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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第5講
《四十華嚴》第5講(2007年1月2日)A 我們今天來接著昨天所談。我們談到《華嚴經》，各位有沒有想過，《華嚴經》到底是在告訴我們什麼?那麼昨天我們也跟各位談到，《華嚴經》有兩個定義，一個定義是解讀生命奧秘的百科全書，一個定義是指生命的花園。從生命的花園來講啊，那佛教的定義就叫法界。從生命的奧秘百科全書來講，那他就是在講法身的部分。 那麼，從生命的奧秘來看，我們的生命是來干什麼的，我們這輩子來這裡，到底是來干什麼的?我這樣活著有價值有意義嗎?我這樣一天一天混下去對嗎?我應該怎麼樣活著才有價值有意義?我應該怎麼做?從這個地方來，我們要講說，要追求生命止於至善的生命境界。人生有一個止於至善的目標。那是什麼呢?那要我們自己去鍛煉。 那假如我們從另一個層面來看，生命的花園，那就產生另外一個狀況，也就是我們通常來講的，修行的過程。要到達止於至善的一個目標，我要怎麼走過去?那個過程。這個過程我們叫做成佛之道。 止於至善的生命境界，那就是佛陀的境界。那你就會把古典華嚴的語言跟新古典華嚴的語言就能夠連接起來。一個是佛境界，一個是成佛之道，就這麼簡單嘛。 那講佛境界，我們沒辦法去解釋，所以我說，是人生止於至善的生命境界叫做佛境界。成佛之道呢，我們今天是個凡夫，要怎麼樣透過生命改造的工程來到達聖人的目標。生命改造的工程，它是一套工程。 很多人常問“師父，那止於至善的境界是什麼境界?”不是講了就有境界啊，成佛要怎麼成佛，好像師父一講你就成佛啦，不是這樣。怎麼開悟，我要明心見性，就這樣嗎?講的理是懂了，懂了不算啊，你要做到啊。做到的話，要透過這個生命改造的工程，那生命改造工程，古代的話就叫做“轉凡成聖”。很簡單嘛四個字啊，大家都要轉凡成聖。 那你假如不通過生命改造工程你轉凡以後，就要成為剩下來的那個剩，不是成為聖賢的聖，那就差很多了。我們希望大家成為聖賢啊，不要成為最後剩下來那一個。最後剩下來那一個是誰呀?那是地藏王菩薩，地藏王菩薩是“眾生度盡，方證菩提”呀，對不對?“地獄不空誓不成佛”，統統把你們趕去成佛了以後剩下來是他。那你要走這條路也可以，地藏王菩薩身邊在欠一個人，秘書啊，等各位來哦。你不要成為剩下來那一個，你最好是早早成聖成賢。這是一個很簡單的，成佛之道。 要怎麼成佛呢?這個，我們八萬四千法門，華嚴來講，無量無邊法門都會告訴各位。但是它有一個很簡單的公式，停心為前提，你要怎麼樣把這個妄想心停下來，這個前提要先有。沒有啊，先訓練。在訓練的過程裡，我們同時培養，我們自己的工程面。那這樣你的心胸氣度才會大，成就才會大。你不要說“等我停心完成以後再來培養工程面”，那來不及啦。等你停心完成以後，你就喜歡躲在裡面不喜歡出來了。因為停止妄想以後啊，你都不知道啊，好美啊。你想想看，古今中外多少一流的人才，都在學這個東西。古今中外一流的人才，都在學這個停止妄想的偉大的人啊，今天啊，我們以為這個是迷信，搞錯了。它不是迷信，是你不會停止妄想心。 停止以後啊，那這個好處說不盡。第一個，告訴各位，你有很多煩惱啊，什麼煩惱呢，胡思亂想的煩惱，你會丟掉。那你就會斷除很多沒有必要的煩惱哦。我想我們今天的人最嚴重的問題不是你有什麼病啦，是你有煩惱病。你要怎麼樣把煩惱弄掉，那停止妄想心。就是我們講的“置心一處”，就是定，修定。 修定得大福報。什麼大福報?沒煩惱不是大福報嗎?你以為我要人民幣一千萬才叫大福報啊，你有一千萬人民幣啊，你煩惱有一千萬倍。你留意到，只要修定完成，大福報。不但能斷除你的煩惱，你色身裡頭，有很多慢性疾病，那些討厭的疾病啊，它自然都會轉化。因為你所有的病，百分之九十，百分之九十啊是來自於你的壓力。壓力在哪裡呀?壓力在你的大腦裡。沒有智慧就有壓力，有智慧的人他會把壓力給排掉。所以當壓力來的時候，你第一個問題就是精神受到壓迫。你能夠轉化的話，你不會得精神病。你不會轉化的話，首先產生精神病的就是他。會轉化的人會轉化到其他地方去，其他的五髒六腑遭殃了。所以呢，你有心髒病，你有胃潰瘍，你有糖尿病，你有腎髒病，還有種種講不盡的，包括皮膚病。你都不知道是從哪裡來的。那就是因為你承受的壓力以後會轉化，在哪裡轉化呢，不知道。現在人類的科學醫療學呀，沒有辦法去追查這些東西。但是我們可以告訴你，透過定功的訓練，你那些病可以改善。假如是症狀的部分，譬如頭痛，打坐馬上好。高血壓，打坐馬上好。這些症狀，馬上，三個月就可以改變了。 那你做錯了我不負責，那不是我教的。你不要說“我怎麼坐那麼久都不好”，那你是坐錯了，他沒有教你停止妄想心，知道嗎。 所有的尤其是慢性病，都是因為壓力而產生的，絕對可以治療。那假如是病的話，症跟病不一樣，症狀是現象，發燒啦，痛啦，這些都叫症狀。病的話，是指你的器官出問題了。那叫病，那個病要改善，就要比較長的時間。但是，透過淨心，透過禅定的訓練，它確實可以改善很多，可以改善。我不能夠跟你講百分之百，百分之百醫院就要關門了。我們不是醫生，我不跟你講治病的問題，但是，這是附帶的一個效果，附帶的效果。我沒有講治病的事哦，我只是講那是附帶的，一個獎品啊。 除了這些以外，因為在禅修的過程裡呀，你會有一些身心狀況的變化。那麼等到這些除掉以後，你進入的情況，你是存在一種無病的平衡狀況。那個平衡就是身心平衡狀態。你沒有壓力，你沒有逼迫，非常舒服。那個時候叫你再出來，發菩提心，度眾生哦，你會氣死眾生，你會很討厭眾生。因為這些討厭的眾生啊，講也講不清，我往東講，他就往西想，我往西講，他就往東想。然後又說很好，是，在這裡是，回去以後就不是。為什麼會這樣?那不是眾生，那是我們自己，因為你也是一樣。 所以修行人到那個時候叫做內守悠閒，他向內守住那個悠閒，那個平衡，舒服的狀態就不想出來了。那這樣的話，你就變成“枯木禅”，變成“野狐禅”，有沒有這樣?枯木禅，野狐禅還不錯，你沒有變成妖精，沒有變成牛魔王。會變成魔王的，或者妖精的那都是人格性不健全。那我是假設你是身心健全的。你有沒有不健全哦我現在不知道。我假設你健全。 那你假如身心不健全的話，那就要先經過人格性矯正。這個矯正啊，不是把你送到精神病院去，透過我們日常生活的一種勘誤。在生活中，我們能用幾種狀況來看你人際關系好不好。你的家庭幸福嗎?你跟家人相處的情況怎麼樣?你假如覺得，回想一下，家裡像動物園一樣的話，大概人格都不健全。家裡怎麼會像動物園?一講話就吵，就罵。都不會啊，好好的整理去你的思路跟頭緒，把意見表達清楚，只是一種情緒化的話，那很顯然，這個家庭的基本成員都有問題。不能夠太情緒化。你假如家裡像動物園一樣，開口就罵，然後是一種情緒化的語言，那人格性本身就不健全。你應該用一些理性來討論一些東西，是好是壞，可以交換意見，是可以這樣進行。假如都沒有交換意見，陳述一些狀況，都是情緒化的語言，那基本上人格性都有問題。