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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第4講
《四十華嚴》第4講(2007年1月1日) 在這新的一年，元旦的日子，大家還能夠來聽經，可見大家求法心切。首先，祝福各位：新的一年得大吉祥!(眾鼓掌) 學佛人是不走世俗的這一套，可是呢，我們不要太過冷漠，隨緣一點。不變的真理精神，我們堅持的掌握，可是世俗的部分，假如在百法中，屬於是善的，我們就應當隨喜功德，不要有一種修行人的怪脾氣，那就不能隨緣。不能隨緣，就很難渡眾生。 我們在這一天，元旦的日子裡要來講經，其實就很不隨緣，應該大家去歌舞歡樂。我們沒有，那我們來講經，大家來聽經，這個已經是不變我們的行者本色。可是按於世俗，彼此恭賀新禧，祝你發財，這也無不可。 不要把它說發財太世俗了，這個我們的民族性是這個樣子，大家就姑且隨緣、隨喜這一份善良的習俗，隨喜功德，這是我們一個基本的一個原則。尤其是大乘佛法，它最大的特色。 當然很多基本教育派，他會堅持不要這樣，這樣子會忘失本心，那也沒錯，我們也隨喜，因為他的這一種堅持不變的立場。但是呢，你要懂得，我們能夠包容各個方面不同的立場，能夠包容各方面不同的見解。只有在這一種包容的前提之下，我們要構建一個和諧、完美的社會，那才有可能。假如不能包容、不能接納別人的意見，這個社會勢必多重沖突，這個就是大乘佛法在構建和諧社會的一個基本前提。 今天，這一會，從今天開始三天，要跟各位談的一個主題，我想我們可能大概要用幾個月的時間，三天到五天，每個月三天到五天，來跟各位談“華嚴玄談“。這個是中國佛教的最大特色，叫做玄談。玄談，可能是因為魏晉南北朝的這個清談所演變過來的。假如我們要將西方的哲學，來運用到中國來，那麼哲學的思維模式跟中國思維模式有些不同，中國的思維模式就叫做玄學，不叫哲學。所以西方人用它的哲學定義跟宗教定義，要用在中國這一面來講，基本上有困難，有困難。中國沒有西方所講的宗教，也沒有西方所講的哲學，我這樣講，對於很多學者、教授是有點不敬，有點不敬。 這個，大家都在研究宗教學，大家都在研究佛教哲學，那我跟各位講這裡是有不同的。佛教是實踐學，不是哲學。它有理論，但佛教的理論是阿毗達摩，不是哲學。那麼它在中國發展起來的佛教理論，不叫阿毗達摩，但也不叫哲學，它就叫玄學。玄學中最明顯的就在天台宗跟華嚴宗裡頭。那麼天台宗有五重玄意，這個就是玄學的部分。那華嚴宗有十玄談，十個玄談，那或許很像是宗派之間在互別苗頭，你用五重玄意，我用十玄談，看誰談的好。所以呢，站在天台的立場它也很炫耀，智者大師九旬談妙，一個《妙法蓮華經》的“妙”可以談九十天，它每天談多久哦，我們不知道。但是九十天最少要談九十次，談這個妙字。那華嚴經裡要九旬談“大”，大方廣的大，那當然也可以，不過這就沒有意思啦。所以法藏大師、清涼國師他們都不用九旬談大的講法，他就改變成十個，十重無盡的這一種談玄方式。那麼這個就是中國佛教本身所發展出來的一種玄學，都是談玄說妙。 談玄是講華嚴宗，說妙是講天台宗。有沒有?九旬說妙嘛。九十天說妙，華嚴講十玄嘛，所以談玄說妙，事實上講的就是華嚴宗跟天台宗。 那你要想對華嚴宗有所了解，或者，對於《華嚴經》有所了解的話，那對玄談你勢必要了解啦。因此，在我們要正式跟各位講《華嚴經》之前，按照本宗的傳統，那要先跟各位講玄談。 那麼我們這個玄談要講啊，我們不像古典華嚴思想的講法，我是把以前的華嚴思想啊，所謂以前，是指我師父以前。我師父現在五台山還在講《華嚴經》。他講的是古典華嚴思想的部分，因為他從慈舟老和尚那邊講下來，有傳統的這一套，我們不否認，我也接受這一套的訓練。 那我們在談的時候，因為我們是接受現代，現代化教育。西方人有西方人的邏輯，而我們說實在，這一代人所受的教育，都是西方教育。那麼，你有西方的邏輯跟西方的哲學模式存在，那我們自己呢又有我們自己的玄學模式存在，那很顯然，我們必須把它們交融在一起。不管這是中學為體西學為用也好，或者中西合璧也好，或者西學為體中學為用也好，都不要緊，我們來進行融合，怎麼樣把不同的文化交融於一爐，使我們中國文明能夠吸收新的基因而更成長、更壯大，這是我們當今學者的一個基本任務。 因為我們現在開始接觸了西方的學問、理論、工具等等，我們接受這些訓練以後，我們發現它跟我們的傳統是不一樣，不一樣啊，也就是這個基因是不同的。那你不能夠一味去拒絕，你也不夠說在我們的血液裡不流淌著我們的基因，可是它這個基因又進來了，怎麼辦?我們必須跟它和平共存，不能讓它來改造、消滅我們，我們也無法一味的想要消滅它。那麼如何把它吸收讓我們更強壯、讓我們更長大，我想這是我們當今一個學者，也是我們上一次講的佛教知識青年，他應有的責任跟使命。 我們看出它的不同，但是你不要排斥它，必須接受它，使它成為我們的一份子，使它成為我們的養分，那我們勢必會有所變化。所以這個時代的，我就把它叫做新古典華嚴思想。 我不叫現代華嚴思想，因為為什麼呢，我要保留一個2500年後的子孫，他能夠講現代華嚴思想，現在，我們就只能用新古典，因為我們還在交融，我們跟古典華嚴思想能不能融合在一起，要怎麼融合，融合以後要變成什麼樣子，事實上我們不能預測。我們現在所要做的就是我要吸收西方的優點、西方的長處，它特色在哪裡?那我們呢，用什麼姿態來接納它，使它成為我們的一個生命因素，不要互相排擠，不要互相矛盾，這個是我們要做的工作。 所以從這樣的立場，我們要跟各位談的華嚴思想，我個人跟各位談的華嚴思想，有古典華嚴思想、有新古典華嚴思想，而關鍵是在這裡。 那麼如何去理清，那麼有位教授他來找我，他從我忘了從哪裡來，姓孫的教授，到台灣來，他有一直問我華嚴宗的思想是怎樣。他到台灣去開會，有人介紹華嚴，他很想來拜訪，跟我談，他當然以一個學者的這種本色、思維也蠻犀利的，問了很多。我就跟他講了一句話“我講的，這20年來我講的大概二萬個小時，你可以研究二百年以上，可以給你研究二百年以上。” 他嚇了一跳“你怎麼那麼有自信啊?” 我說“絕對有自信，因為我從古典華嚴教海裡走出來，然後我也是接受現代西方教育的人。”你不要忘了，不要以為我穿這一身啊，我就是古代人。這一套衣服是古代的，裡面裝的都是現代的，不過，我跟你不同的是我古代、現代都裝進去了，我有兩套。那我現在講出來的是它們融合在一起的，有時候是分不太清楚就是啦。 譬如說佛教，我今天下午跟著同修們在講，佛教是什麼?你不懂，你就叫佛教，佛教是覺悟，所以叫覺悟的宗教，或者叫覺悟的教育，佛法呢，覺悟的方法。我說再講白一點，覺悟這個字是佛陀講的，用現在的話來講，叫做開竅。教你開竅的方法，再講白一點，就是教你想的開的方法，所以佛教呢，就是教你想開的教育，你假如要把它定位為宗教，就是教你要能夠想的開的宗教。想的開，你知道嗎?想的開叫什麼定義呀?想的開就是定義嘛，各位你常常注意一下，人家一講你一弄通了“對了，我開悟了。”開悟，開個鬼呀，那只是想的通而已啊，只是你想通了，原來你想不通，現在想通了，想通了也叫開悟嘛。 所以從通俗一點的話來講，佛教其實是教你想開，想開的教育方式，教你人生要想的開，想的開的方法，叫做佛法。 今天，很多人學佛，想不開呀，越想越想不開呀，所以學佛學到最後都是問“我要死到哪裡去?”你怎麼那麼想不開呢?請各位，想開一點，那你就開悟了。佛法就這麼簡單啊，你不要以為這句話講的很簡單啊，你遇到事情就知道怎麼想不開。 想不開就是沒有學到佛，想的開你就學到佛了，你在人世間真的凡事想的開的話，你是個成就者。因為想的開，沒有煩惱，沒煩惱叫什麼?沒煩惱叫解脫嘛。你說你解脫了沒?就是問你有沒有煩惱嘛，你凡事都沒有煩惱，那不是自在嘛，凡事都沒煩惱，那你不就解脫了嘛。問題是你不願意用那麼神聖的字眼，叫做開悟，叫做解脫。你知道嗎? 而一個人凡事能夠想的開，對一個佛教徒來講，他又覺得這樣好像不算。他開悟就應該好像撞到牆壁，然後滿天金星，叫做開悟了。不是呀，他說不是這樣，滿天金星不算，滿天金星當中還要有個太陽，這樣才叫開悟，滿天金星叫撞昏了。不是，不是你想象，那個就叫意識形態，叫意識形態。 