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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第2講
《四十華嚴》第2講(2006年11月27日)A 我們跟各位提到，這個佛教知識青年吶應有的這個使命感，很簡單的講，就是協助政府，來構建一個完美的社會，這個是宗教的，一個一貫傳統的精神。尤其我們佛教，是一個絕對的和平主義者，那麼建設一個美好的世界是我們的基本精神。那現在問題是，我們怎麼建設，我們不參與所謂硬文化建設，這個我們基本上沒有提到，我們重點是在軟文化的這一個項目上來協助。 那麼在這個部分吶，要跟各位談，下一步怎麼做之前，我們有必要先把我們中國傳統的大乘八大宗派來跟各位介紹。你假如認為說中國佛教應該有十大宗派，那也可以，那就是再加上成實宗跟俱捨宗。通常我們把成實宗跟俱捨宗列為小乘，中國，中國的佛教是以菩薩信仰為主，所以通常我們講的是八大宗派，也就是大乘八宗，因此就忽略了小乘，俱捨跟成實。那麼你不願意列入或者願意列入，我認為無所謂，這在歷史上的東西我們知道有這麼一回事。 但是現在，我們要跟各位講一個問題就是，大乘八宗，事實上我是把它分為兩個部分，這兩個系統是，性質完全不同的。一個我們叫做四大教派，那第二部分叫做四大宗派。教派就包括唯識宗，也就是玄奘大師所建立的慈恩宗，現在在西安叫大慈恩寺;另外一個，就一般就叫做法性宗，是嘉祥吉藏大師，吉藏大師在嘉祥寺著作講的三論，三部大論，專門弘揚法性的部分，這部分我們叫做三論宗或者叫法性宗;那第三個，也就是在浙江天台山為主的，這個叫做天台宗，它是以《妙法蓮華經》為主;第四個也在西安，它叫做華嚴宗，是以《華嚴經》為主。 通常按照我們的判斷，這四大教派，或者成實宗，或者俱捨宗，這六大教派來講，它都可以修行禅、密，這是行法，它不是教義。所以從行法上來講我們叫四大宗派，禅淨律密;從教理上來講，叫四大宗派，四大教派。 我是說這樣子來區分，你會比較明顯。那你也同樣按照歷史上的傳統來講，教義有四大宗派，行法有四大宗派，合起來稱為八大宗派，那當然也可以。不過為了明顯的區別起見，我們叫做四大教派跟四大宗派，宗主要是強調行法。 那麼其它的教派如何，我們不管，我現在要跟各位談的是華嚴宗。從華嚴這個教派來講，它可以修禅法，可以修密法，可以修戒律，可以修淨土。那麼按照華嚴的指導來修禅法就叫華嚴禅，按照華嚴的指導來修密法就叫華嚴密，按照華嚴的指導來修戒律那就叫華嚴律，按照華嚴的指導來修淨土那就叫華嚴淨土。那這個部分，我們有完整的傳承跟教學系統。這是一個關鍵。 為什麼會有這樣的情況，那就跟各位提到，所謂的歷史的使命感。因為一個新的宗教，一個新時代的宗教，它要有新時代的世界觀，新時代的宗教觀。尤其在這之前的時代，是所謂的農業時代，封閉的時代，文盲的時代。人類是生活在一種看天吃飯的時代，它非常無奈，被外在的世界所左右，現在這個時代不一樣，它不再文盲，大家都是接受高等教育的人，你要找幾個不認識字的已經不容易了。 在座當中，我相信有很多，都是碩士博士大學以上畢業程度的人，你就不能夠再像以往那樣來講了，對不對?世界上所有的宗教在任何國家，尤其在所謂已開發的地方來講，都患有一種叫做宗教冷感症，他們為什麼對宗教沒興趣，因為任何宗教都還把這一群，已經進入高等教育的人民，都當作是無知的文盲，那他怎麼會接受你的教導?有沒有，這第一個問題產生了。 第二個，現在已經不是農業時代，現在也不只是工業時代，現在已經進入大量消費時代，而且是資訊來往非常頻繁的時代，是一個完全開放的時代，你再講那一些封閉的資料，誰會接受?所以我們應該要有一個新時代的這種世界觀，跟生命觀，那你才有辦法在新的時代裡來發起這個領頭作用。我們也跟各位講過，這個時代我們已經到達了，我們絕不缺席，我們憑什麼，憑我們有這一份認識。假如你沒有這一份認識，那你到了也沒用，因為你還是呆頭鵝，你還是當那一群鴨子裡面的一只鴨子而已，看看這個，看看那個，你的嘴是扁的還是尖的你都搞不清楚，那不行。我們很清楚，很清楚。 我舉個例子來跟各位講。各位知道密法吧?你知道密法是什麼嗎?大概你只，你所認識的密法，藏密，東密，東密勉強，再加一個台密，天台宗的密法簡稱台密。當年在西安那個密法叫做唐密，他們傳到日本那，現在都叫做東密，大概目前所有學密的人，要不是東密就是唐密，然後你不知道什麼叫密法。我告訴各位，在中國密法有十個系統，十個系統，我們要稱，應該統稱為漢密，或者叫華密。但是，誰來確認吶?那我簡單的舉個例子給你看，福建，廣東，有一位偉大的禅師，叫做普安禅師，各位認得嗎?普安禅師很有名，在台灣沿海地方有很多信眾，他家裡供的不是佛像，也不是祖先牌位，也不是神像，供的就是普安咒。那這是什麼密法，沒人知道，那你可以叫做普安密。 事實上，在廣東，福建台灣這個地方的密法，這個區域的人把它統稱為南密，南方的密法。南方的密法最大的特色就是佛道不分，它把道家都融進去了，不但把道家融進去，它還把印度的印度教也融進去了，是很特殊。各位你可能都不知道，我們在北方，它在那邊，泉州，漳州，廣州，跟印度來往非常頻繁。宋朝以後的這些人，跟印度來往，看一看都是佛教，統統抓進來塞進去，它已經形成一種很特殊的風格，這是一個。 第二個我告訴你,《法界源流圖》，大家知道嗎，宋朝張勝溫畫的。清朝宮廷御師丁觀鵬，他重畫一次。你去看，張勝溫所畫的佛像是密法。它是什麼密法?它是雲貴高原的密法，它不屬於唐密，在那個時候，哦，它不屬於藏密，在那個時代，西藏密法還沒興盛，還沒興盛，這就第二個系統啦。 第三個系統，四川，四川大家知道，你們都比我熟，四川有個大足石窟，有沒有?那裡有個寶頂山，也很有名，寶頂石窟，大家知道吧?你去看，那個柳尊者，他所傳的密法，我就把它叫做川密，四川的密法。它是，它是宋以後的密法，它不屬於藏密，不屬於唐密，自成一格。你有沒有留意到? 你不要忙碌的概括帶過去。而且我告訴你，兩湖，我們叫跑江湖嘛，那個湖就是兩湖嘛，“兩湖熟天下足”。我們出家人就是跑江湖嘛，江蘇跟江西有得吃就跑兩江嗎，沒得吃那我們就跑兩湖嘛，所以這個叫跑江湖嘛。它有一個密法的系統，現在我們看不到了，但是它存在著，很特殊的一種狀況。 在我們北京這個地方，明朝以後自稱一個密法系統。雖然吶黃廟跟青廟有差別，這裡藏傳的佛教、蒙古的密法很多，但是顯教裡頭它形成的一個密法，就在宮廷裡頭。那各位看藏經裡面就知道，有許多清朝時代的藏經，不是從“如是我聞”開始，是從道家的語言開始寫下來的，這種密法，那就是北京這一代的宮廷密法。 這些東西，假如我們把它做一個完整的研究，那我們這個漢密的系統，是相當廣泛，相當廣泛。那我簡單的從歷史跟學理上來跟各位劃分，密法總共分有兩個系統。一個系統我把它叫做北系密法。我不叫北傳，因為北傳會跟北傳佛教混在一起，我們中國佛教叫北傳佛教，中南半島的佛教叫南傳佛教。那我們再叫北傳密法，恐怕會混亂，所以我叫北系密法。另外一個叫南系密法，現在的藏密屬於南系密法。那北系密法在魏晉南北朝就已經進來了，就已經進來了，《八大菩薩經》講的就是北系密法。 我跟各位講一個最簡單的區別，你注意看看，北系密法的特色是什麼。你假如有拜忏，不管哪一部忏，它拜到最後，都會有一個“十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅密”，都有加這三句，有沒有?“十方三世一切佛”就是北系密法的。南系密法不叫“十方三世一切佛”，它是“轉九識成五智”，所以它講“五方佛”，它不講“十方三世一切佛”。這是兩個最大的不同，我簡單的講，因為，將來我們談到密法區別的時候，我們再跟各位談。 