這個都是可以從實際的生活狀態中，大家得到很明顯的印證。 這個是講說，那個禅定啊，你內守悠閒的那種殊勝。所以，我們在修行的過程中，技術面，工程面，都要同時進行，同時進行。 這是我們要跟各位談的，《華嚴經》裡面這兩方面是同時進行的。一個是整個修行的過程，一個是佛陀的最高境界。所以說，一般學佛人都講“不讀華嚴不知佛家的富貴”。佛家的富貴是什麼?就是《華嚴經》中所陳述出來的那種生命中的富貴，那種安詳，那種和諧，那種寧靜，那種幸福感，你就完全感受的到。那叫做富貴啊，富貴不是金銀珠寶那種富貴，不是，因為你的內心裡能夠真正的感受到祥和、寧靜、幸福的那種滿足感。在《華嚴經》裡那是最充分的。 所以我們鼓勵大家說，你要多讀誦《華嚴經》，要讀誦，不要說“我忙，沒時間”。有時間的人有福報。那你就多看幾頁，沒時間的人福報少一點，那就一天最少要看個兩三頁。你不一定要一整卷啊，當然能夠一整卷看完那是最好，最完美。 我們正在想辦法，弄幾百套《華嚴經》來，給各位啊，回家可以常常讀誦，可以常常讀誦。我們已經印好了，現在送到深圳，還沒進來，現在看怎樣子把它弄進來。 這個是富貴的定義，你要記得，祥和、寧靜、和諧、很平穩、平衡的那種幸福感。不是那種聲光色影的享受，那是一種感官的刺激。感官刺激跟你心靈感受的那種享受，是完全不一樣的。你去感受你就知道說“哎呀，原來學佛，福報這麼大。”這就是福報啊，那你要能感受得到。 有些人有，他感受不到，因為他沒有智慧。要有智慧才能感受到。你在家裡，有父母，有父母的人，要感受到父母在的幸福感。有沒有感覺到?你要是覺得“哎，父母真羅嗦，都在牽制我，都專門在管我”，那你感受不到父母存在的幸福。有的人說沒有父母，他很痛苦。假如有父母多好。那他也不會享受父母不在的幸福。 父母不在也是一種幸福啊。你就看有些人啊父母在，你就要學老孩子，父母80歲90歲，那我活到60歲70歲，我還要裝成小孩子來逗父母。老孩子，他也很幸福。那有些人從小父母就不在，就走了，你說“我是孤兒”。是沒錯，可是你要知道，沒人念你呀，天天盯著你呀，你很自在呀，那也是一種幸福啊，有沒有? 這個時候你會發現，有依靠有依靠的幸福，沒依靠有沒依靠的幸福，你要有那種智慧去感受才可以。天氣熱有天氣熱的幸福，天氣冷有天氣冷的幸福，你要感受得到啊。結婚的人有結婚的幸福，沒結婚的也有沒結婚的幸福啊。你自己要去感受啊。你不要看人家成雙成對你就在那邊羨慕，輪到你的時候你又說“哦早知道不結婚”。那這種人結婚也不幸福，不結婚也不幸福啊。 我們佛教裡有一個公案，各位可能都知道，那我再講一遍，大家作參考。有個老太太，生了兩個女兒，那兩個女兒都嫁了。一個嫁給做米粉的，米粉知道吧，這個應該是南方的公案;一個嫁給補雨傘的。那米粉呢是太陽出來要曬米粉，那麼一下雨就不能曬了。所以這個老太太就天天哭。太陽出來，她哭著說“那個嫁給那補雨傘的”，哭啊。一下雨，她就哭那個嫁給做米粉的，因為不能曬了。 有一天遇到個阿羅漢，阿羅漢說“你怎麼哭啊?” 她就把這個過程講了一遍，阿羅漢說“你這樣不對，下雨你也哭，天晴你也哭，你這樣不對呀，觀念要改。” 他說“下雨呀，是你的女婿呀補雨傘的女婿有福拉，你應該要笑。天晴呢，那你那曬米粉的女婿有福了，你也要笑。” 那本來是一下雨，曬米粉的女婿有苦啦，米粉會發霉會酸掉。那麼天晴呢，她就吧心放在補雨傘的女婿這邊，因為在這裡沒雨傘補了，沒錢賺了。所以她很苦惱啊，這就是一個觀念嘛，你要轉啊。天晴啊你也要笑，因為米粉有的曬了。天雨你也要笑，要高興，因為又有雨傘可補了。觀念，你要去轉。 你要有智慧，像我們昨天講的，你就開竅了。你想得開呀放的下，對不對?你要沒智慧呀，你想不開也放不下，痛苦啊。這樣的一種狀況，我們要弄清楚。 那麼，在我們講修行的過程裡啊，基本的人生是個基礎。基本的人生，一個健全的人格性。我們講健全人格性包括五個因素：第一個是人格要健全，人格就是接受法律跟道德的能力，叫人格。你假如說連接受法律跟道德的能力都沒有，那這個不行。這是第一個。第二個，心理要健康。心理不健康也不行。心理健康是什麼大家很清楚我就不用再講了。第三個人生觀要健全，不能偏激，不能老是有一種錯誤的觀念。那這個部分大家應該也很清楚。第四個，人性不能扭曲。人性有沒有扭曲這是比較嚴重的問題，跟你的成長過程背景都有關系。第五個，人際關系要良好。算算看，有沒有幾個朋友，相識滿天下，家裡名片一大堆，有沒有聊天的人啊?有沒有談心的知心啊?假如沒有的話，你做人的人與人之間的關系啊可能不是真的，不真誠。所以你會相識滿天下，相知沒半人啊。相知的知心不一定多，知心朋友一兩個，最少要有一個。有些人東西都合不來啊你看糟糕不糟糕。這個是一個重要的關鍵，人際關系。你平常跟人家相處要很容易，一回生兩回熟，就跟人家相處。你不要老是啊，過了一年，還是跟人家處不來，那可不行。那大部分的人應該是百分之八十的人能相處，百分之二十的人保持一個適當的距離。應該是這個樣子，這個人際關系就會很好。 這個叫人格性，每一個部分都要七十分以上。才叫及格。要真的想修行精進的話，那要八十分以上，那要求比較嚴格啊。那你哪一項不及格啊都還不能修行。 所以我們說啊那人格性假如有一個不及格啊，六十分以下的都不能修行。一修行他就特別精進，一精進就歪一邊。歪到牛魔王那邊，所以男的成魔女的成精啊，要不然怎麼會有蜘蛛精，狐狸精?為什麼魔那麼多?就是人格不健全。 而且人格不健全的人想要精進哪，比誰都精進。因為這個人格性不健全的人通常在群眾中跟人家不能相處，不能相處。那麼，他一想到修行的時候，一想到修行啊那就糟糕了，很容易，等一下神啊，等一下菩薩啊，不管到那個宗教去，他特別容易跟教主相應。那個叫腦神經內分泌有問題。所以，只要經常看到神啊，看到佛啊看到菩薩啊，那統統叫見鬼啊，那都不正常。所以我們佛門講修行啊不講那些相應的故事。只要有那個相應大概你都是大腦裡面內分泌出狀況，不正常的現象。當然，就那些人來講啊，他都會認為那是真的，因為他有看到啊，有見到啊，有聽到啊。因為你的大腦裡頭內分泌出狀況了，當然是真的，你跟他講那是假的他當然不相信。但那個是中樞神經內分泌失調。所以有這種情況啊我們都要他，更要注意，不要精進修行，要做日常生活的調理。 這個是修行過程當中的一些前方便。只要這些前方便你忽略掉，直接就要去精進，那一定會出問題。 所以每一個想要精進的人，我們都告訴他，那三緣念。第一個緣念道場，就是常常要在道場出入。在你的道場裡，你要有一個道場，你不要沒有道場。第二個緣念善知識，道場裡有很多師父，你要跟他常來往。來往你的談吐中就會注意到，師父會跟你作說明。第三個，緣念法門。法門呢你不要急著要修。因為在這三緣念的過程當中，你會很完整很正確的架構你的人格性，然後你就可以好好的做調整。 當真的沒問題的時候，師父就會開始給你功課。當然基本功課是佛教的，積累一點基礎，譬如一般來講，心經要你背，大悲咒要你持誦，要會背。每一個道場，每一個指導的師父，他所要求的不一樣，那看你所接近的道場。師父怎麼指導你，那你就乖乖的聽話。你不要在這個道場說“哎，人家，誰怎麼講”。