那麼今天我們要跟各位談的是從華嚴宗這個立場來著手，要從華嚴宗這個立場來著手，那我們要跟各位談幾個，重要名詞，基本的名詞，第一個就是《華嚴經》，那麼我們要先認識《華嚴經》。 曾經有個我們北京人在多倫多，給我打個電話，他說他要《華嚴經》，叫我把它寄過去。 我說“《華嚴經》寄啊，你要你來啊。” 他說“不要，你們要是想要弘法，就把它送給我。” 我說“我要送給你沒錯，《華嚴經》不好寄啊。” 他說“你是六十、七十、八十都統統寄給我。” 我說“《華嚴經》有多大你知道嗎?” 他說“多大?《彌陀經》才多大而已，《華嚴經》有多大。” 他這種觀念，就很難講了。我說“一部《八十華嚴》就要五公斤重。三部加起來十幾公斤。” “那什麼關系，你就寄給我。” 不是說我不寄給他，他對法根本就不恭敬、不尊重，這個是我們要留意到的。 《華嚴經》非常復雜，你要，一定要恭敬，要恭敬，不是我們要跟你要錢不要錢的問題。既然大家發心要結緣，那你當然可以請，可是，必須要恭敬。這一種人文素養都不足的人啊，那把《華嚴經》請回去，一定會亵渎這個神聖的東西，這一亵渎啊，罪過無邊，罪過無邊。 各位要留意到啊，我們要求的是恭敬，不是錢的問題。錢大家共襄盛舉，你有錢出多一點，沒有錢，無所謂，不是錢的問題是恭敬的問題，這是第一個。 那麼《華嚴經》是什麼呢?我簡單的跟各位講一下，《華嚴經》在我們這個世間啊，是有三個比較大的版本。第一個版本是《六十華嚴》，晉朝翻譯的，東晉時代翻譯的，佛馱跋陀羅翻譯的。當時翻譯起來是五十卷經文，當中有缺，有缺，到賢首國師的時候把它補足，重新分段，分成六十卷，所以我們叫做晉譯華嚴，或者簡稱為《六十華嚴》，一共三十四品，三萬九千偈誦。佛馱跋陀羅我們中文的翻譯叫做覺賢，覺悟的賢者，叫做覺賢。 到了武則天的時代，發現《華嚴經》不太全，她又很喜歡，那麼武則天特別派人再到西域去取經，取回來請實叉難陀翻譯。實叉難陀翻譯，翻起來也有缺，那麼賢首國師才特別請日照三藏來補這個缺。缺文把它補起來，補起來以後重新整理，那麼把晉譯再分為六十卷。那麼唐譯的這部分，武則天這個時代翻譯的這部分缺漏的部分也把它補起來，總共是三十九品，三十九品八十卷經文，所以我們通常就稱為《八十華嚴》，它第二次翻譯。 翻譯完以後送給武則天看，她很高興，就當場在金銮寶殿上題詞，就題這剛才我們念的四句話“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義”。 從她題了以後到她死，自從她死了以後，多少人想要把這四句話改，想改一個字也好，這28個字到現在一千多年來，沒有一個才子能夠去改它。很多人試著去改，把它顛倒一下也好，因為她是一個篡國的女皇，女人寫的好像很不好，一直要把它改。但是事實證明，女人的才華並不亞於男人，所以改到現在一千多年，還沒有人能夠顛覆它，可見武則天的才華是第一流的，第一流的。這28個字不是經文，但是你念起來就像經文一樣，這是她寫的，她題詞的。 那麼到了德宗的時代，唐德宗的時代，大概過了一百多年後，一百年應該有了，那個安祿山之後，肅宗、德宗開元，玄宗、肅宗、德宗到這個時候呢，這個南烏塗國在進貢了一個《入不思議法界菩賢行願品》的這麼一部書。這個書後來翻譯是般若三藏翻譯的，翻譯好以後總共四十卷，四十卷經文，它是一品經，就最後叫《入不思議法界菩賢行願品》，就是《法界》品。在《六十華嚴》跟《八十華嚴》裡頭，都叫做《入法界品》。《入法界品》在《六十華嚴》裡頭是十九卷，《八十華嚴》裡頭是二十一卷。那這個部分是四十卷，是最完整的，我們一般誦經誦《普賢行願品》那個部分不是《普賢行願品》，它是《普賢行願品》裡頭最後一卷經文，應該叫做十大願王，普賢菩薩的十大願王那個部分，這個十大願王是《六十華嚴》跟《八十華嚴》的入法界品裡頭所沒有的。怎麼會跑出者一卷來呢，那是另外經文結構的問題，以後有機會我們會跟各位解釋為什麼會產生這一卷經文。 那麼這樣子講起來，事實上《華嚴經》足本的只有兩部，是晉譯《六十華嚴》跟唐譯《八十華嚴》，那麼後面這部《四十華嚴》呢，它是叫做新譯，《四十華嚴》其實它是只有一卷經文而已。 我是想有機會呀我是想把這入法界品的部分《四十華嚴》跟各位講一下，因為這裡面它很有名的《善財童子五十三參》。光講這個部分，假如每個月我們花五天的時間，十個小時來講，大概要六年到七年的時間才講的完。 不要看，很簡單啊，五十三參，不是吃五十三餐飯啊，是參訪五十三位善知識，每一參，它的思想結構、運作的方式是都不一樣，是非常精彩的一部分。這個部分我們要怎麼樣子就看以後我們發展啊，再跟各位談。 那麼《華嚴經》它有一個特色，這個模式你記得，它是先大後小。所謂先大後小，這個意思是從古典華嚴思想裡面講來的，也就是先果後因，它先講果後講因。所以我們在華嚴思想裡頭，就有一個叫做果因律，生命科學裡頭是絕對以果因律來算的，物理科學裡頭是講因果律。因果律講到終極的目標，一定要講果因律。 今天，西方科學很興盛，一流的科學家到最後一定要信佛，他不止要有宗教信仰，他真的在追求啊，一定要走入佛門，因為只有佛門講果因律。你注意到，佛門，尤其是華嚴中的思想。現代一直到目前為止，西方的科學家，像愛因斯坦他走入宗教，像一些後期的這些大科學家，他們也走入宗教甚至於到佛教裡面來。 但是你真的能夠說服他嗎?告訴你，到目前所有的宗教都做不到。因為他的思維模式啊他已經開始在進行轉型，他由因果律的這個模式要轉。因果律就是科學定律啊，現在很多人不相信宗教是沒錯的，但是不相信佛教他根本就錯了，因為佛教是最講因果律，最講科學定律的。但是你要知道，佛教除了講因果定律以外，它還有一個特色，就是果因律。 這個果因律就是那些超級科學家到最後沒辦法，因為因果律會講不通，它必須要轉入果因律，他開始在轉型。現在我們這一些宗教界的宗教家們，很遺憾的，他都要以科學定律，跟科學家講科學定律，我告訴你，你怎麼講都會輸給這些一流的科學家。知道嗎?因為科學定律他是專家嘛，你怎麼跟他講你都輸給他，你是宗教家，宗教家有個特色，他就是果因律。 而今天的宗教家，告訴你，不管哪一個宗教家他都沒有信心。他只是仗勢著，我這樣講很抱歉，我們都是出家人，都是宗教家，仗勢著宗教的龐大背景，就是以這一點要去跟人家講科學定律，基本上你是輸啦，你就輸啦，一個宗教家要跟科學家講的是要講果因律啦。可是呢他們不認識果因律。 你知道嗎?用一個很簡單講，信上帝得永生，為什麼?宗教家一定要肯定這一點，但是今天的宗教家他們不能肯定，為什麼?因為他沒有實證的功夫，所以他不能肯定。他再怎麼肯定是大腦裡頭的肯定，大腦裡頭的肯定是虛幻的，虛幻的，那除了是一種熱忱以外啊，就是功利主義，他不是真的。真的是透過修行的自己親身的體驗，生命最內在的那個深層體驗，你從那裡激發出來的人，你一定知道果因律是什麼。但是它今天不是，它只是基於宗教的信仰來的，那都不真，信仰會改變。信仰會改變，他一定要透過實證，所謂實證用現在的話來講叫體驗嘛。你自己去走一遭嘛，你自己去走一遭，你自己滾進去嘛，到生命的最內在、最深層的地方去體驗吶，你假如沒有的話，所以你跟那些科學家們講你一定輸給他。你一定才用你所知道的知識來跟他們講，不對。 你必須用智慧，智慧跟知識不一樣，智慧就是指你對生命存在的一種感受力，那個叫智慧。知識是你對於一切知識的記憶力，知道嗎?聰明才智啊，是指記憶力來的，跟反應力，那個記憶跟反應嘛，推理嘛，那個叫知識啊。智慧不是啊，智慧是指你對生命的一種、生命存在的感受力，你要能夠感受的到。這個佛教講的智慧啊，有了智慧你才能夠講出它的果因律，關鍵是在這個地方。 我講到這裡就有一點好像在跟學術界在打擂台啊，不是，這不是要打擂台，我們是要把華嚴宗思想裡這一方面的東西很清楚的跟各位表達。我們也資助也協助學術界在作研究，是希望你能夠徹底的了解到果因律的運作方式，果因律是在生命科學、生命學、生命教育上面所講的。所以我們跟各位講，任何的真理，假如跟生命掛不上關系的不叫真理，真理一定跟生命掛上關系才叫真理。真理假如跟生命沒有掛上關系的，那叫物理，物理定律。物理定律就講科學定律啦。跟生命掛上關系的真理才叫真理，那這個時候它一定產生果因律的問題。 今天為什麼我這樣講說所有宗教家都沒辦法講呢，他們都在跟科學家對話，對話的都是講科學定律，我跟各位講，不是。你要跟科學家對話是要讓科學家了解宗教的果因律，為什麼一定要信上帝，因為上帝是果，你信了指導方式，你會成為上帝，這個叫果因律啊。