這個北系密法比南系密法早到中國，四百年，早來四百年。到了開元期間，有開元三大士，那是我們一般記載，密法到中國的正式年代。可是在這之前，將近有四百年的時間，中國已經有密法了，經典也都翻譯了，修法也都開始了，那種佛教造像也已經有了，各位要留意到這一點。開元三大士到了中國以後的密法它有一個趨勢。這個金剛智傳的是《金剛頂經》的金剛界曼陀羅，善無畏傳的是胎藏界的《大日經》。《大日經》是屬於北系密法，《金剛頂經》屬於南系密法，後來這兩部，叫做互授，也就是金剛智跟善無畏灌頂，善無畏跟金剛智灌頂，那你修，金剛界再加修胎藏界，那，這個善無畏修胎藏界，我跟你灌頂，你再修個金剛界，這個叫做金胎互授。後來傳給他們的弟子，叫做大廣智不空，大廣智不空傳給慧果，這個時候叫金胎合曼，兩部合在一起，也就是南系北系合一，唐密真正的形成，中國密法的特色，是在南北系合一。 那我們華嚴裡頭的系統，你看，賢首國師，他在武則天的時代修十一面觀音法，修十一面觀音法，那個時候金剛界胎藏界都還沒進來。這個賢首國師在武則天生病的時候，他可以修法幫她治病;當蝗災、蝗蟲災害的時候，他修法除掉蝗蟲;水災旱災他也修法;契丹族犯邊界的時候他也修密法，都是修十一面觀音法;這個高勾麗犯邊界的時候，他到北京來修法，高勾麗的部隊看到滿天的天兵天將，就退出了，不再犯邊境了，退出關外，到關外去了。你就知道這個法的殊勝。 武則天提倡觀世音菩薩法門，就是十一面觀音。透過十一面觀音的靈驗，觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難，千處祈求千處應。觀世音菩薩信仰，遍滿整個亞洲世界，就是從這裡來的。一方面賢首國師修法，修的是北系密法的十一面觀音法，一方面吶武則天一再的推動觀世音菩薩，觀世音菩薩從此以後就遍滿整個中國。觀世音菩薩信仰帶動了中國人的菩薩信仰，就是這樣來的。這個時候距離開元時代將近一百年，不到一百年吶，但是距離唐密真正興盛的時間足足有一百年，有一百年。 所以我們告訴各位，華嚴宗的傳承裡本來就帶有密法的修法，而後我們要跟各位談《四十華嚴》，《善財童子五十三參》當中他在很多善知識那個地方就是修密法。我們會一參一參的告訴你，哪一參是修密法的，哪一參是修禅法的，他是怎麼樣的破繭而出，怎麼樣的超越自己，怎麼樣進行生命改造的同時，他在進行那無盡的超越，在五十三參裡面交代的非常清楚，非常清楚。 這就我告訴各位說，這個法在這個宗派裡頭它是本然存在的。修法不是只有密法有傳承，禅法也要有傳承。你要知道，你要記得一個原則，你看，這個傳承是什麼吶?傳承叫做著作權，什麼叫著作權?我跟各位講一個例子你看看。所有的唐卡，唐卡知道嗎?佛畫，你怎麼知道它是一個佛畫?像我們漢地畫觀世音菩薩，還是在畫仕女圖，我們都很難分別，有沒有?觀世音菩薩，它到底是觀世音菩薩還是一個姑娘?你怎麼分別?那幅畫裡一定要有一個佛，一定要有一尊佛。假如那幅畫沒有佛，它怎麼能算佛畫?對不對?所以任何一張唐卡裡面一定有佛，它不管什麼明王什麼菩薩啦，有沒有?明王他一定要有一個佛在，他安在哪裡你要看得到。那個佛像什麼，像現在這個時代的什麼?商標嘛。佛教是很科學的，使用商標權兩千年前就已經用了，就已經用了。你去注意看看，你公司生產的一定用你的商標，對不對?是我的商品一定用我的商標嘛，不是我的商品怎麼用我的商標?今天你畫的是佛畫，就一定要有佛像嘛，佛教的商標嘛，要留意，這很清楚的已經表達出來了。 那我們現在要談的是，在整個傳承系統裡，佛像的運用，是非常廣泛的。你所看到的圖案，只要有佛像的，那就是，現在西藏所講的唐卡，那我們叫做佛畫，佛畫，壇城，一個壇城。當然你看我們後面這個背景，所造的這個佛畫，西方極樂世界圖，那當然沒畫錯，因為佛這麼多，菩薩這麼多嘛，所以這沒有問題。問題是單一的時候，你要有這樣的判斷，這個判斷來自於，密教的發達，密法的興盛，密法的興盛。 那密法的興盛其實在武則天時代，造像就有很大的特色，大的小的。在華嚴宗的傳承裡它是以華嚴三聖為主。後來因為十一面觀音的靈驗，所以在造像過程當中，毗盧在遮那佛會往上坐，觀世音菩薩往前坐，文殊普賢坐兩邊。到後來我們就看到，各位假如留意一下，外面在賣佛像，常常有騎獅子的一個，它叫騎獅觀音，騎大象的叫騎象觀音。其實騎獅子的是文殊，騎大象的是普賢，當中有一個騎麒麟的，或者站在龍上面的，那個觀音，應該要造像是要造十一面觀音，就用觀世音菩薩其替代毗盧遮那佛。所以在一般傳承裡來講，觀世音菩薩就變成毗盧遮那佛的正*輪身，它就是這樣來的。這密法裡頭三身，自性輪身，正*輪身，跟教令輪身，它是這樣來的。 所以我們在這個地方告訴各位，學華嚴裡頭，禅淨律密都可修。但是吶，不是說來個傳法，來個灌頂，來個打個禅七，就結束了，就叫做得到傳承了，不是。禅法十二年，密法十二年，你得灌頂不是灌頂摸一下，那給你一個咒語，回去你就修唐密，就修藏密，不是這樣修的。它有一個教育系統，這叫教學體制。我們有一個教學系統，教你怎麼修密法，教你怎麼修禅法。不是只有打坐，因為它有一個系統，從技術面教你怎麼修，從工程面教你怎麼修。這是很完整的，非常科學的。而這個科學，我可以告訴各位，科學理論過一百年後就有人推翻了，這個理論再過兩千五百年還不會有人推翻，因為兩千五百年前就這樣推動了。現在我們只是運用現代的語言、理論工具重新把它展開，讓各位比較好依循，照著去鍛煉，照著去改造你的生命。所以我們才把修行定義為生命的改造工程，改造你凡夫的生命變成聖人的生命，改造你生死輪回的生命成為出三界了生死的生命，所以叫做生命的改造工程，是在這個地方。 那麼這個部分，各位看到的是我們所談的，這裡面除了禅淨律密以外，華嚴吶是，我們昨天跟各位講，是人類文明的巅峰狀態，人類思想的最高境界，所以它的經教理論裡頭也有行法，有經教理論的行法。那這個部分吶是我們進入到高級班以後才教你行法，那基本的經教運作，以及阿毗達摩跟佛教的邏輯是怎麼運作的，你要先學，行法在後半段。這是第五科，禅淨律密，經教。這個裡頭，我們跟各位講，經教，它是個行法，它不是，不是哲學，不是學問而已，它是個行法，它跟你想象的是不一樣的。 那律，律其實是有為法，所以它有開有遮，但是透過律，你可以完成你生命改造的一個效率。有些人一坐四十年，結果坐成枯木禅，為什麼?因為他沒有辦法有效率的管理跟規范自己，他的戒律弄錯了。所以我們跟各位講，戒律是一種經營跟管理，對自己的經營跟管理，對群眾的經營跟管理。所以它需要組織，需要制度，原因就在這裡。那麼有關這個部分，在這復雜的時代裡，我們更需要專業性的來推動，所以我們照樣的把律法給專業化，給專業化。 那麼第六科，叫生命學，華嚴生命學。它事實上，是要進行，把這三個法，禅法、密法、經教行法這三個部分透過戒律，怎麼樣子來充分發揮，將人類每一個眾生，都讓他達到成佛的目標。因為人類過程裡，它有一個問題，就是人格性不夠健全。有許多人，這許多人所占的比率，大概占有全人類的二分之一以上，換句話說，兩個人當中就有一個人格性不健全。 人格性是包括五個部分。 第一個是人格，人格，就是接受跟履行法律與道德的能力。一個人假如接受跟實踐道德與法律的能力不足的話，他就是人格有缺陷，這是人格性。性是性格的性，豎心旁那個性，這是第一個條件。 第二個條件，他必須心理健康。心理不健康就，就精神病嘛，對不對?憂郁症的，燥郁症的，精神分裂的，那都心理有問題，喔，人格性就不健全的。 第三個人生觀要健全，人生觀不能偏激，這是人生觀的問題。 第四個人性不能扭曲。人性扭曲，長期的遭受迫害，長期的，這個，失敗。有人，他說第九十次失戀。第九十次失戀，你就會發現，每一次失戀都要自殺。這個基本上是人性已經遭受扭曲，他碰到異性他就開始恐懼，既想戀愛又怕失戀，那最後就會扭曲了，因為他一直沒有成功的經驗嗎。