那你到底是跟誰學呀?對不對?你不能夠這個樣子，人家怎麼講可以參考。你在這道場，這個師父，這個法門，這樣教你，你就這樣修。 那麼你到別的地方參訪，參訪啊。參訪知道嗎?佛門中叫參訪，離開我們的道場到別的地方，聽到別的善知識啊，講說別的法門啊，那我們隨喜功德。你不要本末倒置，這個叫參訪，參加的參，訪問的訪，參訪。你要懂得參訪，但是你不要弄錯了，自家的法門，不要弄錯了，法法平等。 有一個現象，我不是講你哦，講到你純屬巧合。有些人一開始進來就念佛，念個兩三年，一念佛就開始打妄想。又有人告訴他要誦經，多好多好，誦個兩三年。然後呢，又變“三句經”。三句經知道嗎?“如是我聞”，然後就開始打妄想，一片空白，到最後“信受奉行”，結束了就三句。“如是我聞”，一片空白，“信受奉行”，這個叫三句經。 那你誦久了也會覺得無聊，人家就說不行啊，還要打坐啊。然後你又開始打坐啦，蒲團啊開始買了，什麼東西設備一堆啦。坐到最後，失眠治好了。因為一打坐就好睡覺。躺下去睡不著，坐下去一直睡。然後坐幾年又沒意思了。 然後呢，哪個活佛來，你又開始了，鈴啊杵啊都買了，又開始修法。修個幾年還都一樣，累死了。 所以這種學佛十幾年以後，你都停在學佛兩三年的階段。然後你無法突破，無法突破啊，十幾年以後家裡像博物館一樣，佛教博物館。說念珠，各種念珠都有，什麼菩提子啊，普提根啊，什麼蜜蠟啊，沉香木，檀香木念珠一堆啊，蒲團也一堆，鈴杵也一堆，法器也一堆，佛像也一堆，什麼法門都懂，什麼法門都沒用，因為你都是空白的，一片空白。 為什麼呢?這個就是沒有定位，你沒有道場，沒有善知識，沒有法門。說起來每個道場都是你的道場，北京附近，不是北京附近啊，大概全國各名山道場你都跑遍了。全國的高僧大德你都訪問過了，八萬四千法門啊你都修了無量無邊法門了，有用嗎?其實你只修到一個法門，叫做一片空白。無有是處，這種不行。 在一個道場，那是根本的，跟一個師父，那是根本的，修一個法門，那是根本的。 然後你的疑情一定要帶著“我這樣修對嗎?師父這樣講，然後我這樣修，是符合師父的標准嗎?符合經典的標准嗎?符合成就的標准嗎?”你要常常這樣，這個疑情要一直帶著。然後你要想辦法去求證。 “我這樣念對嗎?”念佛很簡單嘛，大家都會嘛。念佛的人都有念珠嘛，念珠是什麼?這一條是白的，念到變黑的你看，黑的呢念到變亮的了。你有辦法把黑的念到變白的才厲害。為什麼?你天天念，念的對嗎?你想過嗎“我這樣念有效嗎?”念佛一聲，福增無量。“我念那麼多，福增加到哪裡去了?有增嗎?”我看只有煩惱增加，福倒沒增加。 學佛以後說拜佛，禮佛一拜，罪滅河沙。有滅嗎?有滅嗎?要怎麼拜才會滅?你有沒有想過?“我這樣拜當然沒錯啊，師父這樣教，我這樣拜呀。師兄也這樣拜，師姐也這樣拜，這沒錯啊。”可是你有罪滅河沙嗎? 念佛，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，師父這樣教我也這樣念，那我的福有增嗎?我這樣念對嗎?應該怎樣念才對，應該怎樣拜才對?”你有想過嗎?這疑情你要帶著啊，你帶著疑情，你自然就覺悟。 我的意思不是說，你今天帶疑情明天就進步了，沒那麼快。但是你帶疑情一年，你就會發現你今年一定比去年進步。帶十年你就會發現，“我這個人已經變了，已經變了”。 真正的學佛，真實道、真正的法門，實質的法門不是方便法門。現在你所用靠任何媒介的，念佛、參禅、拜佛、持咒統統都是媒介。你通過那個媒介要怎麼達到目的，就是讓你的生命水平，生命的品質能夠提升的那個辦法，能不能達到這樣的標准，那個才是真實的。我透過誦經，我透過拜佛，那只是個媒介，透過那個媒介，那麼要能夠提升我的生命品質。 你生命品質裡頭有三個因素，一個是雜質，一個是惡質。雜質要除掉，惡質也要除掉。本質要留下，不但要留下還要讓它發揚光大，讓它成長，讓它提升。提升你生命品質是指提升你生命本質中的品質，水平要提升。那麼雜質惡質要除掉。有沒有想過你這輩子中有哪些雜質啊?有哪些惡質啊?要修行就修這個啊。把雜質惡質除掉就是修行，把那本質提升是我們的目標，改造生命的工程就是在做這三件事啊。 你假如一點都不去關心自己，告訴你，師父講的，講破嘴都沒用。師父講的就是，你要關心你自己。“我現在吃飯，是不是也是修行?”“我跟家裡人相處，是不是也修行?”“我在家裡洗衣服，是不是也修行?”“我在家裡拖地板，整理家務事，是不是也修行?”“我在工商場合，那樣的跟人家斤斤計較，是不是也叫修行?”“我在上班，當個公務人員，簽寫公文，是不是也是修行?”有沒有想過?是不是修行啊?你做的那一件算不算，你有沒有想過這一件事啊?那我假如是修行，那我這樣做，對嗎?要怎麼樣做，對我自己，對大眾都有幫助?當你這樣想的時候，你是個菩薩道行者。 那你不一定要說“我發菩提心，我要行菩薩道”，講那些話都廢話。你真的在行菩薩道嗎?菩薩道是要利益眾生啊。那我當個官，那“我一筆下去，利益多少眾生”，你有沒有想過?那你就在行大菩薩道啊，官小利益的群眾小，官大利益的群眾大嘛。那你在做任何的一個決定的時候，只要是想到眾生的利益那就對啦。你在做生意，工商企業上，那你在做任何決定是不是都為全世界的人民在謀福利?我沒有叫你說一定要虧本做，但是你做一個決定是不是在利益眾生?有沒有污染?要怎麼樣更能節約能源?這個就利益眾生嘛，對不對?你在做買賣，當然要賺錢，可是除了賺錢以外呢，能不能降低污染?能不能防止公害?能不能夠促進生態平衡?你也在行菩薩道啊，你在思考這些問題，在做這些決定，你就在修行啊。 不是說我跟人家見面就叫“阿彌陀佛”，人家說“你怎麼樣啊?”就“阿彌陀佛”，什麼都“阿彌陀佛”，你神經啊。不是啊，不是這些。這就是我們第一次跟各位講的，叫“佛裡佛氣”啊，然後你根本就不上道。真正上道的人不“佛裡佛氣”。 真正你把心放在眾生身上，做任何的決定跟任何的思考，都以眾生利樂為前提。你怎麼想讓眾生獲得幸福，你不管做什麼決定都想那眾生的幸福會不會增加一點?就對了。不是單純的給他所得增加，給他收入增加。當然那也需要，可是除了所得收入增加以外，我想更重要，幸福感要增加，痛苦的感覺要下降。錢多錢少沒關系，明天啊，有錢的人，太陽也從東邊出來，很抱歉，窮人呢，太陽也從東邊出來。不是說有錢人太陽從東邊出來，窮人太陽就從西邊出來，不是，通通從東邊出來。 所以我們要給予的是幸福，讓廣大的群眾那個幸福都能普遍增加。增加多少，那就看我們的智慧了。但是你存著這個心就對了。 這個就是我們在講，你面對群眾在日常生活中，都很好修行的原因，只要你心在那裡。 所以我們說，佛教，要能促進整個社會的和諧、祥和、安寧，佛教是絕對的可以做到。那我們每一位佛教徒，每一位大德，當你心裡是真的存在這樣狀況的時候，我相信，我們的社會很快地就會到達世界大同，很快。(鼓掌) 這在日常生活當中誰都可以修的。當每一個人都在這樣思考的時候，我想，不會有黑心食品，不會有貪官污吏，不會有偷工減料的奸商，是不是?各位想想看，我們要不要勇敢的，努力的把佛法給推動出去?學佛真好，一人學佛，天下蒼生都可蒙受福利。