今天所有的宗教沒有一個宗教能夠像佛教這樣講，你按照佛陀的教法去實踐，最後你也會成佛，只有佛教講。只有佛陀可以把他親身的體驗分享給所有信仰他的人，其他的宗教做不到這一點，做不到這一點。佛陀告訴你，你按照我的方法去實踐、去體驗，最後你也會成佛。 只有佛教講啊，只有佛陀講啊，其他宗教敢嗎?它不能講，它不會使他的專利，使他的權威喪失，你怎麼，一個凡夫也可以成為上帝呢。站在佛教來講，成為上帝是小CASE啦，不是大CASE啦，作一個上帝啊，一個佛教的行者來講，不屑為之。因為我們要出三界不在三界內，上帝還要生死輪回啊，所以這是完全不同的認知領域啊。 你要了解到這一點，生命最深層的體驗是絕對平等的，你只有從佛教裡頭才看的到。最深層的體驗只有存在，存在跟存在是平等平等的。這個理論跟這個境界的部分啊，以後會有機會跟各位分享。現在一下子不要談到那裡，現在談到那裡太深了，因為有些語言各位還不太習慣，等我們的語言模式跟思維模式能夠架構起來，有了共同的這種標准以後，共同的這種共識跟默契以後，那我們再來談這個部分。只有華嚴，只有華嚴才能夠談到。 而今天很遺憾的是，佛教還不是足以影響這些科學家的一個主要思想，這是第一個。 第二個，佛教有三大系統：南傳佛教就是巴利語系統，藏語系系統，還有我們漢語系系統。我可以告訴各位，漢語系系統在所有的佛教領域裡，在西方人來看，漢語系是沒有佛教的，因為你今天的佛教沒有人能夠把我們的教義跟教法講出去。 但是西方人他接受巴利語系的佛教，因為它的禅法他接受，為什麼呢?它的禅法可以治療憂郁症。所以南傳的禅法已經傳到醫院裡面去，它成為一個藥方。當你有躁郁症，有精神病的時候，他的心理醫師會開一個藥方叫Meditation，你說冤枉不冤枉，他們把佛教看扁了。 第二個影響的是藏語系，西方人研究藏語啊，我可以跟各位講，非常神經病，神經兮兮的。有一次我在那個梭羅，各位認識嗎?寫《湖濱散記》那本書的那個人，我們這邊是不是翻《湖濱散記》(大陸翻譯為《瓦爾登湖》)那個梭羅在波士頓，美國波士頓旁邊有一個湖，他是在那個湖邊寫的，所以叫《湖濱散記》，他是住在那裡. 我到那個湖上面去，他是一個美國很有成就的文學家，我倒不是因為他是文學家去拜訪他的，他當然已經往生了。他是美國早期引進佛教的五位大德之一，你不認識吧哦，假如說他寫《湖濱散記》你可能認識，但是他是把佛教引進美國的最早期的五位大德。他這個人對佛教非常誤解，可是他把佛教引進美國。因為是一位先賢，我們緬懷他，所以我到那邊去瞻仰他。 就在那裡遇到一個，用現在的話嚴格來講叫神經病，就各位來講，可能叫他是很忠誠的佛教徒，所以我常講很多是佛教的叛徒，不是佛教徒，不是佛教的信徒。他就學藏密，他一看到我穿這一身，哦就講一堆，大概是師父啊，你很了不起，我也是學這個，就當場在湖邊開始像乩童一樣。乩童，我們是不是叫乩童?民間信仰自己會通靈的那種人，馬上就起作用了。這個是藏語系佛教被西方誤解的地方，以為學藏密就是要這樣神秘兮兮的，裝模作樣的，這是一種誤解，這也是佛教的不幸。 但是這兩個部分，至少在西方發揮了作用。我們漢語系在西方連這種作用都沒有。只有一個作用，漢語系走出去最多的是台灣，台灣的佛教在外面都猛蓋大廟，所以人家誤以為漢語系是最有錢的，只有這樣子。 所以三大語系在西方都給人家產生一種誤會，一種誤解。我們還沒流行，現在大陸流行的是藏密風。台灣是兩個階段過去了，第一個階段是“佛教瘋”，那個瘋會不會寫，瘋啊，中國字很有意思還要加個病字邊，你懂那個意思嗎?這叫一語雙關啊，中國文字文化的特色。“佛教瘋”啊，風氣流行嘛，風氣流行就有很多人是瘋子，瘋狂的瘋。台灣大概在十年前開始往前推三十年，那個二十年間是佛教很興盛。現在大家以為台灣佛教很興盛，也是指那個時候，三十年前到十年前那個時候。十年前以來啊是“密教瘋”，同樣那兩個風(瘋)都可以用。密教的風氣開始流行，那密教的瘋狂也產生，這個都不正確的。這個也就我們講佛教的叛徒，不是佛教的信徒。 那我們大陸現在第一撥起來就是藏密瘋，你怎麼寫我不知道，反正那個藏密瘋已經在流行了。這個，你沒有辦法推動佛教的復興，真正佛教的復興在我們漢語系裡頭的教義跟教語裡面。 因為漢語系的佛教從南傳的根本禅，根本禅一直到藏密，到密法，我們漢語系都有。南傳的巴利語系的佛教沒有密法，藏語系的佛教沒有南傳的根本禅，知道嗎?我們漢語系的佛教從南傳的根本禅一直到密法統統都有。 遺憾的就是，我們都不去認真研究，為什麼沒有辦法研究你知道嗎?因為你的腦容量有限，你大腦裡頭的容量有限，你只能研究某一個區塊，要麼研究西藏的論，要麼研究中國的經，要麼研究南方的禅，你要三方面都來，你的聰明才智不夠，聰明才智不夠。所以我們在這裡告訴各位，你要研究這個部分你一定要先定位，確定好、不要亂。 現在很多人到處亂跑，等一下活佛來，等一下仁波切來，等一下喇嘛來，等一下哪個法師來，等一下哪個大德來，那你到處跑啊，我告訴你，你到最後變成螞蟻扛泥走的那個禀穴，你沒有辦法成就，這個叫做佛教雜訊滿天飛，你肚子裡面裝的就都是雜訊。因為所有的東西裝在一起，你根本不能用，你要這樣到處亂跑啊，不如去閱讀《大藏經》，漢語系的《大藏經》，什麼都有，你自己去看一遍。 那有些人是始終死守著一個地方，那你也弄錯。我們講一門深入是指這樣的，門有大門有小門，知道嗎?那你就在漢語系、藏語系、巴利語系裡頭選擇一個，這個叫做一門，那裡面把它窮盡就好。現在有人只選擇一個行法，然後把其他的經論全部排斥，這樣不好。行法是技術面，技術面要選擇，擇一，是指技術面擇一而專，但是工程面你要全面推動，全面推動，全面推動。 假如從修行這個地方來講啊，我要跟各位談，修行有一個前提，就是停心，停心觀，停心什麼心呢?停妄想心，就是要止住妄想就對了，禅宗有個公案：大家都會講，參禅的人都知道，叫做離心意識參。你要參禅的參，要離心意識，什麼叫心意識?大家都離心意識參，那怎麼離心意識?那你就不要用什麼阿賴耶識啊，什麼平等性識啊，什麼莫那識啊，分別意識啊，就離那些意識，不是啊。離心意識很簡單就是不要用大腦，不用大腦就是離心意識，你只要用大腦就是心意識。 所以真要修行就不用大腦嘛，怎麼不用大腦，停心，止住妄想，這個前提一定要有。你不能止住妄想，所有的都是知識，只有在止住妄想以後，你才有可能去體驗內在的生命。 那麼在停住妄想以後呢要做什麼呢?就是工程面會帶動你，因此平常，不管念佛、參禅這個都是技術面，你把技術面移開以後，平常呢你在進修的，通通叫工程面。包括散花、供佛、拈香、誦經、讀論，通通都是工程面。你沒有工程面而只有技術面，我告訴你跟外道禅沒有兩樣，跟外道禅沒兩樣。外道禅就不來這些嘛，它枯木嘛，野狐禅嘛，為什麼叫野狐禅?因為它沒有工程面沒有資糧道啊。 那我們佛教呢，你一定要有資糧道，一定要有工程面，所以在散花、供佛、拈香、拜佛、繞佛塔、繞禅堂、繞大殿等等的這個時候呢，你是在累積資糧道。它會推動你生命的本質前進啊、提升啊，各位留意到這一點，所以當你停心以後你的生命怎麼起作用啊?就靠你平常的工程面在起作用。你有貪、嗔、癡、慢、疑的話，那你一停心，貪、嗔、癡、慢、疑就起作用了，那你假如貪、嗔、癡、慢、疑要把它除掉，那你要不要透過這些工程面來做?禮佛啊、誦經啊、供養啊，它就在消除你這些啊。所以我們技術面要專，工程面要廣，你才能提升你的生命品質，那麼透過你生命品質的提升，在禅定中它很快會加倍，加速推動你。 那很多人，像慧能、像台灣的廣欽老和尚都不識字。那廣欽老和尚啊，大家可能不認識，我簡單的跟各位介紹一下。他是大概十一二歲，家裡窮，爸爸就把他賣掉了賣給人家做長工，就到南洋去了，大概現在講的馬來西亞或者是印尼那邊去當長工，伐木，砍木頭的這種工人。 那麼有一天他接到家信，他還不知道叫人家念給他聽，說他爸爸死了，好啊，那他就跟他老板說那我要回去奔喪，老板就說差不多啦，你賺的錢也夠了你可以回家奔喪，給他一點銀子。他就帶了回家，把他爸爸的後事處理完，他就出家，所以他什麼都不懂。因為他只有一個人啊，他做什麼就出家了。 出家就修行，怎麼修啊，因為他只會粗工會砍柴嘛，所以他就在廚房裡頭負責打柴、劈柴、煮飯，他就負責這個，所以他叫伙頭。我們大燎裡啊伙頭，就專門負責撿木柴、砍木柴、管火的就對了。