那像這一類的情況很多，但不會失戀那麼多次了。我講三種人不能，不能出家。哪三種人啦?叫三失道人，哪三失?失意的人，失意，失敗的人，事業失敗的人，第三個失戀的人，你不要跑來出家。短暫的，短期出家可以，進寺院裡頭調養一下，讓你身心恢復健康，再重新面對社會，那這是宗教，尤其是佛教道場它常在發揮的功能。這是第四個，人性不要扭曲。 第五個人際關系要良好。一個人都沒有朋友的話，那個人人際關系不好，跟人家相處就會吵架，天天都在換工作。這裡不和，就辭掉，辭掉又找工作，一找很快就找到了，然後兩下子又不和了，又辭職了，這個都是人際關系不好。這五個。 這五個，平均，不是講平均，每一個都要在七十分以上。哪一項不及格，不及六十分吶，都不行，就叫做人格性不健全，這樣的人不能夠修行。因為這樣的人要修行他特別精進，一精進就完蛋了，等一下感應這個，等一下看到那個，這個叫做妖裡妖氣，怪裡怪氣。 我們修行就怕“三氣”，哪“三氣”知道嗎?第一個就是佛裡佛氣，一學佛什麼都是菩提啦，菩薩啦，佛啦，輪回啦，因緣啦，因果啦，結果講的都不正確。這個，佛裡佛氣都是佛教的術語，不正確的。因為要你實踐，不是要你在那邊講，不要佛裡佛氣;第二個就是怪裡怪氣，妖裡妖氣，等一下見到佛啦，晚上又做夢啦，又夢到菩薩跟我講什麼了，這個叫怪裡怪氣。要不然就等一下就遇到，遇到鬼了，怎麼相應什麼啦，這個都不正常，這個通常都人格性不健全的。另外一種叫俗裡俗氣，學了佛要高雅一點，不要俗裡俗氣，不要那麼庸俗。學佛最喜歡的人是土裡土氣的人，但土裡土氣的人不俗，他看起來憨憨的，土土的，但是他生命情操，生命水平的品質很高。跟你講，你想土你也土不起來，土是沒有辦法裝的，所以土裡土氣跟俗裡俗氣不一樣，我們自己要好好的要求自己。 這個是我跟各位談吶，在生命學裡，它特別強調先矯正這些不正常的心理狀態的人，讓他們恢復健康，然後它才能夠真正進行生命改造的工程。那麼這個部分吶它包括的范圍極廣，非常廣，廣到什麼程度，那我們要第二個圖，這幾個圈圈的圖，來跟各位做說明。 在這個新的時代裡，我們新時代的宗教觀，我是用這樣子來跟各位做說明：第一個呵，我們是以華嚴為中心，你要怎麼統合華嚴?華嚴有幾個宗派你知道嗎?華嚴宗本身就有很多流派，很多流派。 譬如說，以我們山西這裡有個方山吶，方山以前吶，就是李通玄長者住的地方，他發展的華嚴是以《八十華嚴》為主，那麼在歷史上我們統稱為五台山系的華嚴思想，這個就一派。當然我把這一派叫做長者系，因為李通玄叫李長者，他是在家人，很有成就的一派。 他的前面吶，那就是賢首國師，就是武則天的師父，武則天非常崇拜這個，他也就是，真正華嚴宗創宗的大將。他的思想，我們通常就稱為賢首宗，賢首宗。那麼賢首國師入滅以後，他的大弟子，叫做慧苑。這慧苑吶背叛師說，背叛了賢首國師的說法，結果把這一宗給打敗了。 那麼到了德宗戴宗的時候，澄觀大師出現了，他成為華嚴宗的第四代祖師。那麼他，也是一樣著作等身，賢首國師講華嚴三十幾遍，是講《六十華嚴》。那清涼國師就是澄觀大師，他是講《八十華嚴》，講了五十幾遍，講了五十幾遍。他經過一生，活到一百零二歲，出家八十幾年，他經過九個皇帝，是七個皇帝的國師，這成就相當大，所以他的思想叫做清涼宗。 那華嚴首先吶要把這些思想統合起來，叫做新古典華嚴思想，那以前的華嚴吶統統叫古典華嚴，這很簡單。新古典思想不止這個樣子。現在我們也看到了，中國八大宗派要怎麼統合起來?這第二個層面的問題，這北傳佛教的八大宗派或十大宗派，要怎麼樣統合的問題，這是你時代性的使命。 不止如此，現在我們更看到了，佛教在世界上事實上有三大系統，第一個是南傳佛教，我們通常叫上座部，那我們北傳佛教就叫大眾部。因為假如我們碰到南傳佛教的比丘，你跟他講說“你們小乘，我們大乘”這樣不好，好像我們大人家小就要欺負人家，所以我就不這樣，這樣稱呼。 我把南傳佛教叫基礎佛教，北傳佛教叫應用佛教。我們要應用你就要先背好九九乘法，要會做計算題，這個叫做基礎，對不對?那會做計算題以後在生活中要應用，那叫應用問題嘛，對不對?我們是不是叫應用問題，數學，讀數學是不是計算題、應用問題嗎，應用問題就是出一個題目，然後你自己要把它變成計算題來計算，是不是這樣?那麼北傳佛教就比較像應用問題。可是你也很難，在學術上可以這樣區分說，這個叫應用佛教那麼叫基礎佛教。 所以見面的時候，那你怎麼自我介紹?所以我們就尊稱他為上座部，因為部派佛教有上座部跟大眾部嘛，而大乘佛教事實上是從大眾部演變過來的，所以我們就以大眾部自居。事實上密法是後來變的，是大眾部經過演變以後才再變化出來的，那是跟印度教再結合以後的東西。 那麼這個時候，我們看到，現在這個時代，我在國外時間不長，才十來年而已。我發現吶南傳佛教西方人能接受，他們叫meditation，做什麼?當你精神不好，心理有問題的時候，那麼醫生就會開一個藥方，叫做meditation，叫你回去打坐，你的病就會好了。佛教已經落到這個地步了，它為什麼他們接受?因為英國人成立東印度公司的時候，就已經接觸到中南半島的佛法，他們運用現在的科技理論去研究結果，打坐可以治病。所以當你在精神恍惚的時候，他們的醫師通常都會開一個meditation這樣的藥方給你。你到哪裡去打坐無所謂，反正光是波士頓地區禅修中心就有兩三百個，等於有兩三百家醫院跟藥房就對了，那，反正醫生開meditation你就去找一個禅修中心去做就好了。所以佛教淪落到這裡也是不幸，但是吶我們確實看到西方人接受南傳佛教，這是一個關鍵。第二個是藏傳佛教。因為藏傳佛教的神秘感吶跟它特殊文化，很引起西方人的盲目跟崇拜，那這個我們不管。 那問題就是，北傳佛教他們都不認識，都不認識，這個就麻煩了。我在美國打禅七的時候，他們要求說“不拜佛”。 我說“不拜佛不行。” 他說“醫生開給我們meditation，沒有叫我們拜佛。” 我說“你弄錯了，我們到這西方來，把佛教帶過來，是要把整棵菩提，菩提樹移植到美國來。可是你們美國把這菩提樹砍一砍以後，變成一根竹竿。竹竿不是菩提樹，你要你就來學，整個菩提樹都給你。但是你要看到剩下一根竹竿吶，我不給。” 照樣，他們還是拜佛，照樣還是告生死假，照樣還是消生死假。 那你要知道，這是一個很艱苦的過程，人家都已經報名都繳費了，要不要參加，不參加不止退費而已啊，還要賠償。 我就跟他講說，你們不要以為我們在這裡講話沒人聽到，底特律的主城神欠我的啦。我在溫哥華打七跟他講，溫哥華主城神欠我的啦，不是溫哥華市長欠我，是主城神。我告訴你，消生死假那一天風雨雷電全部到，在溫哥華是借人家的靈修中心打七。不相信，不相信，到消生死假的時候，那個風雨雷電房子都會搖動。 我們在底特律打七，是借人家，也是靈修中心，打七的。他們不拜，這些洋人不拜，我說你都拜，不然到那天你會後悔。到了第七天消生死假，就是風雨雷電。為什麼，四大天王在場。我們不是跟你講感應，而是事實，華嚴這個法，你不要以為說禅法怎麼樣，有傳承。不要以為密法怎麼樣。 我在多倫多，舉辦華嚴七，一個月，足足一個月。到最後三天，我跟各位講說，你們注意看看，那個時候是萬裡無雲，四月底五月初，五月二號要結束，我在四月三十號告訴大家說“三天後下大雪，給你看，你不要以為華嚴法會就這樣子大家唱唱誦誦就結束了，不一樣，三天後下大雪”。 大家都笑“不可能，這萬裡無雲，已經快五月了，怎麼會下雪?” 那天講完，第二天吶溫度疾速下降，萬裡無雲吶，大家看冷風到了，但是沒有雲不會下雪。第三天起床，遍地白茫茫，你知道嗎?你不要以為說，我們就這麼簡單這樣混過去了。這個佛法傳承是法界中的事，法界中的事。 所以我們告訴各位，我們漢傳佛教它的殊勝不可思議在哪裡，那你必須有時代性的使命重新來過。