因為只要你學佛，發菩提心，行菩薩道，眾生都可獲得利益啊，不是為自己。 你不要老是啊，學佛就是要往生極樂世界，佛教沒有那麼灰色。佛教是很燦爛的。當你的心裡，因為發菩提心，因為行菩薩道，心存眾生的喜樂跟幸福的時候，告訴你，我們的人生是非常燦爛的。我們的世界就像後面極樂世界圖所畫的一樣的那麼的精彩，那麼的殊勝。假如你只是想自己要如何獲得解脫，自己要如何怎麼樣往生啊，告訴你，這個世界才是自私自利的。這個是大乘佛教最大的特色。 《華嚴經》裡頭，它所給我們的這種富貴感，古代叫富貴不叫幸福啊，它的幸福感是最大的。所以，為什麼“不讀華嚴，不知佛教富貴”啊。你不讀華嚴，就不知佛家的幸福是什麼，富貴在哪裡?只有幸福才有富貴。沒有幸福，什麼富貴都沒用。沒有幸福的富貴是冷冰冰的。冷冰冰的知道嗎?這個柱子是黃金做的，這個燈泡是鑽石做的又怎樣?對不對?內心很痛苦的話，這些珠光寶氣對你有用嗎?重點在於你對幸福的感受，不在於物質的多寡、好壞。你只要幸福，吃多吃少吃好吃壞不是重點。你要不幸福啊，再好的東西你也吃不下，你真的吃不下，沒有意義啊。幸福，才是重點。 這個就是《華嚴經》給我們的一個啟示。 今天，第二個要跟各位談的是，《華嚴經》的內容大概有哪些，我們叫做“華嚴六科”。《華嚴經》裡頭，我們可以修的有六種法門，六大法門，這是從華嚴宗的立場來看，不是《華嚴經》。《華嚴經》法門相當多，我們把它劃分為六大區塊。隨著歷史的演變，未來會演變成什麼樣的情況，那往後再講。但是目前，我們分為六大區塊，也就說我們傳統所講的，禅、淨、律、密。 所以八大宗派，我是把它分為四大宗派和四大教派。禅淨律密是屬於四大宗派，華嚴、天台、法性、法相就叫做四大教派。每一個教派，這四大宗派的法門都可以修。假如你是立足於宗派的，那四大教派你也都可以修，這是相輔相成的。 那麼禅淨律密在華嚴裡頭啊，就變成華嚴禅、華嚴律、華嚴淨土、華嚴密。從《華嚴經》的基礎上來修這些法門，華嚴禅、華嚴淨、華嚴律、華嚴密。 我們每年都有傳法灌頂，這是密法院，華嚴有個華嚴密法院。我們有禅七，禅的訓練法，這個是華嚴的禅法院在負責。華嚴的淨土啊，由華嚴的淨法院在負責，淨土法門。華嚴的戒律，由華嚴的律法院在負責。所以我們的這種戒律啊，除了五戒、菩薩戒以外，還有發菩提心戒，有三昧耶戒，由普賢大戒，我們有五種戒律。菩提心戒，三昧耶戒，這詳細的部分我們將來有機會啊，再一個一個跟各位談。 我們比較特殊的有兩個，一個是經教。華嚴宗本來就是一個哲學、玄學相當濃厚的一個宗派，所以呢我們的學術本身是相當的強，相當強。所以我們跟我們國內幾個大學的一些教授都有學術合作，來做學術研究。雖然我對哲學的這種用法不太贊同，不過我們還是在做合作的這種計劃的推動，跟很多教授做這種學術研究的專案、計劃。假如各位也願意做這一方面研究我們也很樂意，來協助共同來做有關華嚴方面的各種專案研究，這是開放的園地。 那麼，有關華嚴經教的這種訓練，我們是從阿毗達摩的基礎上來架構的，以及中國的玄學思想來架構的。那麼西方的哲學，理論跟工具有可用的，我們不排斥，也接納。因為現在的學者，大概現在每一個人都接受西方的教育嘛。基本的邏輯啊，思維啊，都傾向那一種推理方式。 但是，這一招我們當然有啦，可是我們還有兩招啊，玄學的思維模式和阿毗達摩的思維模式。所以我們有三個部分可以融會可以運用。這個是《華嚴經》教的一個特色。我們有個經教院。那目前呢，我們每一季，每三個月，都有一個心得跟論文的發表會。這是我們道場裡面的一個活動，每三個月有一次。這一個元月七號，禮拜天我們台北呢也在進行華嚴論文以及修學心得的發表會。這是我們每年有四次。將來我們希望把它的規模跟內容加以擴大，加以擴大。 第六個叫做華嚴學，或者叫生命學。因為它是生命的花園，也是解讀生命奧秘的百科全書。所以華嚴宗本身最有資格來研究生命現象。那麼這個部分在台灣進行，我們有兩個系統。一個是理論上，我們劃分為青少年，老年，中年。 因為人生有三個時期，第一個時期是青少年，他的定義是指未結婚之前，都屬於青少年;第二個時期就是結婚以後，是屬於第二時期，生命的第二期;第三期是指子女結婚以後。那你大概社會責任已經圓滿了，進入老年期這是第三期。就是退休以後，大概子女已經獨立了，我們中國人大概把他教育到大學畢業，結婚，責任已了嘛。第二個條件就是你也退休了，你不必為了收入來工作，這個叫退休。那開始你就步入老年。那老年呢這個問題會比青少年的來的大，尤其越來會越大。 我們分這三個階段一共五個區塊。 第二個生命階段裡頭啊就遇到了就是家庭問題。夫妻倆個人的感情跟家庭的維系問題。第二個呢就是事業問題，事業是最大的逼迫。第三個呢就是這個時候的健康問題。老年以後當然有健康問題呀，但是這個時候的健康問題影響著全家。所以我們會有這五大議題。 理論上這樣劃分，實質上呢我們是這樣運用。 四月八號是浴佛節，對不對?沒有錯，大家應該記得。四月八號是華嚴的兒童節。因為浴佛節是小太子生日，所以我們以兒童節的這種形態出現。 五月十五號，我講的是農歷，農歷五月十五號是善知識節，我們叫青年節，華嚴的青年節。 六月十九號觀世音菩薩聖誕，我們叫婦女節，華嚴的婦女節。我們要帶動一個真正的生命成長的狀況。 那麼七月十五號左右，我們有一個齋僧活動，是每年生命教育的總驗收。 那麼九月份呢是藥師節，就講健康，講健康這部分。 那麼我們春季秋季有重陽，這個我們叫老人節。對老人的福利政策，如何推動和落實，那是我們要進行的。 那麼當然還有一些，比如說事業的那一部分，我們就會在齋天那一天。齋天，元月九號，齋天啦，是有關事業，因為要感恩，我們強調是要感恩。 透過這些活動，我們在重構社會中心價值觀，建立起一個感恩、知恩，感恩、報恩的一個社會，重新架構一個人的中心思想。這是我們整個在進行的部分，這個叫做生命學。 所以佛教，它不是你腦袋裡頭，那種舊有的、古老的、迷信的、腐敗的東西，它是一個極具生命活力的東西。因為佛教本身是非常具有革命情操的一個宗教。佛陀當時就是對於婆羅門教的腐敗進行改革的。 那我們不能被人家改革啊，我們要自己改革啊，尤其在這一個舊有的時代，農業時代，封閉時代，文盲時代已經過去了。我們面對索要迎接來的時代，是一個高知識高教育的時代。是一個資訊繁忙的時代。是一個開放的時代，是一個完全競爭的工商業時代。我們不能再用古老的那些東西，我們要用一個全新的，展現出佛教的新面目出來。 雖然這些都是文化，但我們必須改革，要不然我們會被時代所淘汰。那麼佛教本身所代表的那一種真理的傳承呢，將會因此而喪失。所以呢，我們在面對未來新時代的轉變，我們要以嶄新的面目出來。 這些面目要做什麼呢?就是讓我們的生命重新架構起來，去體驗最深層的生命感受，最深層的生命存在，然後呢才能夠把生命的真理再一次兌現出來，才能夠真正的去饒益眾生，造福人群。 所以，我們在舊的這一年的齋僧大會上，我們就這樣子向世人宣告“過去兩百年來，人類社會的進步與文明的建構，我們是缺席的。我們感到非常的抱歉。但是我們要告訴你，今天我們已經來到，從此以後，我們將永不缺席。