那不會怎麼辦啊，他就只有一個，我就是服從命令，師父怎麼講我怎麼做，師父就叫他去砍柴、劈柴、生火，其他時間你就一直念佛，其他事不要管。 他就一直念佛，念到有一天呢他把柴劈好了等著要生火的時候他就入定了，念佛三昧就進去了，就這樣的。 那有一天呢台灣有個鐵路局的一個員工，到福建來朝聖的時候，邀請他到台灣來，他說“好有機會我會過去。”那剛好那時候台灣光復，台灣光復他就到台灣去看，他是搭船不像現在搭飛機那麼快。他就從福建搭船到基隆，從基隆上岸，在台灣修行。五十年的時間成就非常大，他是什麼都不懂的，他是天上、人間來往七次成阿羅漢的大德。 他的生命裡，他有工程面在推動，不是沒有，恭敬心、服從心，具備了一個行者的基本要件。行者就是要恭敬，要服從。所以他不要什麼，他很簡單的技術面就是念佛，他就入定，不要什麼特別的。 我們難就難在你沒有停心的本事，他有停心的本事。因為他什麼都不懂，你講我做，所以他腦筋裡面很單純，很單純。因此他在寺院裡，那些工程面人家會幫他推動。我們現在麻煩的就是，你想太多，想太多，腦筋裡頭雜訊太多，所以你很難修行。你不要再一門深入啦，你那一門深入都是野狐禅，因為你沒有真正的工程面，這是一個關鍵。我們簡單的跟各位談一下，這個有關行法的部分以後我們會常談。 因為你沒有停心的本事，佛法絕對滅亡，留下來的只是佛教知識。像西方人講的哲學就是知識，我們在講的玄學不是知識，他還有生命的實踐跟體驗，差別在這個地方。所以我說從修行的立場來講叫做實踐學，從思維運作的工程面來講叫玄學，但決不是西方的哲學。它不是知識，這裡有很明顯的差別。 你去看魏晉南北朝的那些玄談知識，玄談，什麼玄史之音元史之音啊，那些清談人士，每一個都是修行人，只是他不一定修佛，有的是道家，有的是儒家。你注意看啊，中國人叫儒家、道家、佛家，所以不是儒教、道教、佛教。講儒教、道教、佛教叫三教九流，那個教是跟九流並在一起的，那九流是什麼流你就知道了，所以稱家。所以它在思維上是跟西方的哲學思維是不同的，勉強我們要講啊是可以叫玄學或者儒學，儒學是儒家的思維模式，玄學就有佛家、道家的思維模式，那麼佛家、道家對實踐的這個部分它有專業系統。儒家修行、實踐的專業系統要到宋朝以後才形成，那在這之前中國人沒有，沒有形成一個系統的指導模式，這個是一個。 假如站在學術的立場上要來做研究的時候，我覺得這個部分是一個非常好的區塊。這個地方要跟各位談的是《華嚴經》的一個非常重要的特色，這果因律的部分。古典華嚴思想裡頭談到的並不多，因果之間的關系呢也談的很多，但是果因律特別突出的，我想我必須要跟各位所強調的地方。 那麼這個《華嚴經》的思想在古典的這個時代裡它是很早就傳到中國了，從東漢末年支婁迦谶翻譯經典的時候就已經翻了《華嚴經》的部分，一部分，這個叫做支分經，叫做別支的，就是小部分的，單獨流行的品目經典。那麼支婁迦谶是繼安世高以後中國第二位信史上，佛教信史。佛教我是把它分為一個傳說階段跟信史階段。信史那個部分的第二個譯經大德。傳說階段就有人譯經了，但是那些譯經呢並沒有系統化，尤其他們沒有子孫，沒有子弟啊可以幫他繼承，沒有繼承呢，所以譯完就算了。 古代不像現代，現代寫一本書就要看作者是誰，古代誰跟你講，統統是佛說，佛怎麼說我就把他弄出來就好了，都是佛的東西。所以呢他不一定有譯經人，所以我們後來在整理典籍的時候把這些經都叫做失佚人名，佚是立人旁加一個失，叫佚名。翻譯者是誰不知道，其實它是兩漢時代翻譯的，尤其西漢時代翻譯的。 這個抓小偷的故事很有名，包公也用過這個例子，小偷是誰沒有人要承認。那麼印度啊，佛經裡面的記載就是說，國王啊要查這個小偷是誰叫大家，給大家看那個鍋子，鍋底是黑的，國王去摸一下手會黑，那大家都要摸一下。摸了以後有做的人手會黑，沒有做的人手不會黑。大家都去摸了，摸出來大家手都黑了，其中只有一個手不會黑。那個人就很高興會說我沒有做，國王說你是小偷。因為沒有做的人都真的去摸了嘛，只有是小偷因為他有偷他不敢摸，所以他沒有摸當然不黑了，摸過的人手當然黑了。國王用這種心理他抓到小偷了。這個故事在漢朝時代佛經就翻譯過來，但是失佚人名，當時當個故事在傳播佛法的時候，說佛坨的智慧是這樣講，是講佛陀以前當國王的時候抓小偷，他有這樣的智慧。 那麼這一個部分呢，後來包公辦案也用了這個東西在辦案。可見西漢時代佛教已經傳進來，但是經典翻譯啊並沒有明確地證明說什麼時候開始，所以我把這個階段叫做傳說階段。 大概從秦始皇西元前220年那個時候開始，一直到西元148年安世高到長安，不，到洛陽，在洛陽譯經。那它到西元168年把經典翻譯出來，開始有記載。那第二個就是158年，支婁迦谶到中國，西元後158年，應該沒有背錯了，有錯幾年大概都在那一代。這個階段安士高以後我們叫做信史階段，佛教傳入的信史階段。 那麼《弘明集》，《廣弘明集》這些書籍啊也都在那個時候寫的。所以《弘明集》跟《廣弘明集》都是那個在記載佛教在中國傳說階段的一種記錄，你信不信都無所謂。反正佛教已經長到這麼大了。我們北京有個出版社出版了，佛教在中國兩千年，佛教到中國至少已經兩千年了，那前面那四百年你算不算都無所謂了，這是一個標准。 那麼我要講這個故事是《華嚴經》從那個時候就已經開始翻譯了。那麼真正開始熱衷研討啊，是到了這個南北朝後期有《十地經》翻譯過來。那麼《十地經論》開始有很多人在研討的時候，《六十華嚴》已經翻譯完畢了，但是《六十華嚴》翻譯完畢的時候，它的經典跟修行法門太廣了，很多人負荷不起，有一些法門龍相倒是很樂意修行這個法門。到《十地經論》來的時候是以十地品為准，十地經論是以十地品為主的一個著作的論，是天親菩薩著作的，天親又叫世親巴。它有注解，以他為主在宣傳的。那麼這個時候叫做地論師，或叫地論派，不叫地論宗，所以從這個地方開始算華嚴宗的前身的話它是比天台宗早。 可是到杜順和尚成立天台宗的時候，那天台宗已經很晚了，已經是華嚴宗比天台宗晚了，比較晚的時代。那這是，從比較宗教學上面去作研究我們不談這個部分。 我們要跟各位談的是《華嚴經》發展到華嚴宗的時候，事實上華嚴宗這個名字的成立啊是後來給的，在當時那個時代並沒有。真正把華嚴思想集大乘的是賢首國師，也就是武則天的那位國師，法藏大師，武則天封給他叫賢首國師，所以我們通常也叫法藏大師或者叫賢首國師。那麼他成立的華嚴宗思想其實是叫賢首宗。 四祖啊，清涼國師他也著作等身。賢首國師一生講《六十華嚴》講三十幾遍，清涼國師講《八十華嚴》講五十幾遍，那麼他的思想構成所謂這個叫做清涼宗，清涼宗，四祖清涼國師的弟子叫圭峰大師。他沒有封國師，他因為涉及到唐朝的政變問題，所以呀他後來叫大德沒有封國師。那他成就也很大，但是他主要是定了這四位大德為四代祖師：杜順、智俨、賢首、清涼，所以圭峰當然就變成第五祖了。所以初祖到五祖都沒人封，只有圭峰大師說前面這四個啊是華嚴宗的傳承人物。但是後人啦，我們過了一千多年啦，那四祖以後五祖是誰?那當然就是圭峰，這是當然的，沒有為什麼。人講當然把他封上去的，不是他們自己封的。 所以華嚴宗也沒有人創教立宗，它是歷史上傳承的一個當然狀態，它是一個過程，不是誰當第一代祖師，誰當第二代祖師，都不是。包括淨土宗，誰是第幾代祖師啊，那是信眾供養的不是自己弄的。自己弄誰，我的師父是第幾代，那師父會好幾個。那沒有意義，那一個修行人，也不在當第幾代祖師啦，那也沒有意義，所以重點在生命的體驗，不是那些名號。這是《華嚴經》產生華嚴宗的一個過程。 簡單地跟各位談到這裡，我們休息一下，等一下我跟各位再談。 因為這個是新年期間啦，大家都比較匆忙，我們就不休息了。所謂休息就是給錄影的人換帶子。因為他們要換帶子而已啦，錄一個鐘頭要換一下。 要上洗手間的就去，我們講我們的，繼續進行啊。 這個華嚴宗成立以後，所謂成立呀也並不像現在，還要貼牌呀，還要登記呀，還要怎麼樣，以前沒有這些，它就是自然的發展。但是自然的發展哪，我們認為它有重要的這個界線重要的界線。所以《華嚴經》它透過很多人的努力，把它的思想啊闡揚出來、發揚光大。 那麼《華嚴經》的內容很豐富。它的修行方法它的理論，還有它的論證，它逐漸演變出來以後，有幾個狀況，但最主要我們講兩個狀況，一個是所謂的工程面，就是思想面的這個部分，它的架構。 那麼最主要的兩位偉大的人，那就是剛才講的賢首國師跟清涼國師，他們的理論建設最多。