外國人看不懂我們是因為我們的文化衰落，在一兩百年來我們被打得焦頭爛額，才造成這種現象。那你有沒有信心再把中國佛教給復興起來。所以三大語系我們要去統合。 不止這個樣子，我們更重要，還要再擴大我們的心量，所有的宗教你都要能統合起來。不要老是瞧不起別人，他們宗教不究竟，他們外道，不要這樣子，我們一定絕對謙虛。人家宗教至少在制度上戒律上比我們好。 我在國外很多牧師神父來聽經，我們到最後回向的時候都是合掌，唱回向，他們就不合掌，抱拳，他不是這樣疊掌，他抱拳站著，不回向，但是站起來。 我看就知道那都是神父，我就問他說 “你是不是退休了?” 他說“是，住教堂。” 我說，“你有研究佛學。” “嗯?你怎麼知道?” 我說“你為什麼不來寺院住，為什麼?為什麼?” 搖頭，“你們佛教的制度，不敢恭維。” 佛教界，我們的制度不好，他們神父牧師都有退休，他退休制度有薪水有保險。告訴你，全世界只有和尚沒薪水，你知道嗎?我們沒保險，我們的保險是天龍八部跟我們保的。我們都期待著汽車撞過來，我們會飛出去，不是被夾在裡面。誰給薪水?大家聽經聽完很高興，拍拍手再見，師父什麼時候再來。誰給薪水?我們都希望釋提桓因每個月一號能夠准時發薪水，誰給? 佛教不可思議在這裡，沒有薪水，沒有保險。但是每一個出家人還是怎麼樣，奮不顧身的為眾生、為三寶而付出，為什麼?這就是它不可思議的地方。那我們吶，不能說光靠這個，別人有好的制度，有怎麼樣，我們要看要學，不要排斥，你在任何的宗教裡，完全不要排斥。 所以那天我告訴各位，你只要來跟我學，把我當朋友，不要看成聖人，我不歡迎。但是吶，你對任何人任何宗教都要以聖人的姿態來看待它，那個心量你才能打開。你要跟我學把我看成聖人，那你一定把別人壓下去，你只要把我當普通朋友就好。那你對別人你就會恭敬跟尊重，這樣你的心量就大，當然你跟別人學，他的標准我就沒有辦法干涉你，別人，別人有別人的標准，你只要跟他學你就照著他的標准。那你想跟我學，那我的標准就是這樣，對於任何世間有成就的人，你必須絕對恭敬，你不要開口就說“你那個不成就”。總理來找你，你也說“你們世間人，我們這是將相所不能為。”你不怕人家K你。不能這樣子，你對世間任何有成就的人，不管大的小的，絕對要恭敬。不能夠說“我這是將相所不能為，大丈夫之行為，我這是了生死出三界的，是福慧兩足尊的。”還沒啦，還沒到那裡，不要這樣想。對世間任何人你都要隨喜功德，你看十大願王隨喜功德，只要有一毫之善我們都要隨喜。這個是一個基本的情況。所以我們對任何宗教，要包容，不能對立，那從其他宗教上你就可以來看得到。 再來，我們要更擴大。不但各大宗教我們要統合，我們對於各大思想家，全思想界裡頭有任何的思想流派，我們都要參學。不要認為說他是思想家，你就瞧不起他。你要知道，很多思想家科學家都是大修行人，大修行人。許多藝術家、運動員、企業家、政治家、軍事學家，都是偉大的修行人，他們是現菩薩像，在世界的每一個角落裡服務人群。你怎麼可以不恭敬?所以思想家是包括全部的。 在更後面我們跟各位列了一個，叫生命學。這個是世界森羅萬象全部包括在這裡面，乃至於你到任何風景美好的地方，或者人家國家社會建設很好的，制度也好，建設也好，硬件也好，軟件也好，我們必須帶著恭敬的心，稱贊人家，要能夠稱贊人家這社會一定和諧。看到人家好的，你就酸葡萄，那葡萄一定酸的啦，回到我們家來，檸檬好甜吶，好甜吶，這叫甜檸檬酸葡萄的心態，都不好。人家好的我們沒有的，學，我們不好的我們改，相信我們很快就會站立起來，很快就會站立起來。 那麼今天在這個世界上我們有沒有這樣的心量，敞開胸懷，接納一切，這是新時代的宗教觀。因為這個時代，告訴各位，未來的五百年裡一定會產生新的宗教，而這些宗教它一定跨越國界，跨越種族，跨越文化的樊籬，重新來過，重新來過。那你今天要沒有這種心量，你怎麼跨越國界，跨越種族?所以我們在講構建一個完美和諧的社會裡，它其實在進行的就是這個工作。你的心量必須先打開，包容、接納，能夠欣賞，能夠贊歎，你就走出去了。其他的國家民族如何，我們不管，我們國家民族應該這樣;其他的宗教如何，我們不管，我們的宗教就應該這樣。這個才是新時代佛教知識青年的一個使命。各位，你認為該如何，這樣講怎麼樣?不要聽得那麼嚴肅嗎，假如你贊同，給個掌聲嘛。 我想這是提供我個人的一個心得跟體驗。在這樣的一個時代裡，我有這樣的體驗，那我也期望各位，真的，新時代的佛教徒，要有這樣的新時代的世界觀，不但是能夠接納全世界每一個角落的狀況，我們更能夠向後展望。這個已經不是往後幾百年的問題啦，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，就是要有這種心量。你要是沒有心量，一直要跟人家對立，你怎麼為往聖繼絕學?怎麼為萬世開太平?要怎麼樣為天地立心，為生民立命?那變口號了。我們實際上做，你從這個地方開始，你的心量會無限的打開，絕對打開，那這個世界沒有不能容的。所以佛教有一句話，記得嗎，“容天下所不能容”，我們布袋和尚的肚皮，對不對?但是不要“笑天下可笑之人”，不要笑，天下無可笑之人，不笑。它在民間信仰裡可以這樣講，但是我們天下眾生都要度他成佛，有哪個可笑之人，對不對?可是吶，你必須容天下所不能容的事，都要容。因為無有一法出此法界，無有一人在此法界外，你統統要能接納。這個是我們這個時代，提供給各位，你所看的這個部分。 因為我們在這個新時代裡，你必須有這樣的一個雅量跟宏觀。假如這個量你不夠大，你不能成大器，不能成大器。就像前面跟各位談的，密法的區分一樣，禅法也一樣，各個門派都一樣。你不要以為說，哦，我怎麼這樣講?事實上就是來自這樣的一個狀況。密法相當廣，華嚴就那麼廣，華嚴那麼廣，你就看到密法那麼廣，不止密法，禅法、淨土，我們都有絕對的依據。你從《華嚴經》裡頭就可以看得到，就可以獲得。這是它的關鍵處，它的關鍵處。 我們提醒各位，提供這些資源來給各位做參考。那各位有什麼問題，我們休息一下我們再講。那這個每一次講課都有三天到五天的時間，我大概都會留有兩天的時間，這個第二堂的下半堂，給各位發問，你要問的人可以先寫紙條遞上來，這樣子會問得比較清楚。你不要一上來就講半個鐘頭，我還沒有答就時間到了。寫個紙條上來，那你想問的，不要客氣，假如我不會的，下一回做答，好不好?OK! 《四十華嚴》第2講(2006年11月27日)B 我們現在再繼續跟各位談。 剛才我們提到了，這個宏觀的部分，佛法是兩方面同時進行的。各位要記得，只要談到宏觀，那它就有微觀，那微觀要怎麼進行，這是一個問題。 很過同修會認為，我讀懂了就好了，為什麼輪回，弄懂了，什麼東西在輪回，弄懂了，你還是輪回。懂了，懂了你還是要輪回，沒有說你懂了不輪回。但是，有些同修認為“我這樣就叫開智慧”，這個不叫開智慧，你懂的不叫開智慧，懂得叫知道了，知道的不算，要做得到，你做不到沒有用。 那麼知道了很多，這個叫做雜質，叫雜質，生命中的雜質，這雜質包括你的苦報，包括你的福報，都叫雜質，因為下輩子它就不見了。雜質是不會帶到下輩子去的，但是惡質會帶到下輩子去。本質一直跟著你，本質不會消失。 那我們講修行，其實就是不要在意雜質，也就是苦報福報不要太在意，因為那是雜質。你前輩子有修來就來的嗎，沒修的就沒有。你不要看人家發財，你就想發財，你先想想看你前輩子有沒有。人家在供養的時候你也不供養，你怎麼會有福報?人家在布施的時候你要小氣，你怎麼有福報。心量打開你就容易修福報，因為心量不打開，人家出一塊，你出五毛，對不對?人家出十塊你出一塊，那你福報就人家十分之一而已。所以你心量要夠大，所以你才有可能種福田。 那麼有了福報，福報現前，不要丑化它，最重要的是不要被福報迷惑了，因為福報是雜質，不要被雜質騙了。