我們將帶領著人類繼續前進。我們不但要參與，我們更要指導，帶領人類的社會進步與文明建設。”(掌聲) 這個就是我們所講的，這一代佛教知識青年所應該擁有的使命。不但如此，我們還要展開新的對話，我們要構建一個和諧的世界。 那麼構建一個和諧的世界，最重要的就是要溝通。溝通有領域內溝通，跟領域外溝通，就是跨領域的溝通。那我們佛教現在所進行的就是領域內的溝通，宗教領域內的溝通。 首先，我們每一個單位都要溝通，溝通的重點就是聆聽、欣賞、接納別人的意見。你能夠聆聽欣賞，你才能夠包容別人。即使他不對，你都能夠包容他。因為能夠包容，所以世界才有可能太平。一個和諧的社會，重點就在這裡。 所以我們，往後這段時間，我們會先進行宗教內的跨宗教對話，這個是我們在努力的地方。 要構建一個富強、康樂的一個新時代，我相信佛教帶有這樣的一個使命感。尤其，假如我們要建設一個富強康樂的新中國的話，那佛教更應該承擔這樣的使命。在各個宗教領域裡展開和平對話，化解各種不同的岐見。這個在佛教來講，它絕對有足夠的資源可以進行。 我簡單的跟各位講到這裡，我們休息一下五分鐘再講。 《四十華嚴》第5講(2007年1月2日)B 好，我們再繼續跟各位，來談一下，華嚴六科啊，我們只是跟各位提到，一個基本的劃分法。 那麼，光是簡介呀，大概每一科就要花個十個小時。這個部分我們曾經講過。那個光盤已經做好了，各位要的話，我們再想辦法，給大家請回去看。假如你現在還沒有到那麼深入的話，這次就不用，因為這都已經涉及到比較深，並且要真正去實踐的部分。大概要講，那要中階以上的人，初階的時候，當然你還沒有具備到足夠的基本資糧，所以啦，不必急。 學佛，最重要的，學佛的捷徑啊，就是不要急，老實修行。你別急著“師父，我要趕快成就。”越趕快，時間會越長。不急，你要把基本的資糧道先弄好，剛才講的五大人格性，先處理好。 那麼，上一次呢，跟各位談到佛教思想發展的四個階段。昨天呢，也大概跟各位提了一下，這是一個佛陀法身慧命DNA的傳承，DNA的傳承，基因傳承。很多人都以為灌頂、傳法，這個叫做傳承。這個當然也是傳承，那你要找到的是真有修行的，他還要能夠教你如何修，那個傳承才有用。假如他沒有叫你如何修，只是儀式上頭頂摸一下，那叫什麼傳承啊?那爸爸幫你摸一下也傳承，乞丐幫你摸一下也傳承，我們不是摸頭叫傳承。傳承的意義，是要把修法的要領教你。假如沒有把修法的要領交給你，這裡有什麼傳承啊?(鼓掌) 所以中國佛教的本身啊，它就有很完整的傳承。 剛才我們跟各位講，三大緣念：緣念道場，緣念善知識，緣念法門。你心都不在道場，也不在善知識那裡，教你的法門也不修，你有什麼傳承啊?你那個DNA啊，早就什麼?曬干啦!曬成干了，沒有用，不起作用啦，那個你在灌頂一百萬次也沒有用啦!也沒用。那個只是說跟你結緣，結緣。 很多同修喜歡皈依。喜歡皈依呀，一定要拜師父啊，師父跟你念啊“南無佛南無法南無僧”啦“皈依佛皈依法皈依僧”“皈依佛兩足尊，皈依法”念了一堆東西，那你就很高興了。每一個師父的皈依文都不一樣。你皈依了老半天，回家只有睡覺，那皈依了干嘛?那叫結緣。結緣有個很大的福報，下輩子當狗的話，狗是漂亮莊嚴的狗，當豬也是莊嚴的豬，做鬼也是莊嚴的鬼。福報嘛，有個福報嘛。不是這樣。 既然要皈依,就是要覺醒。皈依的意思就是要覺醒啊，皈就是回來嘛，依，依靠嘛，皈依三寶就是依靠三寶。那你有依靠三寶嗎?動不動還自己想著就跑出去了，三寶也丟在家裡不管了，不行呀。既然回過頭來依靠三寶，就是你覺醒了，要不然怎麼回過頭來依靠三寶呢? 所以我們一再告訴各位要緣念，緣啊，緣念啊，緣念道場，什麼事都想到道場，什麼事都想到善知識，什麼事都想到法門。就像各位在家裡一樣弄個小佛堂，那你買了糖果餅干回去，先供佛。那個供桌上不是給你暫時放的，你不要買回來沒地方放先把它擺上去，要先供佛。因為這很好吃，先供給佛吃，佛剩下的再給你吃。告訴你，佛絕對不會伸手給你拿去吃。佛要是會伸手給你拿去吃哦，一定把你嚇壞了。 但是你要心存恭敬心。在你家裡，佛最大。你要外出啊，要請假，就跟爸爸媽媽講說“我要去啦。”同樣的，要出去前，跟佛一鞠躬。佛教的禮儀就是問詢。有的人禮儀比較周全，三拜以後才出去，那也可以，那就隨個人。回來也一樣，也一鞠躬“我回來啦!”就跟爸爸打個招呼，回家先看看，爸爸媽媽在不在，在的話說“我回來了”。這是做人的一個基本嘛。頭上三尺有神明啊。我們佛在心中坐，那你在儀式上就稍微表達一下。這個才叫做佛弟子。這個是標准的佛弟子。你一定要有這樣的一個動作。 這是我們中國人幾千年來的基本傳承。從周公定禮樂啊，有沒有?不是禮樂，樂那是孔子啦。周公寫三禮：周禮、禮記、禮儀，下來，中國人出入、應對、進退，這個是標准的。我跟各位講，這不是高深的佛法，這是日常生活的態度。對父母的尊重，對三寶的尊重，就對了。 你不要以為這個時代我最大，呵呵你算老幾?你最大?不算，那個不算大，你不要那個自我中心，那麼傲慢。我們心裡頭永遠要存在一個尊重別人，從父母親開始，從三寶開始，尊重佛，尊重法，尊重僧。那種尊重恭敬的心絕對要培養起來。假如沒有的話，你別想改造生命。不可能，不可能。 所以恭敬尊重三寶，恭敬尊重父母。父母是我們在家裡真正的活佛，不是仁波切那個活佛哦，是真正的活佛。你對自己的父母不能恭敬尊重，那你還想什麼啊?你再怎麼拜佛都無效，跟你講，絕對無效。 你拜佛，誦經，做功課，那個功德啊，第一個回向就回向給你父母。第一個回向給父母，第二個回向成佛。你說“沒有啦，要先回向菩提回向成佛啊。”第一個要回向給父母!這是一個標准的做人。 所以，回到根本來，就是做人處世。做人處世啊，你先把人生的基礎面啦，很健康，很健全的架構起來，假如在這基礎上都弄不好的話，你人際關系不會很好，不會弄很好。你上班你也會遲到。“沒有我賺錢給老板啊，老板的事業怎麼會成功?”對不對?你只會這樣想啊。那這樣想不是恰當的想法。 我們先從父母，三寶，你自然就會擴大，你會恭敬尊重師長，你會恭敬尊重和感恩老板。感恩企業主，感恩你的領導，那你的人生會很完美，會很完美。當你生活中沒有障礙，你煩惱降到最低的時候，你學佛才是真的學佛。先把這個部分給弄清楚。 那我們剛才提到的是，這個佛陀法身慧命DNA的傳承,那我再跟各位分析佛教思想發展的四個階段。 第一個階段是佛世時代的三法印。三法印，各位記得啊，三法印啦，就是停心觀，然後呢，三十七道品。三十七道品裡面很多啊，各位要自己去找啊，這個是第一階段。工程面是三十七道品，四聖谛，十二因緣，那麼，技術面就是停心觀嘛，這是佛世時代的佛教思想。 那麼，隨著時間、歲月的流轉，佛教思想開始轉變。這是從佛陀法身慧命的DNA上面來看，它轉變到“那爛陀寺”，或者波羅王朝的“超行寺”，這個時候叫大乘五科。五科就是因明、阿毗達摩、戒律、中觀、瑜伽，這五科。這個時候，就由三法印轉到中觀的空性、一法印。就把那三法印中的“諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃”轉化為空性了。這是一個變化了。