那麼另外有兩個重要的人哪，也提出很多理論。那麼通常是歸納為呀，杜順法師跟智俨法師。杜順的弟子是智俨，智俨的弟子是法藏。那麼這樣講起來就有三代祖師，那麼很多理論尤其華嚴宗裡頭很多重要的理論，兩個最重要的理論，一個是“法界三觀”、一個是“十玄門”，都跟他們這兩個人有關。 但是這兩個理論哪，很可能依據我們現在，我個人在讀這些經論的時候的判斷跟歷史背景，可能不是他們兩個人寫的，但是呢，歷史上的留下來的證據跟資料說明是他們兩個的著作，尤其“法界三觀”，是智俨法師承杜順和尚說。 那這個我也要學一下啊，我們華嚴宗的傳承啊是繼夢承夢參和尚說。因為我們這傳承是從，我是跟夢參學的啊，那夢參剃度以後他把傳承啊這些跟我講了我當然是承他說嘛!那他在說的時候也有一些出入哇，譬如說我們是“本覺昌隆”，那他就他因為文化大革命那時候關了三十三年他忘了，他就忘成“本覺昌榮”。所以我剃度之前哪，他的弟子都取名昌跟榮，榮譽的榮。等到我剃度以後，我去查我們族譜，翻出來以後，是“本覺昌隆”，興隆、李隆基的隆，不是榮譽的榮。那我跟他講，他說啊我記錯了。這就是一種調整，調整嘛。所以承，他是一個親自傳承，那我們的世系表我寫的是承夢參和尚說，沒錯! 但是呢“法界三觀”是不是智俨法師承杜順和尚說呢?這個是有問題。我個人覺得有問題。因為從歷史背景來看哪，當時應該很多人在談這些東西。那麼哪一個人集成，集大成啊，變成一個思想系統啊。沒人知道，但是現在留下來的是這樣講。很有可能當時呀這些觀念杜順和尚也都有涉獵過，他大概也同意。但是不是他發明的那就不一定喽!不一定喔! 就像智俨寫《搜玄記》一樣。你看你就知道搜玄嘛，搜玄也就是這個世間哪大家普遍在講的在談玄說妙的這個玄哪，他把他搜集起來叫搜玄嘛。然後他自己當然也是一個有創建的人，然後他才會把這些零散的玄學呀，綜合成一套體系出來，所以他叫《搜玄記》。到了三祖就叫《探玄記》，探玄就是自己去探學、探索玄妙的關鍵問題嘛，是這樣子來的。 所以這兩部哇應該來講就在他們那個時代呀，已經普遍的東西。那麼很有可能杜順承認記錄的是智俨，是這樣子來講。那麼智俨法師做記錄的時候呢，是不是智俨本身呢?假如說他要做記錄他想他創作就好啦。可見也是，智俨跟智俨的弟子們哪有研究過，然後可能重新在定位在重排那些理論系統，由他們的弟子們來完成的，都有可能。這是我們講這些理論哪從工程面來講啊，是這樣形成的一個傳承系統，這個叫論。 論當然就很多啦!另外一部分叫做觀!法界三觀就是觀。這些觀就是行法的部分，就是修行怎麼修?那修行的部分我們要跟各位談哪。雖然講觀哪，它一定有定有止在裡面。這個裡面就談到哇，我們要跟各位將大乘佛法和小乘佛法之間哪，它一個轉變的過程。我是假設各位都是老參哪，你要是新學的話我講這部分會比較深一點，你可能會感受不到。 但是我想啊，我們有個華藏工程在推動啊，各位要去討論，三五個人自己去討論。討論到那一些名相你搞不清楚的喔，就要去查《佛學詞典》慢慢去翻，這樣你才容易進入狀況。因為我對於那基礎佛教的東西不可能跟各位講的很多。因為那會占太多時間哪。 這個佛教在印度時代，佛陀的時代呀，它是呀先有五停心觀，五種停心觀。五停心觀是五種停心觀哪。我們跟各位講過就是數息觀、念佛觀、白骨觀、因緣觀、慈悲觀。五種透過這五種方法可以讓你的妄想心停住，這停心觀，具備五停心觀以後，五個哪個都可以，一個就可以呀，沒有叫你五個都能來喔，那個五個是不同的法門，我們通常講法門是指這個。除了這個以外呢，這個叫技術面。我在修行中啊我跟他取名字叫技術面，因為這個是要技術的。 你是懶得修呀，也就是這個懶呀不是哪裡懶呀。因為要修這個技術面一定要經過一個痛苦的階段，痛苦的階段一定有。譬如說你要打坐，打坐跟吃燒餅一樣沒有不掉芝麻的道理，打坐沒有腿不痛的，打坐沒有不打妄想的。不打妄想只有兩個人，一個是佛，一個是白癡。那你要不是佛那你就是白癡。所以打坐沒有不打妄想的。打坐也沒有不腿痛的。但是有幾個少數的是腿不會痛的。那就是說他的先天禀賦非常好或者他是練武道的，那他一打坐就就腿弄起來那不痛大概半個鐘頭啊，坐四個小時才看出來痛不痛才知道。那假如要入定要坐兩個禮拜的喔，那就看你真功夫啦。所以初學打坐腿痛是必然，會起妄想讓你呀很沒有成就感也是必然，但是你要經過一定的方法訓練你才能超越它，這個叫做技術面。 那麼技術面完成以後我們的術語統一叫做置心一處。這個地方置心一處以後開始進入的就是觀行法，就是觀行法。那麼佛陀的觀行法是講三十七道品、四聖谛、十二因緣法。 那麼在佛陀那個時代呀，他的弟子們都從外道來的啊。因為佛陀成道的時候那有弟子呀?那五比丘也是外道啊。那摩诃伽葉也是外道，目鍵連、捨利弗通通是外道啊!那外道你知道，那停心觀本來就是功夫很好的，那佛陀只要工程面跟他講，他馬上開悟嘛!現在各位為什麼不能開悟呢?很簡單嘛，你沒有停心嘛，你妄想心一直在起作用哇，師父一講你就“不過呢、還有呢、但是呢、可是呢。”你怎麼會開悟哇?你心沒有停嘛!所以停心是一個前提呀! 那麼大乘就在這個地方，從這原始佛教的演變他來到中國以後，它發生一個問題，因為中國沒有人一個人能停心哪，對不對?這個叫心意識流嘛。在唯識來講，叫心意識流。你的心一直像流水一樣一直流過去呀。你沒有辦法停住哇!所以這個時候就發展出把這停心發展成止、修定，所以叫定慧或者止觀就這樣來的。所以產生這個問題呀，定慧、定就是停心嘛。止觀，止是止住妄想也是停心嘛。所以在中國從這邊發展出來的時候，就是這個叫大乘禅法，大乘禅法，大乘禅法再演變以後就變成禅宗出來了。 可是你知道，天台宗也好華嚴宗也好，本身都有自己的止觀法。華嚴是法界三觀，觀呢有觀就有止。有觀無止，世間學說，有止無觀哪，外道禅。我們講外道禅沒有批評哪，他只是在外嘛，在外修哇沒有進到內來。我們叫內學、內點、內明，有沒有?內證功夫哇要向內不向外呀!光只有止沒有觀哪又變成向外求，要有止有觀，觀也是內觀哪。因為有內觀才把你的生命向外收回來才能夠去體驗嘛，叫內在的體驗!你要注意到這樣的一種狀況。 那因此到了大乘的以後呢，就把這個轉化啦，就把停心跟三十七道品轉化成止觀來了，止觀就變成中國式的佛教了，這是中國大德的一種特質。 因為佛教本質是由印度產生的。印度有印度的背景跟印度的文化，來到中國不一樣啊，所以他們去托缽人家會去供養啊!在中國托缽誰供養啊，對不對?說你好吃懶做，不事生產，又來個身體發膚受之父母不敢違上，為什麼把頭發都砍掉。所以，出家人只好自己煮飯啦。在印度呢是不可以煮飯不能種菜的，那叫違口食是犯戒的。到了中國呢，那知道這條戒非犯不可。所以每一個出家人都要自己務農，所以叫做農禅，就這樣來的。寺院要自己種稻啊，種菜呀，自己存糧啊。關鍵是這個差別是這樣變化來的。 所以這是事相上就是道場的組織發生變化，同時呢修法上也發生變化。因為中國自己有一套什麼，很高水平的文化，這個文化那在吸收印度傳統的東西的時候呢，自己就會去怎麼樣轉化。那就是我們剛才講的，現在西方有的東西呢我們可以吸收，不抵觸，然後轉化成我們的東西。 我們從中國文化跟印度佛教接觸的時候所產生的碰撞，到止觀定慧產生的時候，有一個很明顯的情況，產生了中國佛教。你知道，中國文化是第一文化，當然我們是中國人是這樣講喔。印度佛教是第二文化。不過你要到印度去講的話要講，印度佛教是第一文化，中國文化是第二文化，喔，然後融合以後產生中國佛教第三文化，就是這樣來的。因此我們也就是說中國文化為父親，印度佛教為母親，產生中國佛教這個兒子來，中國佛教就是這樣來的。 中國佛教跟在印度的佛教是有很大的不同，你從這個地方就可以看到。印度佛教是停心，然後三十七道品。中國佛教是止觀，你就看到啦止觀就出來了。而止觀的觀是觀什麼?基本上觀三十七道品，觀苦空無常無我，觀四念處，觀十二因緣，就觀這些，沒有要觀什麼? 但是這些東西進入到第二個階段，大乘佛教的第二個階段的時候。他也不從那些東西來的，他把他綜合起來變成一個系統，變成一個系統。那系統其他宗派講的我們不管，我要跟你講的是華嚴宗的宗派。他首先把三法印：諸行無常、諸法無我、寂靜涅磐，轉化成一法印，叫做空性，三法印哪變一法印叫空性。 空性呢在真空絕相觀上面講。空性再演化，變成人性，人性在理事無礙觀上面講。這人性在演化變成人情味，在哪裡，在事事無礙法界講，周遍含融觀。