苦報也一樣，不要因為苦報就把自己扭曲了，那也不必，你要能夠不理它，這個是修行的第一項。 第二項，就是要把惡質給除掉。惡質除掉就麻煩，惡質你會以為是生命中本來有的，比如說有人愛發脾氣，愛發脾氣，這是惡質，貪嗔癡的嗔，嗔是惡質。那你也知道，不要生氣，你都不知道，氣起來好爽，尤其罵人的時候更爽，為什麼，那是惡質。惡質要怎麼除掉，是修行的第二步。 當你把這些惡質跟雜質都除掉以後，再來就是你生命的本質，要怎麼顯現出來。比如慈悲，慈悲我要怎麼顯現?“看就討厭，要怎麼慈悲的起來?”那就是，你要真慈悲，是對討厭的人才能發起慈悲，對你喜歡的不叫慈悲，對不對?你對父母親怎麼慈悲嘛，那你喜歡的你本來就應該做的，不叫慈悲。對你的夫妻關系不能叫慈悲，因為你本來就喜歡的才結為夫妻那哪叫慈悲?對你的子女也不能叫慈悲，那本來就應該的。就對你討厭的人吶你能不能慈悲，這個就功夫了!對敵人能不能慈悲，這功夫嘛!修行第三步驟就在這裡。所以這是本質，當你把雜質把惡質除掉以後，你怎麼樣讓本質成長起來顯現出來，那個本質顯現的地方就叫性德，菩薩名號都是性德。 現在各位所看到的一些菩薩名號，觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，你都把它擬人化，擬人化。擬人化你就看不出來了，你以為他是人吶，不是。觀世音菩薩在你的生命中，地藏王菩薩在你的生命中，文殊普賢都在你的生命中，你沒有把它凸顯出來而已，那是你生命中的性德，你生命的一個因素，你要讓它成長起來，激發出來，這個才是學佛的終結目標!各位知道嗎。 你可能會覺得很奇怪，啊，觀世音菩薩不是騎在龍上面嗎?文殊菩薩不是騎在青獅子上面嗎?告訴你，有個人坐在大象上可能不稀奇，有個人坐在獅子上出來，馬上明天中央電視台一定統統報道。你要真的以為有一個人吶有一千只手，那個人只要站在北京車站，你就知道，全世界轟動，有可能嗎?不要一千只手，四只手就好了啦。不可能，不是指那個。 那是講你生命中的性德，你有那個慈悲心，有那悲憫心，要幫助眾生，運用你的智慧，充分發揮，那就叫做千手千眼。其中有兩只手在你身上，兩個眼睛在你身上，知道嗎?那兩個眼睛兩只手，在你身上的部分叫做化身，其他的九千九百九十八只手跟九千九百九十八只眼睛吶，那是法身的。你不要在這裡去開刀裝一個眼睛進去，那叫神經，那不叫眼睛，不是。那都是你法身的部分，都是你生命中的性德，知道嗎?要記得，你要把它性德化!菩薩的名號都是你的性德，一直凸顯它出來，讓它達到一百分。觀世音菩薩是把觀世音的性德凸顯出來，地藏王菩薩是把地藏王的性德凸顯出來。所以你看，《華嚴經》裡頭千千萬萬的菩薩都是你生命的性德。你是怎麼修的，你把你的性德顯現出來，這個是修行的具體行為。 所以我們跟各位講說，生命改造工程是人類歷史上最偉大、最微細、最精密的一項工程，知道了吧!你在這個地方越用心，這輩子用心，你不要管它成功不成功，成功失敗你不要管，你在哪個地方用心，下輩子來你就哪個地方成就。你在音聲上成就，下輩子就偉大的音樂家;你在舞蹈上用心，當然不是指你講的用心，是你自己在用心的時候，微觀極微觀的時候在哪一部分，那個性德，下輩子就在哪部分成就。你不要用自己大腦去想，昨天跟各位講了，不要用大腦，因為那個你大腦想象不到。你現在你在哪一部分用心，你是怎麼用心的，那個用心方法，它在那個地方成就你，你的性德凸顯出來。你這輩子因為不知道，因為你沒有成就，你很用功，也很認真，可是你不知道在修什麼，你不知道在修什麼，但是下輩子就在那個地方凸顯出來，這個是微觀的。 那麼各位要進行這個微觀的，你可能會問，師父，我修觀世音菩薩法門，下輩子會不會變成觀世音?你下輩子大概變成歌星，不是觀世音，因為你用大腦想象不到。那我可以告訴各位一個方法，我是認為現代人用這個方法是最方便的，這個方法我把它取一個名字，叫做華藏工程，跟結界工程。 結界工程，是你自己本身吶要做功課，五十三天為一個單位，做完功課以後，休息七天，休息七天，不要休息太久了。不要天天做了，你天天做功課，大概也會變慣性，會變慣性。五十三天做完一個功課，做完以後，再換一個功課，尤其最初幾年剛學佛的時候。假如你現在是老同修，老參，你的法門已經用很久了，那你就不要換吧。不過，你可以天天做功課，雖然天天在做功課，五十三天吶要檢討一遍，檢討七天，這叫結界。 結界做功課，各位知道功課是什麼嗎?我們有很多同修愛抽煙，那你吶能不能戒煙?我告訴你，你的功課就是五十三天不要抽煙，要抽的煙都把它留著，第五十四天再一次把它抽完，結界五十三天不抽煙，可以嗎?這簡單嗎?對不對，這就是功課。你愛罵人，結界五十三天不罵人，要罵到第五十四天再一起罵。告訴你，你很多不良的習慣，都會改掉，都會改掉。失眠的人吶，很簡單，我告訴你，你要戒，把失眠戒掉，簡單吧。有沒有人失眠?沒有，沒有很好，可見大家功課都做很好。假如你是失眠的話，你把這個錄音帶帶回去聽，晚上睡覺的時候你把它放下去聽，我保證你不到五分鐘你就睡著了。 結界對治你的不良習氣是最好的方法。愛打麻將的，你就結界五十三天不打，你看，你自然就改了。酗酒的五十三天不喝，酗酒就改了，你有任何的不良習慣，很容易改，很容易改，啊，結界功課，很多，很多。包括你發心吶想要做好事，天天去做，做五十三天，你很快就會把你的那個習慣培養起來。惡的，戒掉，五十三天你說改不掉，試五十三天看看;好的，你說我不會做，我常常以善小而不為，那你就結界五十三天行小善，可以嗎。說每天吶都要贊歎五個人，可以嘛，贊歎嘛，隨喜贊歎、說好話，因為平常都是是非很分明，常罵人，你現在就結界五十三天，每天吶選擇五個人，五個對象，尤其是你更討厭的，越討厭的就好好的跟他贊美一番，五十三天，你的習慣就改了，你的性德就改了，這是學佛最得力的地方，最有效最好的學佛的一個，，一個途徑，知道嗎，結界，好不好? 我們有緣，我就把這麼好的禮物送給你，你就好好用，雖然是無形的，但是我相信對你的生命絕對有幫助，對你的家庭絕對有幫助，對我們的社會絕對有幫助。而且吶，不但你去做好，你也要告訴你的親戚朋友，尤其同事，他有那壞的習慣，你就說，試五十三天，就算我騙你，也不過五十三天而已，對不對?試試看，告訴各位，這是非常好的一個法門。 第二個，是華藏工程，華藏工程是走出自己，原則上是三個人，原則上三個人。各位有沒有去喝過咖啡，咖啡桌跟麻將桌一樣，是四方形，通常都是這樣三四個人一桌。你看只要四個人在一起，給你們談話兩個鐘頭，你就會發現，四個人分兩組了，四個人會分兩組，講話是兩個人最好講，尤其是談心的時候，所以為什麼戀愛都兩個人，對不對。我們避免戀愛三個人，三個人就不能談戀愛了。三個人你談話都會投入，越多越不好，越多越不好，所以我們最多到五個人，為一個小組，不要多。 你去談論一個主題，我們是用，譬如說用，以前叫磁帶，現在叫光盤，每個禮拜一次，這三五個人聚在一起，把光盤或書某一段某一章節，大家回去看完以後，把資料查好。尤其最初一兩年，兩三年的時候，是針對佛教的基本教義，跟，我們講華嚴的話，是華嚴的基本教義，要充分了解。那麼從那個書籍裡頭或者你聽的帶子裡頭，去找一些相關的詞匯，然後從辭典裡面或者資料裡頭去查出來，自己去深化，去深化。深化以後，把查出來的資料，大家在一起，交換意見。 這個交換意見的時候每個人吶三分鐘到五分鐘，最少要講三分鐘，不會講的人要站起來站三分鐘;會講的人，最多講五分鐘。換句話說，每次站起來講一個重點，那個重點吶就三到五分鐘給你表達。因為你查資料嗎，查了以後出來講，就三到五分鐘這樣。 這一個，第一個階段吶，一到三年的時間，是讓你認識佛法，跟認識華嚴，這是華藏工程的第一個階段。那麼這一三年是一個抽象的概念，到什麼時候結束?