這是第二個階段的佛教思想。 那麼，這個大乘五科被玄奘大師帶到中國來以後啊，佛教開始中國化。中國化進入第三個階段的佛教思想發展。開始走向寶性論，佛性論，甚至於起性論。起性論就開始講如來藏。 我講的會不會太深啊?名詞不懂的你都要記哦，不然佛教就沒辦法講下去了。這個最終走到華嚴思想，就是法身論。當然法身論這樣的文章還沒人寫，有法身的思想形成。 所以《華嚴經》是所有經典裡第一部講到法身“毗盧遮那佛”的一部經典。從此以後，它就往後發展大量的密教思想出來，都是以“毗盧遮那佛”為中心。所以所有的密教經典幾乎都是《華嚴經》的眷屬經。因為《華嚴經》裡頭有無量法門啊，那些法門怎麼修啊，就是密法的修法。 密法裡頭最有名的，大家都知道，叫做種子字“四十二字母”，我們大家很多人會唱。“四十二字母”就是《華嚴經》第四十二參，善知眾藝童子教善財童子的一個法門。它就是音聲，後來發展為五明之中的音聲明。因明，內明，工巧明，音聲明，醫方明，五明。那當中音聲明就從這裡來。 因為《華嚴經》進入中國，華嚴思想進入中國，中國人的音、音樂開始發生變化，中國人的字、字形也開始多變，我們的音、形、字、語言，開始產生變化，也受《華嚴經》這些思想的影響跟演變。所以說《華嚴經》是根本*輪，是無盡*輪，是圓滿*輪，原因就在這個地方。 那麼形成法身論以後，中國歷史發生變化。發生變化，到了宋朝以後，佛教思想沒有繼續發展。因為我們行法很興盛，禅宗非常興盛。禅宗在唐朝，以禅宗的歷史來講，唐朝是發展期，宋朝是成熟期。所以我們說，用西方的研究語言來講，禅宗的巴洛克時代是在宋朝，不是唐朝。 因為我們在看禅宗公案的時候，你都沒有留意到，最豐富最精彩的時代是在宋朝，不是在唐朝。唐朝是那一些偉大的思想家，沒有錯，慧能，從慧能算七代，到義學的時候，一花開五葉，義學以後一花開五葉剛好進入宋朝。我們都沒有留意到，一直都以為是唐朝，不是，唐朝是成長期跟茁壯期。真正的成熟期，很簡單，就禅宗來講，禅宗的種子發芽是在印度，成長茁壯是在唐朝，開花結果是在宋朝。那你知道這個區別啦。 但是，因為禅宗的行法很興盛，它又不立文字。不立文字不是沒有文字啦，在大藏經裡頭，除開禅宗以外最多的是華嚴宗，而禅宗的文字比華嚴宗的文字還多。那它怎麼不立文字呢?它是不架構思想。不架構思想系統啊，所以我們就發現我們禅宗不會教。所以慧忠國師就說“大唐無禅師啊，非無禅也，無師也。”不是無禅，是無師，沒有禅師可以教。因為禅宗沒有理論系統，沒有理論系統也不會教。也因為沒有理論系統的禅宗非常興盛，所以宋朝雖然文明也很發達，但是佛教的思想完全停擺。 元朝以後明清，整個中國文化基本上是停滯不前。所以第三期佛教思想的發展，雖然是到了另外一個階段，但是並沒有進入成熟期。現在，新中國建立，新文明要開始啦。佛教趁這個機會，應該走入第四個階段，來重新架構佛教思想。 而這個時候，華嚴宗帶有這個歷史使命。它的佛陀法身的DNA傳承，應該在這個時候成長、茁壯。所以第一個問題，就是法身論的確定。 法身論這樣的文章還沒人寫。我不知道各位願不願意發心，來專門研究這個問題。這個問題啊，最少十萬二十萬的字可以寫，因為法身論裡頭還有人格性法身和非人格法身。只要各位願意投入來專門研究這個項目，對於佛教思想未來的發展有絕對的幫助。而且，會引發很多很多的顯學。 現代人在研究佛教思想都研究過去，沒有人研究未來。而我告訴各位，未來是一片處女地。套用各位常用的，未來一片美好，一片光明，原因就在這裡，不要研究過去。 我不是反對研究過去，我們應該把更多的注意力研究未來，絕對可以發展。你不要以為未來是一片茫然啊，很清楚，從佛教思想的發展來看非常清楚，這些東西我們從實際的修行過程裡所感受的東西都可以看的到。 譬如說，我請問，阿羅漢有沒有證得法身?阿羅漢哦，他破無明了，證果了，證什麼果?證法身果嘛。但是他的法身和我們《華嚴經》裡法身大士的法身一樣不一樣?不一樣。為什麼不一樣?因為他只有七信位，破我執無明的七信位，破法執無明的阿羅漢九信位，十信還差一信啊。十信圓滿以後進入初住位才叫法身大士。那麼這時候，七信，九信，十信的阿羅漢不能叫法身大士啊，可是他有法身啊，這叫什麼法身啊?這叫非人格法身。所以基本上這兩種阿羅漢，都不太喜歡直接跟眾生相處。當然他不會反對眾生，眾生來找他也會講講佛法，基本上他是不太喜歡。所以他有法身是非人格性法身。這不一樣的。 那菩薩，你看，做眾生不請之友，“你不請我，我也要找你，你不學佛我要想辦法使你學佛”對不對?用什麼辦法?菩薩的辦法。 那阿羅漢就不是這樣啦，“你不學佛，不學佛你家的事啦，跟我無關吶。”他的人性不會起作用。所以我把他取名叫非人格法身。阿羅漢也有法身，但是不全。我講這句話是有依據的，因為這叫偏真出離心。他是發偏真出離心啊，所以他證的果位是偏真的果位。偏不是偏差，是偏差的偏沒有錯啦，但是他不是指偏差，是只有一半，一部分而已，他不全，這就是差別。 所以有關法身論的部分是非常值得研究的。要以做學問的立場來講，那對未來的發展就更有研究的空間。 那麼，當然我也常常講過，對於過去那三個時代的轉變，有兩個契機，那轉變的原因在哪裡?那當然也是一種，那就是我們剛才講的阿毗達摩的思維模式，你才會看到它是怎麼轉化的。從一個行者，他的修證，進入所謂無為的領域裡，那麼這思想怎麼產生變化，這才是關鍵啊。 那我們不能研究那些，就把這些修行者他所證得的證量境界的東西拿來做研究。告訴各位，修行者證量的東西是第一手資料，你研究第一手資料寫出來的東西是第二手資料。那很多人在研究這些第二手資料寫出來的東西是第三手資料。告訴你，從第二手資料開始的資料都是知識啊，到了第三手資料的時候就要吵架了。因為你已經偏離實證的真理那個地方啊，脫離太遠了。 我常常跟各位講，在佛教界“一切爭論皆因經綸起，卻於經綸無交涉。”你吵了都是在爭佛說，佛說，你也佛說，他也佛說，有什麼好吵的?那為什麼要吵?是人的問題，不是經綸的問題。你舉你的例子，他舉他的證據，那一定吵架。這個都是因為你用知識的方法研究第二手資料到第三手資料去。 這個我才能感慨，人類有三大發明，你去注意看，第一個發明就是宗教，第二個發明是政治，第三個發明是學問。這三個發明呢都是要為人類謀福利。世界的沖突與戰爭都是因為這三個問題，你去注意看看。宗教戰爭，現在正如火如荼的在進行，有沒有?很多戰爭是政治因素引起的，對不對?還有一些是從學問來的。沖突最多的就是學問。人類的構想都很好，都是大腦構想，可是這三個東西給人類帶來最大的災難。政治問題產生沖突的，都是從學問帶來的，思想帶來的。問題就在這裡呀。 各位留意，我們要破除這種樊籬所造成的沖突，那你必須要回歸到第一手資料上面去，自己去實證，去體驗，生命最真切的那個東西到底是什麼。要不然那種沖突會給人類帶來無謂的災難。大家都標榜著正義，大家都標榜著真理，沖突都是在爭執真理是什麼。但是真理需要你這樣沖突嗎?根本不需要嘛。但是為什麼人類要打著真理的旗號來發生戰爭呢?根本就錯了，跟真理毫無關系。雖然這些沖突都是為了真理，卻與真理完全無關。