那怎麼會有這樣的，人情味不是不好哇，現在用人情味呀去拍馬屁呀是不對的。因為那沒有空性做基礎，注意呀，人性是以空性為基礎，空性是以三法印為基礎。那人情味是以空性為基礎，以人性為基礎人性以空性為基礎嘛，始終不離佛陀的基本三法印。有沒有?你留意到，留意到這個基本，這個基本的要件都不變的。 那麼發展到這個地方以後哇，事事無礙法界他兌現出來的是法身觀。所以《華嚴經》是所有大乘典籍裡頭，第一部提出毗盧遮那佛觀念的一部經書。從此以後所發展的那就叫密教。密教都是從毗盧遮那佛來的，都從毗盧遮那佛來，各位要留意到這一個關鍵。 所以我們說第一個階段佛教思想的第一個階段哪是在三法印到一法印的階段，也就是三十七道品到大乘五科這個階段。大乘五科就是那爛陀寺，印度那爛陀寺，後來超行寺，都是講大乘五科。那就是因明、阿毗達摩、戒律、中觀、瑜伽就是這五科。中觀瑜伽都講空性嘛，這沒有問題呀，但是戒律要有哇不能沒有戒律呀。阿比達摩、因明都要有啊，因明是佛教邏輯的一部分，阿毗達摩是佛教思想的一個論證方法，有了這基礎加戒律才能修中觀。 今天很多人到書店買一本中觀論就開始修啦，告訴你要著魔比較快，著魔啊“著魔”(台語)，著魔了比較快呀。你不能這樣修，這個只是一個知識而已，要有基礎，所以大乘是這樣發展。 那麼這個時候產生空性，空性到法身這個階段是第二階段。也就是這兩個階段的演進產生了三個狀況，三法印、一法印跟法身這三個階段產生。但是產生以後，到了宋朝，國家基弱，禅宗發達，佛教思想沒有繼續演進，元朝、明朝以後佛教思想中斷，停止發展。留意到喔!現在要進入第四期階段。 我們沿著這個思想的傳承來，過來的話，那華嚴宗在繼承佛陀法身慧命的基礎上，這個DNA要繼續向前發展。所以我們的傳承很完整的，我們可以繼續往前發展，開拓新的領域，各位你覺得怎麼樣?這是一種啊百千萬劫難遭遇的時代使命。 現在很多人都覺得哎呀“我只要往生就好哇。”“我預知時至就好哇。”那實在是沒辦法，那叫世俗信仰，世俗的信仰。那我只要免於苦難我走了就好了，變成這樣。 今天，你有這樣的大福德、大因緣，受過這麼高等的教育，是一個佛教當代的知識青年。你要知道你的使命是什麼?就是這一個啊，向第四期的佛教思想發展過去，絕對可以發展出很多東西。 因為密教以後的思想理論，它沒有形成起來，那個新發展哪就是華嚴宗本身要做的。華嚴宗後面哪，隨著這種情況的發展哪，又構成了用我們現在的話來講呀叫華嚴學。這個學呀就麻煩哪，喔，華嚴學要重新定義呀，華嚴學用現在的語言來講啊就叫生命學。 今天人類對於生命不會定義，我很簡單的講不會定義呀。所有在世間哪，寫生命學的人哪，他大概都偏於一部分，一部分，喔。講生命教育呀也偏於一部分都不夠完整。也只有講，從《華嚴經》來才有可能講生命學。 《華嚴經》我們有兩個定義：一個就是解讀生命奧秘的百科全書，解讀生命奧秘的百科全書。華嚴哪從這個音來看哪，這個華嚴是《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》嘛。然後我們從這地方來看的話，《華嚴經》啊是生命的花園，從生命的花園來看。那麼從解讀生命奧秘的百科全書來講啊，是講法身。法身哪!生命的奧秘是指法身哪!不是你這個色身，你這個色身叫身體!叫身體!不叫生命。 色身哪是物理現象，它有成住壞空，喔。你把它做成木乃伊，聽說木乃伊在大英博物館哪，都一堆，一個堆一個在那裡，遲早都會壞掉啦，會壞掉啦。你再怎麼保存也會壞掉啊。 但是啊法身不壞!法身這個生命是永恆的，永恆的!法身論呀，還有再研究的地方，法身論可以展開，人格性法身跟非人格性法身，這上一次我大概跟各位提過啦。那現在這個都是未來呀，佛教的未來學，未來的佛教學問哪，朝這地方發展，這是講法身的部分。 華嚴到最後講的，全法身一法界，全法界為一法身，法界等於法身。 那麼從法界的立場來定義的話，叫生命的花園，雜花莊嚴，整個法界呀都是法身，整個法界，《華嚴經》在講的是講整個法界的。這個部分喔，以後我們會詳細的跟各位交代，因為那是我的專長，所以我會講的很清楚，今天只是一筆帶過。 全法身是什麼?你感受不到。只有你去體驗生命最深層、最內在的那個體驗產生的時候，你才能知道法身是什麼，我跟你講沒辦法。因為你沒體驗嘛，就像我跟你講說“啊呀!那有一種東西叫甘露非常美!非常美!喝了多好!多好!”你說多好哇?你有沒有喝過，你沒有喝過多好也沒有用啊。講沒有用，對不對?瓊漿蜜液多好多好，天上的什麼多好多好，你有沒有喝過?沒有喝過多好什麼那是金庸寫小說。對不對?講了一堆呀，文詞很美呀，你什麼樣感覺都沒有嘛，那個不算。他這個只有去體驗到你就知道啦，當你體驗到的時候誰要否認你都沒用。因為你知道，這個叫法身哪，是生命止於至善十全十美的境界呀!你只有自己去體驗你才知道。 而且你會發現每次體驗哪，我們不是常泡在裡面，你是偶爾用功的時候“嘭”撞進去呀。哇!那種舒暢像爆炸起開來的那種情況，有沒有?放煙火昨天不是昨天，今天早上，凌晨放煙火的時候你看哪，哇!那種炸開的狀況。真美!那個感受只有你到那個時候你才知道啊，你不要自己去炸一次呀，那叫粉身碎骨!那個不算。 那法界哪?你體驗到，法界就兌現了。法界各位要了解，就是後面這種狀況叫法界。這張圖，極樂世界圖。嗯，這個叫法界。這裡頭有佛，佛就是指自己呦，佛不是阿彌陀佛那個，佛是指你自己，智正覺世間。他有眷屬，那些菩薩羅漢有沒有?眷屬。眷屬世間，然後哪他有器世間。器世間金黃金為地，地平如掌，地平如掌現在不怎麼樣嘛，呵!對不對?我們現在磁磚地板哪，都比它還平了。但問題不是地平如掌的那個意思，黃金為地呀不是，就是完美就對啦，就指完美。 所以極樂世界圖裡頭一定有個蓮花池，你不要以為極樂世界真有那個蓮花池呀，你不要這樣認為呀。蓮花池有多大?有沒有什剎海這麼大?還是頤和園那個池那麼大?還是太平洋那麼大?你沒想過吧?極樂世界到底多大?假如極樂世界的蓮花池只有什剎海那麼大，那麼極樂世界的面積有多大?你大概沒想過啊。極樂世界只有北京這麼大嗎?我看不是吧?對不對?那有多大哪?極樂世界無限大的話，蓮花池多大?所以你不要用意識形態把自己掐死了!你跟外國人一談極樂世界你就翻倒了，他只要問你兩個問題你就死定啦!你不能這樣講，你絕對沒辦法講。 它是一種完美的器世間，它是用蓮花池來代表完美的世間的。它這個世間怎麼樣你注意聽，我不是專攻《彌陀經》的人，它蓮化池裡頭哇，有蓮花大如車輪哪，對不對?你看那經文裡解讀的對不對，我不知道你是聽誰講經啊，他怎麼講我不知道，我不是說他不對呀，喔!不過講到他純屬事實呀，喔。我不是罵誰你不要以為我罵誰。裡面有青色青光的蓮花，黃色黃光、白色白光、紅色紅光的蓮花對不對?這個是講啊，你看，四種蓮花、四種顏色、四種光他講什麼?你都不知道。四念處、四神足、四正勤。 他既然重疊三次以後就講無限多的四，包括四攝法、四無量心，都在這裡面。他用這四個為什麼講四個?而且為什麼大如車輪?大如車輪講輻射無限輻射，就講他四無量心是無量的!四攝法是無邊的!四正勤是無限的!是指這個部分，講那個世間哪是無限的完美，這才叫極樂世界呀。 那你要真的講有一個蓮花池是這樣的話，那人家問你蓮花池多大你就死定啦!你對經典根本不了解呀!不是說蓮花只有那四種顏色啊!蓮花四萬種顏色啊!你就以為大如車輪那就真的弄一個大如車輪的蓮花在那裡，那像我們這種小個子的還可以呀。那到美國看那個像漢堡那麼的那種個子呀，台灣有一個有一個體重四百公斤的喔，你說坐在那蓮花上來了那怎麼受的了?不是啊，他不是講那個規格大小啊，他是講那個世界那個世間是無限的完美。 當你不能夠去體會那無限完美的存在，或者不能體會到止於至善的那種存在，那跟你講極樂世界也無用。你已經變成一種意識形態，知道嗎?喔!我不是說他們講錯，他們沒講錯啊，他們照經典文字講，沒錯。但是你想要進入極樂世界的那種境界呀，那你必須有這樣的心境，要有這樣的心態，否則你進不去呀，進不去。 所以我只是想把這個部分跟各位提一下，讓你了解喔。 那我們發展到這個時候，除了這些行法、這些思想結構需要完成以外，它有一個很重要的問題就是它都要成為一個系統，成為一個系統。行法有一個系統，它止觀怎麼修?那麼綜合起來止觀合一要怎麼修?那天台宗你怎麼指導，我華嚴宗我怎麼指導，你唯識宗你怎麼指導，你法性宗怎麼指導，都可以。