到你在這“華嚴六科”裡頭，你找到說“嗯，我要從哪一科下手，禅、淨、律、密、經教，或者生命學。”你從這邊吶去選定，那時候你就開始進入第二階段。 第二階段再做什麼俄，譬如說我選禅法，那麼華嚴禅吶跟其他的禅有什麼不同，中國的禅跟印度的禅有什麼不同，譬如臨濟宗的禅跟華嚴禅有什麼不同，曹洞宗的禅跟華嚴禅有什麼不同，那我從師父這邊學的禅跟外邊的禅有什麼不同，差別在哪裡，你要弄清楚，要不然那你不是盲修瞎練嗎?對不對?你跟你的師父學到底是學什麼，我講的，當然以我的立場叫華嚴禅吶，以你的立場，你跟師父學的是什麼嘛，弄清楚嘛。 學密法也是一樣，不管你跟誰學，你所學的到底是什麼，跟外面的、別人的有什麼不同嗎，同的是什麼，不同的是什麼，你要搞清楚嘛。然後你在做什麼，你現在在做什麼?修法，師父教你的，你跟你的師父學什麼，師父怎麼教你的，你怎麼學的。 禅淨律密都一樣，要弄清楚，你學經教更要知道為什麼。生命學那麼宏觀，那麼廣大的領域，那你更要懂得你到底在干什麼，要不然你很容易迷路。我們在人生的航程裡，我們就已經迷惑顛倒了，進到佛門中再迷一次，那不是很可悲嗎?對不對? 所以第二個階段吶，一定要弄清楚我在干什麼，它也是一到三年，這也是個抽象的概念。當你弄到說，有一種識水知味的感覺“嗯，這個東西我知道了，哈哈，這樣就對了，這個我已經有受用了，我知道了，這個法有多好了”。這個時候那，你這嘴巴就癢癢的，不講很難過，要講沒對象，所以家裡人就倒霉了，天天你都在跟他講佛法，他又，他沒有前面的基礎，所以天天講他很痛苦。這個時候怎麼辦哪，你就要發願出來領眾。 領眾吶，領眾不是要當老師，這個是我要告訴各位，當師父不是當老師。你，你出來領眾，當然能夠出家是最好，歡迎。我們沒有說你出家不給你出家，除非你人格性不健全，要不然那當然歡迎你出家。可是吶，家裡要先擺平，你不要在家裡天天被欺負，所以今天吶，落難來出家，不一樣。可以在寺院裡小住一段時間，身心恢復健康，再面對家庭，再回到社會去。要不然家裡弄得很高興，大家好像歡送你出家，你知道嗎?你不要出家，全家都在哭，那你出什麼家。 出家個可喜可賀的大事，對不對!你是很光鮮靓麗來出家，不要帶著面罩來出家，你不是通緝犯吶，知道嗎!是全家都很高興，說你要出家的話，大家都很高興，大家來觀禮。觀禮當中，我們出家要有一個頂禮，你父母，生身父母，拜四拜，以後就不再拜了，因為你已經變方外人了，知道嗎。 所以吶，在你還不決定出家之前，那你要試著出來領眾。領眾干嘛?領眾在了解人性的什麼，盲點，人性的盲點啦。因為你認為這樣子，可是你講出去的話人家聽不懂，或者誤解你的意思。這個時候你就知道啦，很多地方，你的意識形態在起作用。透過你在領眾的那幾個人，有的福報大，多一點，三五十個人;有的福報小，三五個人，不要緊，因為一個華藏工程班就三五個人嗎，你要試著去帶。在帶的時候你就發現，語言吶是人類最笨拙的溝通工具。我跟你講，你不要以為語言。你會發現，我怎麼講他怎麼錯，他都明明照著你的話去做，但是他就弄錯，為什麼?因為語言在溝通上面確實是一個很笨拙的東西，很笨拙，但是，離開語言你別的又不會，沒為什麼。你看極樂世界畫在那裡，大家都看過了，你就看不懂，因為你不會看。語言是一個溝通的工具，文字也是個溝通的工具，但是你不會用。 我告訴各位，經典吶有經典的語言模式、思維模式跟行為模式，但是你看經典就是看不懂，因為你不懂得它的語言模式跟思維模式，你看不懂。你跟師父在一起，師父講什麼你也不懂，因為你沒有他的經驗，生命內在的那個體驗。 同樣，你今天已經在第二階段摸索過了，你有所體驗了，重點是在，你要把那個體驗告訴別人的時候，人家聽不懂，你不要以為他聽得很高興，不懂。就像我現在講，你聽懂嗎，你看都不敢講。聽起來好像懂，你去做，你就會發現，哇，怎麼這個樣子，回家去做你就會發現，它裡面出入很大，而且你好像到了一個，不是十字路口，那裡前面有幾百條路，我要走哪一條。就像你在問人家路一樣，他說“往前走，不用問，一直走。”“走到哪裡?”不用問啊。”“我要走哪邊，很多條路。”沒有辦法跟你講清楚。對知道的人來講，他再清楚不過了，可是對不知道的人面對前面，就一片茫然了。沒辦法跟你講。 那麼你就必須透過語言，來帶領大家。就在這個時候，仔細的觀察人性的盲點，人性的弱點，人性的優點，你可以看到一個人生命中的雜質是什麼，惡質是什麼，你可以看到人性中的本質是什麼。那你就知道，你要如何修正自己了。 自己一個人，尤其跟你很近的人，你看不到，你看不到。很近的人，家人你根本看不到。家人你喜歡的你都包容他，他弄錯了你也包容他;你討厭的人，他再怎麼對，你都討厭他，為什麼?各位，人性的盲點。你不要以為我們兩個眼睛雪亮，經過帶眼鏡以後都矯正了，你在看人的時候根本看不到，你只看到一只動物，兩只腳走路。寒山，稱這種動物叫做黑頭人，頭頂黑黑的，有沒有?所以我們不做黑頭人，頭都剃光有沒有。雖然剃光，還是不太光，還是有點黑，呵呵，這叫黑頭蟲。我們只看到黑頭蟲，你不是真的看到人。因為你看不到人性，你看不到人性。 常常有人問：“師父你看我怎麼樣?”“我看你兩個眼睛很好。”為什麼?因為我只看到一個黑頭蟲。你會想說“師父應該看我，不是看我的人，人身，是要看到我人性。”對不對?修行人是看人性。可是那種“師父你看我怎麼樣”，他是要看他的命運。看命運要找算命的，算命的一百個有九十九點五是賺錢的，不是在真的給你看命，知道嗎?修行人吶他透過人性的盲點，人性的雜質，人性的惡質，他要看的是你的本質。真的修行人吶，他看到你的本質在哪個地方比較成熟，希望你的本質從那邊成長。 因為通常，也不太想跟你講雜質跟惡質。因為跟你講雜質跟惡質，你沒修行你也不喜歡聽，真修行人是要讓本質凸顯出來，因為雜質惡質你自己要去處理的，知道嗎。注意，這個我們以後，我們會一個一個告訴各位。 所以我們說第三個階段，你要發心領執事，去執行。第三個階段，到道場裡要發心當個義工，做個事，桌子椅子搬一搬，擦一擦。不要來，就現成的坐下去，走了，屁股拍拍就走了。發個心，把椅子推進去，怎麼樣整理一下。咦，這個，我告訴你，功德無量，功德無量。這是佛教無薪水制度的特質。 那師父就是什麼?你看師父，一年三百六十五天，每天二十四小時，全年無休，然後沒薪水，這個叫師父。出家人就是干這種事，為眾生服務。總不能夠人家打電話給觀世音菩薩說，現在已下班，明天請早。觀世音菩薩是千處祈求千處應，他能夠說現在下班了，不要吵了，或者手機關機。不行吶，菩薩沒有那一種特權。既然發心要當菩薩，那我告訴你，無線電，手機，電腦，全開，有求必應，不然怎麼有求必應?又不是說有求必應，你要先把錢匯進來，我再服務做到，沒有那回事。所以你要知道，這個就是修行人，你要懂得看。 那麼這個華藏工程裡，當然我們要進行的時候，有詳細的細節，我是簡單的跟各位講。透過這個華藏工程跟結界工程，那各位可以進行比較微觀的部分，接著你就找到自己的法門，禅淨律密，經教，或者生命學，六科，怎麼來進行。 在這個部分，我們有一個特質，有個特質。華嚴的修法，我們最主要，分兩個部分，一個叫技術面，一個叫工程面。技術面吶，基本上我們教你的，叫做心靈頻率的穩定訓練，有嗎?那麼工程面吶，主要是華嚴經的誦讀，以及來帶領義工，領執事，這是工程面。那麼在誦讀的時候，要聽經，華嚴經的語言模式跟思維模式是個什麼樣子，它到底在講些什麼，我們要把這個部分解讀，讓你能夠了解。那麼技術面的心靈頻率要怎麼樣訓練它穩定，它有個特殊技巧。假如你沒有這些技巧，你沒辦法進行。這個在以後，禅淨律密的行法中，我們會一個一個的來告訴各位。 我想，今天的部分，我主要講到這裡。剩下來的就看各位有什麼問題，你提出來，不用客氣，那個其他的部分那，在往後的時間裡，我會一個一個來跟各位談。 這裡有兩個問題，各位還有沒有要准備的?