，因為你的性德，你的性德要去藥師佛那裡，你說我要往生阿彌陀佛那裡，不可能去阿彌陀佛那裡，因為是跟你的性德相應的地方，你就到藥師佛去，你會不會到那邊感覺到後悔，阿彌陀佛那裡不會寫極樂世界站請下車，到極樂世界的同修們請下車，不會，沒有這一個，你說我要到那裡去，怎麼跑到藥師佛這裡說終點站叫我下車，沒有，反正你到了時候，自然就相應就去，因為那是性德相應的，不是口號相應，你要留意到。 極樂世界車站在哪裡，他不會廣播員廣播你到極樂世界的同修們趕快下車，請不要忘了別人的行李，不會，你修了多少功德，你自然帶多少功德去，別人的功德不會給你帶走，你放心，你的功德別人也帶不走，所以是從你的性德來的。 念佛也好，五停心觀包括念佛觀，不淨觀，因緣觀還有什麼觀，好像慈悲觀，他都有他的依據，透過那一個觀的基礎，我們是透過數息觀，數息觀我要告訴你，透過呼吸你去訓練呼吸身，感受到呼吸身是一個系統，這個息身就是法身，你去感受這個部分。 那麼你念慈悲觀，透過慈悲觀五停心觀之一，因緣觀，五停心觀之一，只要這五個當中的任何一個，你都可以透過那個媒介去感受你的法身存在。 那麼你那一觀跟誰學，那個善知識會教你，你不要說人家沒教你，是你自己聽不懂，你去那邊學，那邊一定會教你，不然他怎麼會當你的善知識，你會選他他一定是你的善知識，你到那邊去學，好好的把那個感受給提出來。 你假如不是的話，你一定 掉入那個舒服禅裡面，舒服禅裡頭他不會去感受法身的，他就是在那裡很好，然後就以為那個好的那種感覺他是幻境，你把它當真，所以永遠泡在裡面，泡久了變枯木禅，野狐禅，所以就變成這樣。 野狐禅看過?畫漫畫的野狐禅，就一直狐狸頭這樣子，看到遠處的月亮，那情景很美，他就呆在那裡面，他就很美，這不止野狐禅，白蛇精也是一樣，狐狸，蛇這些，他們都很喜歡待那個領域裡，待久了，他不會壽命無量長，你放心，烏龜比較長，其他沒他那麼長，他只是修得大福報，不是成就。 你記得，感受法身的存在是第一個初級禅觀的階段，感受法身的存在以後，只要你能夠感受法身的存在，你就能置心一處，當你對於那個法身的存在沒有信心的時候，你的置心一處還沒有完成，不是沒完成了，技術上可能完成了，可是你不能感受到法身的存在，你的工程面淨識不能達成，因為你有很多其他的中心價值觀會干擾你，當你把感受法身的存在變成一種中心價值觀，本身也沒用。 這個叫一世人撿角，這輩子沒用，這世人撿角、撿角，沒用，你不能把他變成一種意識形態。 他是一種情境，這種情境你要去感受到法身的存在，他不是意識形態，你要感受到，哦，原來呼吸是這樣子，是個生命，你感受到呼吸是個生命，念頭也是個生命，可是你的念頭是支離破碎，就不能構成念身，念身是報身，你感受不到報身的存在，感受不到法身的存在，你還要感受什麼，你只感受到七情五欲的存在，那就不對了。 所以在這個禅修的過程裡，主要是在這個地方，當這個部分完成的時候，那你置心一處是技術面，工程面淨識完成，法身也完成，現在我要看法身是怎麼活動了，正向的，根性作用，心活動的軌跡你就可以看得很清楚了，慢慢一步一步來，那麼識性是怎麼樣，我從八識識構成的概念我看清楚，這樣看的很清楚，概念可以不要進入八識識，所以當你看到概念形成的時候，證初果，這初信位，當你看到八識識是怎麼樣由五蘊識來構成的時候，你就證二果，你看到五蘊識怎麼形成就受想行識五蘊怎麼繞一圈的時候，就證三果，要一步一步往前走，這就識性的作用，所以從識性你就一直還原，把他推推推，推到根源去，你就看到無明。 無明就好像小偷一樣，在那裡不要給我進來，你就停住了，你能夠看到這一點的話，病，病來到那裡STOP,你就不要給我進來，你就把他擋住了，生死到那裡，給我停住，因為他那個是識性，他要起作用的時候，你就在門口把他擋住了，全部還原了。 你要什麼境界，通通在這個地方，無明要現前的時候，你把他擋住在外面，不讓他進來五蘊流轉，你就沒有這些一切業力，破無明功德在這裡，當你沒有辦法掌握這一點，所以無明一起作用，他就跳進來，無明一起作用等於門開了，他就進來了，病苦，生死，煩惱，意見，通通進來，當你在那個地方守住了的時候，他要來，對不起，此地不歡迎你，他永遠進不來。 你的心性之中產生什麼變化，那些雜質不會進來，心性的作用是純然的叫做在薩婆若海中，這個叫做流入薩婆若海，心性的活動，純然的那個部分，任何的無明想要起作用，都沒有辦法產生。 換句話說，無明想要起，那一念無明皆不起，我們是一念無明起你沒辦法，百萬障門開，你現在一念無明皆不起，他想起都起不來，因為在一開始的地方，你已經把他踩住了，你不要給我進來，這個大門不為你開，永遠進不來，在生命裡你所流淌的，是心性念的本然狀態。 什麼七情五欲，哪有可能有七情五欲，五蘊要流轉的時候，都已經關門了，你還有什麼七情五欲，這是關鍵處。 我們是期望各位從這個地方來學習，你先看清楚，禅觀他到底是在修什麼，不要弄錯了，我們絕大部分都在這裡弄錯，好我們休息一下，等一下再講。
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