你密教的這個薩迦派也好，格魯派也好，寧瑪巴也好，你那個什麼，反正四大宗派你怎麼指導都可以，你怎麼指導都可以。但是呢你要有一個系統，不管宗喀巴怎麼講無所謂，他要有一個系統。 那我們在跟各位談的時候，你不管跟誰修哇你就跟著他修。我的意思不是你一定要跟我修哇，你不管跟誰修你就跟著他修，他那一套系統你要完整的接受。其他的呢你不要排斥喔，你能接受、增加你的功力，你就吸收，吸收以後不能增加你的功力，你就拒絕。你不要，但是你不要誹謗他，你千萬記得這個原則。 你吸收的人家所講的對你的修行有幫助，你就接收。接收了以後對你的修行有干擾那你就放下，就這樣就好。因為每一個宗派、每一個大德、每一個道場對你行法的指導哇，他各有巧妙的要領不同，各有不同。因為每一個上師呀，每一個指導者啊，都有他視人用人教育人的方法。那你不要批評，不適合你，你離開。適合你，你要。你就全盤的接受。最忌諱的就是只要一半。 我有一個原則，別人我不知道，你要跟我學你就全權信托。你的生死因果我負責，你只交百分之九十九還有百分之一在你那裡，生死因果你負責，跟我無關，就這麼簡單。你要跟我學，照我的方法去修，到閻羅王那邊去喔，你只要報我的名字啊我會把你拉出來，你放心喔。那你說沒有我百分之九十九跟他，還有百分之一那個我照誰講的，那對不起那閻羅王自己決定跟我無關。信托是百分之百的，就這麼簡單。 剛才跟各位談廣欽老和尚就是這樣，他就是無我，他既然無我，我就要負完全責任。知道嗎?我不是說廣欽老和尚跟我喔，每一個行者要跟我學，你完全放下你自己，接受我的方法去修學，一切因果我負責喔。你要不是保留你自己的，那對不起你自己負責。你說你的師父怎樣，那你去找你師父，你師父跟你負責。 我們的原則就是這樣，你跟誰學，要不然你為什麼要出來給人家叫師父哇，又要當人家老師，又要當人家父親，那你當然要跟人家負責啊!今天你剃了頭穿這一身代表如來，那你能夠對眾生不負責任嗎?你要留意到這一點呀。眾生說“喔，師父啊跟你頂禮跟你摩拜。”啊那你就很了不起了。我們沒有了不起的，我們是要負責的。 所以在這裡跟各位談的是，這一個系統一定要有!今天既然跟你講，你照這樣去做，那講的人負責任。那你說“不過，但是，呵呵我還有一套喔，大部分跟你的，小部分我自己來。”那你就自己負責啦，你就自己負責。這個很簡單的一個狀況。 所以這個學，華嚴學要成立呀，就有一個華嚴的教學體系在，包括依於《華嚴經》，包括歷史背景。剛才我們跟各位講，從佛陀那邊哪它一個傳承一直下來。但是它會一直變化，真理是不變的，表達真理的方法會隨著時代而變化的。表達真理的方法叫做文化，真理的本身哪那是真理，不是“真理的”。各位聽的清楚哇，“真理”跟“真理的”不一樣喔。一個行者就是行者，行者的伴侶就是伴侶。伴侶跟行者不同的，你要留意到啊。當你今天完全信托給師父的時候你就是行者，你只信托一半那你是行者的伴侶。伴侶啊就是眷屬只是眷屬啊而已，眷屬不是行者，你要留意呀。我們是行者的眷屬，是佛陀的眷屬，你是沾佛陀的光，沾那個行者的光，知道嗎?差別在這個地方，所以你要，你就放下自己完全接受。 今天各位都還在猶豫，還在摸索，還在找尋，還不能定位。所謂定位就是確定啦，信托和約書已經簽啦。喔!在法界中他就生效啦。喔!你定位了就生效啦。喔!那你不定位呀，這不是簽字呀。沒有簽字的問題，是你個人的問題，關鍵就在這個地方。 所以我們期望各位成為一位行者，不要只成為行者的眷屬，這是關鍵。喔!成為一位行者不要成為行者的眷屬。 你說“我只要護法就好”，那是行者的眷屬。但是護法有一個條件，護法也有一個條件，我這樣護法，對嗎?你要去求證、求證以後還要驗證。我要護這個行者，喔!我這樣子擁護他、這樣護持他，對嗎?為什麼對?你要弄清楚，喔!那你這個求證要做什麼呢?因為“我生生世世要見佛聞法，要悟無生，我要跟佛法、佛教哇，跟這個上師呀結一個緣，那我這輩子現在呢我世俗還忙，雖然還沒結婚我還想生五六個孩子而已，喔，那我護持你，你好好修那我下輩子呀，下輩子是指什麼?等我世間的事圓滿以後，世間的事圓滿以後，那我要來好好修，那時候我再跟你修”，是指這樣的意思。那你世間事還沒圓滿之前，你不要急著說我一定要當行者。那我們不鼓勵這樣，因為你這樣世間法不圓滿。那你即使想修行呀也煩惱一大堆，越修哇煩惱會越多。所以世間的事一定要弄圓滿，還沒圓滿之前哪你先當護法。 護法喔!護法跟眷屬有點不一樣，喔!護法就是我也要進行修行的第一件事，說我這樣護持這樣支持你，對嗎?我應該怎麼支持才對?要怎麼樣支持才好?這個是支持喔，不是叛逃喔，叛逃不算。叛逃哪有護法，叛逃就不算。但是你要去求證，怎麼樣才對?以為你有一個服從性，修行本身服從性非常重要。 為什麼需要服從啊?因為對於生命這個領域呀大腦是不起作用的，你越用大腦，越想它呀你離生命越遠。只要用心意識用大腦進去呀，你就體會不到生命了。你感受不到生命的存在，關鍵在這個地方。 這個是一個華嚴學要成立的時候啊，他本身要有的一個基本立場。我們要求所有的行者也要帶有這樣的一個使命感。要給眾生的，你要絕對負責，你不能夠講說“是某個大師講某個祖師講，他有問題你找他喔，我只是引用他的話我不負責任。”那沒有這種人，這個不叫修行者。修行者的本身是只要你講出去你就要負責，因為你經過選擇嘛。你即使引用別人的也是經過你選擇的，要不然你怎麼不引用別的要引用這個，所以只要透過你這邊過去的，統統你簽字你要負責。所以你引用的佛經;你引用的祖師大德的記錄、記載統統要你負責。要不然你不要引用，要引用你就要負責。這個就是一個行者的本色，一個修行人以盡責任為本色，你不能夠不盡責任，弄到最後哇對世事也沒責任，對生死也沒責任，對因果也沒責任，對眾生也沒責任，這不行!一個行者呀對什麼都要負責任。 今天你來到這世間，天下那麼亂，行者有責任。你不能夠那麼說“天下再亂跟我廟裡有什麼關系。”因為你心境沒有修好，外面才會亂，只要人家到你面前來說外面很亂，那就跟你有關。至少你聽到了怎麼會沒關，這個就是法界呀，你要是真的修的很好呀天下不會亂。因為每個人講呀都極樂世界那個樣子，無限美好嘛。那今天不能無限美好，有任何的瑕疵出現，他的本身都告訴我們，我們還沒有完美，還沒到達止於至善。 所以誰說行者對世間沒有責任哪?但是我們參與的方法不一樣。我們是從心靈的淨化，從一個人的淨化到無限所有人的淨化，只要大家能淨化天下絕對太平。只要大家能夠接納別人能夠包容別人，天下絕對太平。 之所以不能夠使這個社會這個世界和諧的原因，就是大家都不能夠聽別人的，聆聽的能力不夠;欣賞別人的能力不夠;接納別人的能力更不夠!當然就沖突就起來了，那假如大家都能夠聆聽、欣賞、接納，你能接納就能包容，大家都互相包容天下還會有沖突嗎?這就是關鍵處嘛，真正的關鍵處。 所以我們在推動華嚴一佛乘思想的時候呢，真正在推動的也是這樣的一個理念。大家的心靈要淨化，淨化的首要基礎工作就是聆聽、欣賞，聆聽你的意見，欣賞你的意見，接納你的意見。當有人這樣說你要聆聽我的意見哪!那沖突就一定會起來。你為什麼一定要強迫人家聆聽你的意見呢?你注意哦這是很微細的地方。是我們要聆聽別人的意見，當他意見跟我不同而他一直堅持他意見的時候，那你就要欣賞他。我們只要求我們接納別人，我們不必要求別人一定接納我們。因為你一定要求別人接納你沖突一定會起，你慢慢的去思考。 今天世界那麼亂，戰爭那麼多，都是他們要求別人要接納我的，這個就不行哪。我們在淨化，這不是弱，這是真的強者!因為你有足夠的膽識跟智慧你才會接納別人的，尤其是錯誤的。你要留意到這一點哪，別人有錯你接納他才叫包容。你總不能夠說：“好哇我包容你啦!算你對啦!”人家對你本來要接納難道你對還不接納嘛，對不對?就是他有錯你又能接納他那才叫包容嘛!今天的世界就缺乏這個東西。 所以你要包容人家一定從聆聽、欣賞來，你才能接納他。這個是我講的一個華嚴學教學體系，轉凡成聖的一套系統。華嚴學本身要給各位的是這一種解脫的模式，或者我們講一再成功的模式。套用剛才的基本定義來講，讓你能夠看開的模式。 看得開嘛，看得開你就放得下就沒煩惱嘛。那什麼煩惱來你都看得開那你不就解脫了嗎?那問題是只有一件事情兩件事情看得開，叫小悟，要大悟哇!大悟一個悟就全部都打開啦，不是我們今天天氣那個大霧!這種霧到這種飛機都降不下來的霧啊，不是我們所講的悟。