第一個，這個叫什麼，我弟，哦，他弟弟，現在五十三歲，患有肝腹水，於零五年八月住院，至今，腹水仍不下。醫生說，此病乃什麼，什麼未克，不知佛法能就救否?這個，醫學，沒有辦法克服，佛法有沒有辦法?佛法當然有辦法，你叫他來學佛。這個病，患肝腹水，我告訴你小case，找醫院沒有用。我在二十幾年前，醫生說我肝硬化，癌症末期，壽命剩下二十一天，“啊，你去死好了。”就這樣講。我說“能不能不死?”那個醫生“那個病歷，呵呵，你試試看吧。”然後就走出去了。我已經走到這個地步，剩下二十一天，他病歷就丟給你了，不管了。我是還是去檢查，開刀以後，在開刀前跟我說“心髒要割掉，肝要割掉，腎要割一個掉，胃要割掉，脾要割掉，腸子要割掉。”我說“肚子裡面還有什麼?”他“沒辦法，你這統統要割掉，我說這樣能活嗎，沒辦法，簽字簽字。”是拿他沒辦法，還給我檢查了一個月，還查不出什麼原因，說叫我該死。結果開刀以後說“不用了，留個全屍”，又把我縫回去了。我說“你拿我開玩笑。”他說“你剩下二十一天了。”我說“我是公務員，這個病可以請假一年。”他說“笑話，你還活不到一個月，還要請一年的假。”我說“不死。”他說“那你去試試看吧。”到現在，二十幾年而已。不要理它啦，醫生講的話好玩啦。他只是在考驗你，你不要被他嚇死了。 醫生講話有一半是先嚇死人啦，知道嗎，另一半我就不講了。但是你不要被他嚇死，沒有必要被他嚇死。要告訴你弟弟，勇敢的站起來，不要躺在那裡，住什麼院，回家去。我要住院的時候，家人來照顧我，我都不給他照顧，自己上廁所，自己洗澡，吊個點滴，吊個一大堆，自己來。那個護士，在那邊叫“為什麼不叫家人來?”我說“大家都在忙?”我沒有那麼大的福報，對不對?為什麼要人家照顧你，你生命那麼可貴?自己來，站起來，活下去，不要想什麼，佛法絕對有辦法救你。問題要，你自己來。 生病不可怕，怕的是“怕”，你怕病就把你怕死了。不會死的啦，你看吧，醫生說那麼多年了，05年8月到現在，已經06年11月了，一年多了，他要是起來跑步的話，早就已經跑到新疆去了，對不對?躺在床上還是在那裡，等死嘛，沒有必要，勇敢站起來。 第一個，叫他發願，活著要干什麼，剩下的生命請他好好的誦經拜佛，知道嗎!你不要以為，他腹水，拜下去腹水就跑掉了。你會拜佛嗎，拜下去的時候把你肚子的水擠出來。一天拜1200拜就好，不要拜太多，留一些給別人拜。 好，第二個問題，“法界緣起與阿賴耶緣起是什麼關系?”假如要弄關系，阿賴耶緣起是法界緣起的一部分，那理論上要講，這個問題就大了，時間要很長。“華嚴宗跟唯識宗及中觀的異同是什麼?”華嚴宗主要要談的是兩個問題，一個，是佛境界，一個是成佛的過程。唯識宗在講的，唯識嘛，講的是凡夫的心識作用，以及轉化凡夫的心識，而變成聖人的智慧，它作為重點在這個地方。中觀比較不在意，凡夫的心識作用，而是，要理清，你直接進入法性的部分。那麼華嚴在這個地方涉及到，中觀的一部分。因為在華嚴的教學系統裡，我們叫三段教學法。第一段就是人格性矯正問題，然後開始，資糧道具足了。這個以後我們會講資糧道有哪些東西。具足以後，就要證得空性，證得空性之前都要用中觀的方法。證得空性以後，那麼起作用，一體啟用，叫妙用無方的部分，是第三階段的教學方式。第二階段吶是到證空性，第三階段是一直到成佛，這三個部分，這個是這位同修所問的第一個問題。 第二個問題，“藕溢大師講到修淨土當具欣厭門”。欣，欣極樂，厭厭娑婆，的這種方法，這是藕溢大師的方法。那你假如要跟他修淨土，那你就請教他。“而且修淨土是此世界凡夫了生死的捷徑”，這是他講的，你相信他你就跟著他，你不相信他那你可以不要跟他，你相信他的法門就跟著他就好了，“您卻要求大家在此世界積極作為，結果豈不是自他具利?”這個要求大家在此世界積極作為，要不然消極去死?你活著還活著，就活個痛快一點，不要活得那麼痛苦。痛苦跟痛快只差一個字。我們是希望你，既能往生又活得痛快，不要為了往生活得那麼痛苦，好不好?我只不過是在往生的過程裡多給你一些快樂而已，也多給你一些為大眾服務累積資糧道，累積福德因緣嘛。我並沒有叫你活得那麼痛苦，所以吶，我們欣極樂不厭娑婆。 娑婆，你在這娑婆很多福報。你看到每個寺廟都有，都有修功德箱，對不對?廣種福田，是不是?隨喜功德，是不是?你這輩子修下輩子來用，你這輩子用的是上輩子修的，有什麼好厭惡的。所以一個人長得漂亮，也很慚愧，長得這麼漂亮干嘛。怎麼有這種想法?夫妻感情很好，“唉，我們業障深，下輩子當，當什麼，當鴛鴦。”是吧?夫妻感情好是福報，你長得漂亮是福報，前輩子修來的嘛。你要供花下輩子一定漂亮嘛，你供一個石頭看看下輩子變什麼。 佛教的很多設施都是要人家修福報，你這輩子來有這種福報，你來聽經有這個法緣，那這個都前輩子修來的。你會看到藕溢大師寫的著作，那也不錯，那也是你前輩子修的法緣。但是吶不要弄錯了，欣極樂絕對沒問題，不要厭娑婆，但是吶，不是叫你執著娑婆。我這個厭，應該給你改為，當然我不是要改藕溢大師的著作，用現在的話來講是不要執著這個世間，知道嗎!不要執著。你有福報，你不要執著福報。 假如有機會，與其自己吃，不如給那些窮人吃，對不對?今天要上館子吃飯，看到外面有窮人吶，那能不能把館子吃飯的錢省下來拿去扶貧，拿去希望工程，希望小學，能不能?而不是說人家要上館子，說“啊，你造業啊，你吃什麼將來要還人家啦”。無常不是這樣解釋的啦，因果報應也不是這樣解釋的啦。 我們應該要說，無常很美，知道嗎，因為無常我們才有成佛的可能，因為無常我們才有往生的可能，對不對?所以無常不可怕嘛，你何必怕。因為無常我們才有成佛的可能，因為無常所以我們二十年前那種苦日子過去了，因為無常未來會比今天更好，是不是這樣?所以這個厭，應該要作為不執著娑婆，不是解釋為厭惡，你來詛咒這個娑婆世界，怎麼會對?釋迦牟尼佛怎麼這麼可惡，他來詛咒我們這個世間嗎，你不變魔鬼了嗎?釋迦牟尼佛絕對不會詛咒這個世間，他來這個世間是來教化眾生成佛的，他沒有來詛咒這個世間。他只告訴我們，這個世間是虛幻的，不要執著，我們要放下，我們到真實的地方去，是不是?弄清楚，這個“厭”字你要解釋成厭惡或厭離的話，基本上你絕對墮落到地獄去。它不是厭離，它是叫你不要執著，不要執著這個虛幻的世界，不要執著這個虛幻的人生，我們必須放下它到極樂去。這個解釋啊不表示我討厭極樂世界或者我討厭淨土法門，知道嗎，各位弄清楚沒有，不要誤會。我們華嚴也有淨土法門，甚至於還有大念佛門。我不會厭惡淨土的，但是你這個字不要解釋錯誤，否則你造業。 厭吶絕對不是厭棄，也不是叫你詛咒這個世間，它是叫你不要執著。前輩子修來的福報這輩子可以享受，福報不是罪過，對不對?福報要是罪過為什麼大雄寶殿前面都弄一個廣種福田吶?對不對?不要弄錯了，這絕對不要解釋錯誤，所以我不是叫你積極的造業，我是叫你人生活得燦爛，活得芬芳，我們滿園芬芳，OK? 好，“生命到底是怎麼起源的?宇宙到底是怎樣形成的?”因緣和合而成的，答案就是這樣子，不是誰創造的，是因緣和合而成的。你可能會問“哪些因緣如何和合而成?”那你最好問天文學家。人類，到目前為止還沒有辦法了解生命是什麼，到現在人類對於生命是什麼，他的成績是零分，我跟你講，零分。對生命的認知都零分的，生命的起源他怎麼會知道?根本沒有答案，沒有答案。所以你還是學佛，進入我們所講的“生命觀境”裡，你自然就知道你是怎麼來的，人類全體是怎麼產生的，是很清楚的。你修學以後，你自然就知道，自然就知道。在我們的修法裡就看得很清楚，那你現在不要問的太早，因為知道也沒用，所以我不告訴你答案。 “帶眾之後發現人生的盲點，是否那是對方的?”發現人生的盲點吶那是你自己的，不會是對方的，ok。 這裡還有，時間還有吧?再講幾分鐘。 “有修佛的人告訴我”，什麼叫有修佛的人?