這個就是我們要看清楚的地方。 所以我們未來思想朝這邊發展，這是必然的。我要告訴各位的是，這幾個階段的發展有一個很大的特色，第一個階段到第二個階段是從三法印到一法印，一法印就講空性。那這個部分華嚴思想的演變非常了不起，我們講法界三觀，第一觀就是，那個“觀”實際上應該念“貫”，去聲，台灣講念第四聲，我們傳統上講去聲音，念“貫”，“真空絕相觀(音 `貫`)”。我們習慣上都已經念平音了。真空絕相觀是講真空，空性，這叫一法印、空性。 空性在華嚴的理論裡，它在演變，繼續往前演變的時候，空性叫人性。人性在哪裡?就是把你理論的部分和事相的部分要統合起來，這叫理事圓融無礙。理事無礙，這個時候指的是人性。人性再進一步發展，就叫人情。中國人叫人情味。人性是基於空性，人情是基於人性。換句話說，人情、人性都不離空性，這個人情才是正確的。我們現在講的人情是脫離空性的，脫離空性的人情是不對的。那不管，那是世間法。但是我們要知道這個中國人情味的產生是有他事實上的理論根據，他不是一味的說人情對不對，他是基於空性來的。 那麼，人情這個部分在講什麼?講的是事事無礙法界，叫周遍含容觀。周遍含容觀呢，他本身所修為的就是從事情對事情，那也就是我們講的人世間的應對、進退。你從應對進退來看，舉手投足之間都是佛法，不離空性。 所以，佛法在哪裡?佛法在生活中。就是這樣來的。不是隨便一句話說，佛法在生活中，什麼在生活中?你在生活中怎麼看不到佛呢?因為他不離空性。 所以慧能在《六祖壇經》上面講：不離世間覺。佛法不離世間覺，不離世間覺悟。所以我們跟各位講，佛法不離生活，佛法不離群眾，離開眾生沒有佛法，離開生活也沒有佛法。佛法一定在生活中，所以佛法所講的真理絕對跟人生有關。因為離開人，離開生活就沒有佛法。 離開人，離開生活，要講的那種真理叫物理，不叫真理。物理就跟人無關了。所以為什麼會有科學怪人?對不對，你看就專門搞那種物理嘛他跟人無關啊，那為了要證明他的東西實踐他的東西，死幾個人有什麼關系?因為他不能體諒生命存在的可貴跟必須性，所以死人就死人啊，毫無人性可言。那個是物理，它不是真理。各位你慢慢去體會這個部分。 這個是我們講，在這個四階段裡要談的是，我們未來，你從這個地方看大概就知道，佛教思想再往後演變的時候，也絕對在指導著人類在重構新時代的和諧社會價值觀，新時代和諧社會的價值觀。你一定會從佛教思想上來。未來人類的幸福與否，關鍵就看新時代的佛教思想的發展。這已經可以看得很清楚啦。 所以我們看到，只要有人在期許未來要如何如何的時候，我告訴各位，他所要講的絕對離不開佛教重構新時代和諧社會的中心價值觀。不管你在研究哪一部分，你看是不是從這邊去思考? 佛教第四期的思想發展，就是常這方面走的。因為它是事事無礙，周遍圓融的。你留意到啊。所以未來的新時代，你看看，是不是構建一個太平世界?是不是構建一個和諧社會?所以它的中心價值觀架構在哪裡，就架構在這個地方。它有很遠大的、很宏觀的這種歷史觀跟世界觀，絕對不是閉門造車的東西。所以我們新的一年，要跟這個世界接觸的這種對話，就是宗教對話。構建和諧的世界就是這個原因。 所以學佛人，你一定要積極，有使命感，有責任感。不要以為我念佛就好。念佛做什麼?從理論上講，“我只要緊持一句佛號，無事不辦。”你要怎麼辦?不是，那是理論。你要從事相上把他它兌現出來，你要走得出來，要真的能夠帶領新時代的群眾，人類往一個美好的淨土前進，你要有辦法來推動。第四期的佛教思想，佛教思想的展開，一定都在各位的身上。(鼓掌) 你不要想著“師父你既然講了，那你做給我看就好了。”我們要發起廣大的菩提心，參與社會的文明建設，這個就在修菩薩道啊。不要說“講的人去做，聽的人享受”，不是啊，大家共同的參與。這個是我們提供給各位參考的。 或許你會覺得我講的好像啊，佛法講經怎麼講到那邊去啊，你應該要講，怎麼念佛可以往生啊?怎麼樣可以早點死到極樂世界去啊?別老想那些啦，佛法是活的，人的，活人的方法，讓你活出生命的精彩，讓你活出生命的芬芳跟燦爛。你不要學佛老是想死嘛，要想怎麼樣活得更好更幸福嘛,你這跟釋迦牟尼佛的基本觀念、傳統的DNA完全相反。 你要記得，你要是想死的話要記得，“三失道人”不能學佛。“三失道人”我講過啦，失戀的，失敗的，失意的。那不是學佛，那是躲到佛門中來接受安慰的。失戀的，說我的那個他不給我愛了，我要去死了。佛叫他進來進來，念阿彌陀佛他就會回來，那是安慰你的。那事業失敗的說我無顏見江東父老，我要去跳河啦，來呀來呀，趕快念觀世音菩薩觀世音菩薩，救苦救難，安慰你。失意的，到處不如意，不能得寵，沒人愛，失意呀。那佛門中會安慰你，留下留下，念地藏王菩薩地藏王菩薩。那不是真學佛啊，那是個過渡期，因為你遇到那種生命中的低潮嘛，佛教給你一點安慰是那樣的。那佛教也大概因為太慈悲，這些人，“三失道人”就太多了。大家以為那“三失道人”是真正的出家人，不是啊。他是在佛門中接受救濟的人，那是被救濟的人，你不要把那些人當作是佛門中的出家人，不是，不是啊! 出家人他是一個很積極向上、有責任、有使命的人。因為他發菩提心、行菩薩道，關鍵在這裡呀，發菩提心行菩薩道啊。他怎麼會是消極頹唐的呢?他怎麼會是失意的人失敗的人失戀的人呢?不是，絕對不是。 所以今天，各位要成為一個很標致的佛弟子，那你就要有非常健全的身心，那你才有可能真正的發菩提心，真正的行菩薩道，要不然你很有可能，你就是三失道人。為什麼學佛啊?因為我失戀啦，所以遁入空門，對不對?拿著盾牌騎著馬，逃入空門了，那叫“遁入空門”了。遁入空門的人佛門會接濟他，因為慈悲為懷嘛，總不能說“不行，失戀的人出去。”你叫他跳到十剎海裡面去呀，對不對?那不行啊，那當然要接受啊。失敗的人你也要接受啊要救濟，給他安頓身心啊，幾年以後他恢復健康想通了，生命能量充足了，在我們這裡廣化寺裡充滿電了，對不對，生命能量充滿後呀再出去外面打拼，去努力。這是佛教的基本功能嘛，寺院就在這裡嘛，功能就在這裡。 但是你不能把他當作真正的要出家修行的人，不是啊。但他恢復生命能量以後具備了斗志啊，他想一想佛門還不錯啊“我看啊我與其在社會打拼”，打拼知道吧?在社會中奮斗，不如我在佛門中奮斗，來弘揚三寶，對不對，把佛陀的真理散布滿人間啊，那可以，那這個時候才叫做發菩提心，行菩薩道。 那落難然後逃進來的，那不算，那是叫做SOS。佛教事業就像一個慈航一樣嘛，對不對，一個大的慈航啊，他當然要對那些發出SOS的落難人來慈悲救護嘛，是這樣的狀況。所以各位不要產生錯覺，我要是有說到各位的話，純屬巧合。你不要說我又在罵你了，我沒有罵人哦。 我們只是期望來學佛的人，每一個活得很幸福，很溫馨，把你生命中那份芬芳，那份愛活出來。讓我們的社會充滿著溫暖，充滿著愛，是不是這樣?(鼓掌)這樣子才符合佛陀來這世間的價值跟意義嘛。不然，佛陀來這裡成佛干嘛?無聊啊?像釣魚一樣，那個人失戀了把他釣起來，那個人失敗了把他釣起來，不是。當然有那些人我們會慈悲救護，這都沒有問題，但目的不在把他救起來而已，要教化他，讓他恢復健康，充滿著生命力，充滿著生命感，然後呢，再回社會去。