看得開，放得下，對不對?這是很傳統的話嘛?看得開放得下就是開悟者啊!我們就在某些煩惱上面看不開，在那個煩惱上面你放不下。 而且你要注意呀，一個修行者是絕對有責任，很多人看開是不負責任!不負責任的叫逃避，你要知道!你要有責任，要看得開放得下，這個才叫解脫。沒有責任看得開放得下叫逃避不叫解脫。這個在人生旅途上你自己看清楚，我沒有鼓勵你逃避。 所以我們講頓入空門的“頓”要會寫，不是拿著盾牌騎馬跑，那個遁不算。頓入空門的“頓”是牛頓的“頓”。跟逃遁的“遁”是不一樣的，很多人把頓入空門當做逃入空門哪那你就錯了。在佛門中不是不負責任，而且負起大責任!是真正啊，以天下倉生為己任!所以這樣的一個教學體系呀，我們怎麼樣來完成?怎麼樣來窮盡?這是關鍵! 所以，我們在講《華嚴經》華嚴宗的過程裡，我們要談到華嚴學來。在古典華嚴思想裡頭是從《華嚴經》談到華嚴宗。在新古典華嚴思想裡，我們不但要從《華嚴經》談到華嚴宗，更要從華嚴宗談到華嚴學。那能夠談到華嚴學，華嚴宗的永續經營才有可能，才有可能延續下去。要不然不可能進行，這是關鍵處。 從此以後，我們跟各位講在新的時代裡呀，新的宗教會產生。華嚴哪，既古老哇，又新鮮，它的新芽繼續成長，繼續擴大，照樣的會根深葉茂，它不會中斷。因為從前面我們跟各位講，佛教思想發展的階段裡呀，第四階段華嚴宗啊，必須秉承它歷史的傳承，繼續把時代的巨輪往前推進。華嚴宗是最有這個使命感的，它最具正宗的傳承。 各位不要問說“傳承從那裡來?”華嚴傳承在歷史上本來存在，一代一代相傳下來，這絕對沒問題。我們這一代呀，就是提起這樣的一個使命感向前進。這個是從歷史上來看的一種狀況。 那麼從系統上來講的話，這裡頭有一些不一樣。我們要跟各位談的是《華嚴經》發展到華嚴論，那第一步哇是印度產生的叫《十地經論》。到中國的華嚴論就很多啦，因為當時所翻譯的《華嚴經》在東晉的時候是五十卷，五十卷臨遍這些人哪，他寫《華嚴論》一寫就六百卷。當然那個卷跟我們的卷不太一樣，我們說五十卷，各位知道?現在五十卷是一大本嘛。以前五十卷是什麼?是五十卷竹簡哪!東晉那個時代的竹簡，五十卷哪!你可能不知道。 你看公案裡呀，劉之謙還宋之謙，劉謙之，他原來是朝庭裡頭的宦官。宦官你知道嗎?宦官知道喔!太監哪，現在叫太監。不是現在，現在沒有太監。他有一天看到《華嚴經》很殊勝哪，他就跟皇帝講啊，他想要出家。太監不能出家，太監是這身體發膚不健全的人。 他就說好，他就上五台山去，他是一步一跪一步一跪拜《華嚴經》，拜到腳都流血啦!後來哪他就頂著《華嚴經》這樣繞，在五台山這樣繞哇，繞了五年!五年哪!每天這樣繞，頂著《華嚴經》這樣繞。 那各位你知道哇五十卷不是現在一本書五十卷，是五十捆竹簡哪!然後五年以後哇，皇帝去看他，他胡子長出來了。太監不長胡子呀!我們不是太監當然我們不知道。不過他胡子在長出來的時候，皇帝嚇一跳，就是修華嚴的一種功德。還能夠轉女成男。 那像我們現在頌經哪不行哪!為什麼?力道不夠啦!給你坐在哪邊頌經都頌到打哈欠喔，功夫不足嘛!他為什麼能呢?因為他停心，這是關鍵。 我們現在修法不能成就很簡單嘛，你不能停心嘛!所以你要修法，我們就要求你置心一處，要怎麼置心一處，那你要學呀。看你要跟誰學呀?你要來這裡當然我們會教你嘛。 所以他從經到論，論會夠成個思想系統。再來就行法，就是行法! 所以行法這個部分我們非常重要，我們講修行修行啊，沒有人說修講修講啊，對不對?也沒有人說修聽啊!都講修行嘛。行就是要去實踐嘛，行就立行實踐哪，實踐要有方法。所以方法就告訴你、教你嘛。所以一定透過經和透過論，形成一套思想，適合我們要的思想，這個思想指導我們的修行。 在修行當中，很多要領這些方法要告訴你，所以我們就把它分開來，一個技術面一個工程面。技術面有技術面的指導方法，工程面有工程面的指導方法。所以各位想要技術面，那對不起，我們一定要弄個地方，大家來打坐，或者大家來修密法。 這我們後面會講到華嚴六科啊，華嚴六科啊有六種行法，禅、淨、律、密四科，經教，還有華嚴學有六科。那麼技術面怎麼進行，那工程面怎麼進行。 工程面一定跟思想方面有關，而這個思想是一定要實踐的思想。工程面是實踐，那不是光說不練，是一定要有。那你假如只有技術面那沒有工程面，那就叫盲修瞎練，兩個都在練，一個光說不練沒效沒成績嘛，盲修瞎練哪你到時候大概也無頭蒼蠅亂穿，亂鑽一樣。所以一定啦，這叫解行並重、定慧等持、止觀雙運，這兩個要同時來呀!自古就這樣指導，對不對?“解”工程面，“行”技術面。“定”技術面，“慧”工程面。“止”技術面，“觀”工程面嘛。對不對?所以不管你講解行並重也好，定慧等持也好，止觀雙運也好，都指這兩個同時來呀! 但是今天我們大家書讀很多，都認為只有慧不要有定，那你錯啦!這叫做不正之見!你要從基礎上看來，在佛陀的時代因為大家定的工夫很夠嘛，止住妄想的能力都有嘛!現在各位有嗎?沒有的話一講修行我跟你講，你一定要先從技術面下手。一定要有技術面，關鍵就在這裡。 但是因為大家讀過書啦，大家也都知道啦，那要你再從幼稚園開始兩只腳怎麼折啊，那你就不願意啦，甚至於連念佛人都有問題。因為你以為念佛一天念十萬遍哪，憑你在那邊計較十萬遍、十萬遍、十萬遍沒有用啊!不是叫你計較哪個啊，是念佛的時候的技術，你到底有沒有?這就是關鍵嘛。你沒有技術啊，那阿彌陀佛不是在跟你算數量的!你一天念十萬遍，念三年往生，誰講的?他只是跟你講你念佛要念到一心不亂哪，沒有叫你說一天念幾萬遍哪!你搞錯啦!要你念很多遍，很多遍，意思是希望你打破妄想嘛，才要你用量來制你的妄想。那你假如這個宗旨沒有抓到就算一天念一千萬遍哪也沒用啊。沒用啊!那你要怎麼樣子降伏那個妄想，降俘其心嗎?這個關鍵就要產生啊!你要帶疑情，要去看你師父怎麼教你，要不然你就不是白修嘛?那就叫盲修瞎練嘛。 所以技術面一定有一個指導方法來，工程面也有它一定的指導方式，這個部分我們將來都會慢慢的再講，我們華嚴這邊在進行的是怎麼樣的一種狀況。 好，到這裡來講好像可以啦，並沒有，因為他下面所要進行的就是教學，怎麼教你。要教你呀，有，是我的事呀，那我要教你這是行菩薩道。從教的人來講是行菩薩道，那麼從學的人來講啊只是發菩提心。各位要留意，這有價差，有價差。 那麼你發菩提心哪，沒有那麼容易。有很多人進佛門是聽人家講啊，講了很多以後有一種恐懼感，“哎呀!這世間哪三界火宅呀!國土危脆呀!”那一天我們台灣又有個地震又有人死啦，國土危脆!一個地震下來真的國土危脆呀!啊呀!趕快念佛，每次地震以後都有很多人發心念佛，過兩天哪統統還給他啦。天下太平他又忘了，這就是關鍵處。 那個，你一下子恐懼想要趕快念佛往生哪，一點點出離心而已，一點點，那一點哪大概太平洋裡取一滴水那一點點。真發出離心就很認真修行啦，再來要發菩提心。菩提心是在出離心上面再帶著大慈悲心。菩提心有很多定義呀，以後我們會講，現在不會講。 這個有了菩提心了以後，自己覺醒、成就，那你還要再行菩薩行菩薩道。菩薩行菩薩道剛開始呀，你只能這樣行，要完全能夠靈活運用叫普賢行、普賢道。 所以我們說發出離心、出離行、出離道，發菩提心、菩提行、菩提道，發菩薩心、菩薩行、菩薩道，發普賢心、普賢行、普賢道，他有四個階段。 那麼從教學跟教學體系來講啊，教學系統啊，各別指導了跟教學體系能夠永續經營啊，那是行菩薩行、菩薩道。能不能夠完成一個普賢行、普賢道啊，那就叫普賢乘，也就是我們講的一佛乘的這指導方式。那是另一個系統，我們都會講到。 你放心，需要的是時間，因為通過語言來講的話，他比較復雜。但是你能夠進入那個境界去感受的話，那是剎那間。這個叫做從剎那入三昧，從長劫出定。這個短時間入從長時間出，這個是一種生命的體驗跟感受。 簡單哪，今天就跟各位談到這個地方，至於教學體系呀如何架構等等，那細節的部分，以後在經文裡有機會呀我們再跟各位談。這些東西都是經文裡面的，但是經文裡面在講這些東西不像我們現在這麼白話。為什麼他不要白話呢，他就怕我們現在很多人都白目!所以啦他的用的語言，他都比較含蓄，我們通常就叫做文言。其實佛經是很白話他不是很文言的，真的文言是中國傳統的這些古典文學，才叫文言。佛經是已經很白話啦，他基本上是唐朝時代的白話文。
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