這個，這個話就很外行。“道教是邪門外道”，講這句話不厚道，“可我接觸過道教，佛道宣揚的內容大同小異”，你很偉大，佛教的內容、道教的內容你都知道。“為什麼說道教是邪門歪道?”我沒有說，你去跟你，告訴你的那個人，那個人怎麼這麼講，因為那個人很外行嘛。我們不這樣講，這個叫殊途同歸，假如他說講的道是追求最終真理的話，那我們只能夠說語言模式不同，思維模式不同。你不能夠批判人家，要有足夠的心量，因為你不懂，所以你才這樣講。不過寫的人我是覺得他很厲害，因為他佛道兩家，他認為內容是大同小異，可見他是很有成就的人。“難道佛法不容，容不下你們所謂的邪嗎?”我們沒這樣講，我剛才才跟各位講，要統合嘛，對不對?我們沒有說不容。你不要因為一個人這樣跟你講，你就把“我們佛教”統統一桿子打翻了嘛，對不對?你要問問看那個跟你講的人是什麼人嗎，這個，不要一個人講，你就自己氣呼呼的把我們統統罵進去了，我今天已經跟大家講的很清楚了，不要弄錯。 “請問法師，學佛，學佛跟學佛有什麼，哦，學佛跟佛學有不同的含義嗎?”學佛是學著成佛，佛學是佛教的學問，要弄清楚嘛，中國字就這樣顛顛倒倒。“此學和彼學的意義有什麼不同?”學跟學都一樣，佛學是佛教的學問吶，學佛是學著要成佛啦，不要在文字上亂轉。“是否先對佛學了解領悟後，才做一個學佛的人?”也可以啦，你想這樣就這樣嘛，沒有關系啦，因為你有那個因緣嘛。我是告訴你，直接修佛、學佛就好了，佛學不一定懂太多，但是你進來參加華藏工程以後，佛學自然你就懂，你不必再花費時間。“因為法師講佛裡佛氣這一名詞，所以才感悟這個問題”，啊，這個語言真麻煩，我不是罵人的啦，只是說你不要佛裡佛氣啦。“二祖是智俨大師建立法界觀、老十玄門，三祖法藏大師，四祖澄觀大師就是清涼國師，請問法師一祖是哪一位?”一祖就是杜順，杜順，他又叫法順，杜，杜，一個木一個土，因為他姓杜，他法名叫法順，順，和順的順，順暢的順，開車不堵車叫順，所以學華嚴都很順。 “如何理解現在是末法時期?”亂來的人就是末法時期，不亂來的人就正法時期，知道嗎?正法、像法、末法不是外在的因素，是人性的因素。人很端正，都走正法那就正法。你這個人不正，老是要歪，那就叫末法。你這個人很正，人家欺負你你都能包容，會接納別人，會欣賞別人，那就是正法。你老是，好好的規矩不做，都要做不規矩的事，那就叫末法。 “尊敬的法師”，謝謝你，“我的父親患肝癌，至今”，什麼，什麼期，“醫生講只有一個月到三個月之間”，你看我就好了，不要被他嚇死了。這個什麼?“我想讓他自己來，但他不信佛”。不信佛我有什麼辦法，對不對?那不信佛我有什麼辦法，我跟你講，佛教那麼不可思議，你不信，不信就，就，就他自己看著辦吶，他有辦法他自己辦。我們人是要這樣子，你要懂得謙虛，懂得接納別人。我們有信心，人生自我決定，沒有問題，可是當你遇到某些事情的時候，你還是必須要謙虛，不是迷信，佛教絕不迷信。那一種堅持不信的人，是天下第一迷信的人，因為他迷著不信，知道嗎。 真正有智慧的人吶，他是自己能夠決定一切，但是吶，他要懂得欣賞跟尊重別人的決定，因為你會決定一切，表示你的福報，你有福報。你今天沒福報，你做什麼決定你都會遇到挫折，知道嗎?當你有業力的時候，吃豆腐都會被噎到。當你沒有業力的時候，你不小心石頭都吞下去了。為什麼，因為你沒有業力，所以當你有挫折有困難的時候，就更應該要好好檢討自己反省自己，接納別人的意見，這是一個非常重要的關鍵。 假如我們不能夠隨時提醒自己，來擴大自己的心量跟見地的話，那基本上你是經常要遇到挫折的。像我，很簡單的講，就癌症末期，因為我的癌症是在心髒下面，那個主動脈，要連到那個腎髒那邊去，那個主動脈上面長了一個瘤。聽說那一串，那一串像葡萄一樣。醫生開了以後說“啊，怎麼長這個樣子?”他說，“已經擴散出來了，所以脾髒已經報銷了，長得太大了。”他再縫回去，縫不回去，所以把脾髒拿起來，膽，膽也不行了，膽也被影響了，反正多余的他順便也割掉，要不然肚子，打開容易要縫縫不起來，就把這兩個拿掉了。其他，他割了一個葡萄去化驗，就這樣子。他說這個人，中國人說留個全屍嘛，就這樣把我包回去了，就這樣，我到現在還沒死。告訴你，要不死，一個很簡單的方法，就是不要理它。我出院的時候醫生給了很多藥，我都沒用，都沒用。後來人家要，拿去了。我自己就想辦法嘛，讓自己忙碌起來嘛，多誦經多拜佛，就這樣。你不信，我講有用嗎，對不對?你要信，你就照著做，不要來找我，來找我沒用，不是我救你，是佛菩薩跟三寶天龍護法救你的。我跟你講也是這樣子，那你不信，不信你自己想辦法，就這樣子的，不要迷信，絕對不要迷信，好。 “各宗派都有傳承，修法也怎麼找傳承?”找華嚴就找到傳承了，你放心。“現在華嚴宗到了第幾祖?”看哪一系，有的到第四十三祖，有的到第四十六祖，OK，你的問題我答完了。你是，你是不是要問我是第幾祖?我告訴你，我不屬於哪一祖，我自己一祖。我華嚴宗從我師父那邊傳來的，我師父現在還在，在五台山普壽寺夢老院裡面，這樣而已。我問他第幾祖，他說“我師父叫慈舟”，慈老法師。我問他說，那慈老法師第幾祖，他說他的師父叫月霞老和尚，那你去查好了。 我們講第幾祖沒有用，這又不做廣告，我跟你講第幾祖，你紅包會包大一點嗎?那問了不是多余的嗎?要有實力，你能成就嗎?我要告訴你，我要教你方法，我假如不能教你方法，那就多余了。你要跟我學華嚴的話，那華嚴的修法是什麼，這是你要關心的。 傳承，你提到傳承我告訴你，傳承有兩大系統。第一個就是法的傳承，你法能不能掌握住;第二個是人的傳承，哪個人傳給你的。而那個人傳給你，真的有給你嗎?你要弄清楚。現在很多人，看到人就找傳承，就靠上去了。 我們在台灣遇到很多，有一個人禅宗幾個宗派他都去拿到傳承。 我說“那你怎麼參?” “我都有傳承。” 有傳承保證你不輪回嗎?傳承照樣輪回了。 你要有了生死的辦法。知道嗎?老僧自有安心法。(眾鼓掌) 那你要有安心法，你不要一直搞傳承，搞傳承又不能了生死。知道嗎?那金碧峰，金碧峰認識嗎?我們臨濟宗的一位大祖師，他神通廣大，他每次入禅定都到天上去，好享受。 有一天，那閻羅王看看，金碧峰到了，時間到了，叫兩個小鬼去找他。他來說“閻羅爺叫我來找，可找不到。”因為他一入定就不見了。 小鬼就找土地公來，地上踹了一下“土地!” 他說“什麼事?” “金碧峰?” “金碧峰已經入定你找不到了。” “閻王爺叫我來帶他回去。” 他一聽他禅定很厲害都不敢說抓他回去，“我帶他回去，要怎麼找到他?” “找到他，有辦法，可你一定把他帶走，不然我會被他捶死。他還執著一個東西，執著什麼?皇帝送給他的紫水晶的紫金缽，擺在那裡，有沒有看到?就那個。你把它敲一下他就出定了，出定你就可以把他帶回去。要快!” 那小鬼就“噔”。他一聽到磬的聲音“噔”就出定了，馬上就回來了。 小鬼就抓住他“哈，假功夫，被抓到了。” 他說“怎麼了?” “哈，你還貪著那個皇帝的紫金缽。” “啊，這樣嗎，那你們要干嘛?” “閻王爺說你時間到了，要抓你回去。” 他說“這樣，那要走，借我摸一下嘛，反正它是我的。” “好，摸一下，摸一下就好。” 他拿起來就“啪”牆腳下一砸碎，破了。 那兩個小鬼就“啊，你怎麼搞的?” 只聽到金碧峰在空中哈哈大笑，“要拿我金碧峰啊，除非鐵鏈鎖虛空。” 鐵鏈能不能鎖虛空啊?就走了。 你有功夫嗎?閻王爺拿你沒辦法。你沒功夫，傳承有用嗎? 但是，我的意思不是叫你妄自尊大。你依止上師，依止任何善知識的傳承來學習，一定要找到方法，那個傳承才有用。你假如沒有方法，只有虛無的傳承，沒用。記的嗎?我不是叫你功高我慢，法不是專利，但是你一定要有方法。好吧?
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