這才是佛教的宗旨跟目的呀。那你搞錯了，不對。我們在這個地方把這些觀念做一下調整。 我相信，各位走出去，那種容光煥發的那種情況啊，人家說“哎你最近不一樣哦!”“怎麼不一樣啊?我想想，哦，我最近到廣化寺學佛啦，所以呢，你看我都不要用SK2。”(笑)那這就對了，這是真正的SK2，那你要是買了來擦的SK2那很可能是假貨。 所以真的學佛人，真的是很殊勝的，值得人家恭敬，值得人家來尊敬。我們期望各位，你要活的有價值，你要活的有意義，關鍵就在這裡，真的就在這個地方。好，我們把這個部分簡單的跟各位提一下，應該很容易啊，大家接受。 再來我們真的要跟各位談一下，古典華嚴的思想跟新古典華嚴思想上的一些差別。那當然要講這部分就比較硬啊，比較硬，我盡量想辦法把它講的好聽一點，給大家聽得懂。 華嚴的中心思想是什麼?大家來聽華嚴，到底華嚴在講什麼?華嚴的中心思想，我很簡單講，叫做“法界無盡緣起”。佛法講緣起，很多宗派，很多大德，他也講緣起。不管他怎麼講，只要他能夠講一套完整的緣起理論，告訴各位，都對，因為那是他內證的一個功夫。 那麼緣起理論在佛教界很多。世界上所有的宗教只有一種緣起，這個宇宙啊就是上帝創造的，你不能否認，你不能否認。佛教的緣起很多，這個宇宙是怎麼產生的?你的生命有內證的功夫，你就可以講。所以在歷史上很多人講，譬如說，阿賴耶緣起、真如緣起、業感緣起，都對。因為他內證的，你不能否認啊，對不對?至於他的那個境界大小，那是另外一回事。那，你沒有內證功夫，你不能夠去比叫人家大小啊，對不對?只要他賺到錢，那就對啦。你是一個窮光蛋，你就不要去比較他的錢多他的錢多，很多人喜歡這樣比呀，誰第一，誰是第一富翁誰第二富翁，跟你什麼屁事嘛，對嗎，你有沒有錢啊你說嘛，你夠用就好了幸福就好了，別人錢多少你不要管。內證功夫也是一樣。我們這些讀書人就是麻煩，自己沒功夫老是喜歡比較人家。這個對那個錯，這個大那個小，不要比較那些。我們告訴各位，都對，我們要贊歎。 那《華嚴經》本身講的緣起叫做“法界無盡緣起”，它真正的全名，從賢首國師講到清涼國師，他們也有他們的內證功夫。比如說“法界理實緣起，因果不思義”，名字很長啊你要不要背，我不知道。他說“法界理實緣起，因果不思義宗旨”，講的法界理實緣起，因果不思義為宗，就是宗旨嘛。你要不要照著他這樣寫啊?因為這是他們老人家前輩所講的，那我必須有責任跟你講一遍。 但是我個人的體驗，《華嚴經》講的我就把它簡化了，“法界無盡緣起”。法界緣起也可以，但它最主要講的就是重重無盡，你要講的話叫“法界重重無盡緣起”，我又覺得太長了，“法界無盡緣起”。那別人怎麼講，那你就去請教他們那一宗那一派去講。那我告訴各位的第一個就是法界無盡緣起。 那是怎麼樣呢?我舉一個例子，因為我是一個病人，我常常講生病的例子給人家聽，因為佛法講因果嘛。我這輩子生病，我的病是很簡單，肝硬化、癌症末期，然後那個什麼腎髒太大，跌倒了，不是你們這樣站著，它是倒了躺下了，然後比別人的大，然後顏色又不一樣，這樣而已，所以血壓只有50-70而已。下午要下雨，我早上就知道了。我比氣象台都准。那學佛以後你就知道，你會有這麼糟糕的病。 醫生檢查說“你這沒辦法修理”。他後來把我拆開來看，要拆開之前說“心髒要拿掉”。 我說“拿掉沒心髒了。” 他說“換一個，肝呢要切除，你那癌症已經擴散了，膽切除，脾切除，胃切除，腸子切除，腎髒要切除。” 我說“那裡面還剩什麼?” 他說“那沒辦法。” 我說“那去殺一只豬把裡面的都放進去好了!” “那沒辦法你就那麼多病啊。” 結果開了以後，他說“不能修理”，又給我縫回去了，然後說“你生命還剩下21天。” 我說“不要那麼殘忍嘛。” 他說“那怎麼辦?” 我說“那講好聽一點嘛。” 他說“那就不會超過一個月。” 我說“哎呦，哪有醫生是這個樣子的。” 所以我出院的時候，就把我趕回家說“快回去，要把家裡的事趕快弄好。” 我說“哪些事?” “我怎麼知道。” 我說“那你叫我回家把家裡事弄好干嘛?” 後面的人跟我講說“他說你要死了，趕快把遺囑弄好啦。” 我只是這樣的病而已呀。他說21天，我到今年活了21年，開刀那一天到現在。(鼓掌) 我就跟醫生講“那不死可以嗎?” 他就“試試看吧。” 我就不死給你看。 過了幾個月我再去看他，“你怎麼沒死?” 我說“哪有醫生一直要人家死的!” 我過了幾個月再去給他看，他說“那我去跟你講道好了。” 我說“那隨你啦，要來當然歡迎啦。” 病，就是前輩子造業，對不對?有造業的因嘛，大概殺生太多了，要不然吃肉太多了，有那個因嘛，所以才有這個果嘛，對不對，是不是這樣? 好了，那你知道，假如人家宣布你是癌症末期，那你會怎樣?時間還沒到你就先死啦，先死給他看，對不對?醫生宣布你還有三個月的壽命，你大概一個月就結束了，要死比較快，你那被他嚇你就嚇死了你知道嗎。再不死的話他就把你毒死。我不是說醫生不好，醫生沒辦法，因為西醫只有這個辦法而已，先嚇死你一半再毒死你一半，再不死的就餓死嘛。這個也不能吃那個也不能吃啊，那我只剩下21天。要叫我什麼都吃，然後醫生送藥來的時候又跟我說牛奶不能喝，這個不能吃那個不能吃，我說那我到底要怎麼辦。你要知道，那都是因果。 你有這樣的病，可見前輩子啊，大概在戰場上不知道怎麼殺，無所不殺，你才這裡面無所不病。是不是這樣?那你要怎麼辦? 這個時候你看，病是果，前面有因嘛，現在呢借著這個果，你能不能轉變為因?能不能?我要不死的話，我就精進修行嘛，是不是這樣?那這個病又變成因了，它不是果了，對不對?那你就會很精進過來，那就把那個給擋過去了嘛。那病不是果，病反而變成因，這個叫重重無盡。 其實我們每個人都有，所以，我跟各位講學佛人重點就在於你要看清楚，然後要堅強起來，向自己負責。病不可怕，只要你願意，你一定可以把病除掉。知道嗎?不要擔心，不要怕病。 我是最明顯的例子，我一身是病啊。但是你要怕它，病一定打倒你。本來醫生說剩下三個月，你嚇死了剩下一個月，要死都比較快。他在講我根本不理他，病啊，病就給它病吧。人家說你怎麼好了?我說沒有啊，我跟它簽了和平共存條約，就好了嘛。那和平共存條約好簽嗎?你讓巴勒斯坦跟以色列去簽吧，對不對，外在的事相你不好辦，自己呀好辦。你要有活下去的信心，然後呢你要付出代價。要有那個勇氣，趕快抓到修行的要領。你就轉過去了，轉了。 當然，我很慶幸的是，我發現這個病之前我就已經用功啦，我就已經抓到要領了。而且當醫生宣布的時候，我就知道我死不了的。因為在發現的幾年前啦，我就已經發現轉變命運的要領，我把它轉了，已經轉了。 所以他說這麼嚴重的病的時候，我說“可以不死啊。”他說“你試試看。”我說“不用試了，我已經試過了。”他說“嘿嘿。”嘿嘿，我就不死給你看。我說“我公務人員可以請假一年。”他說“笑話，你活不到一個月。”我說“活不到一個月最少要開一個月。”他說“不行，這樣子我當醫生的沒面子。”跟他討價還價，他才開一個月。我說“我這種病這麼嚴重，請一個月的假本來很正常的啦”，這樣跟他講的，他才說“好吧。”第二個月我還去請，跟他要，他說“唉?你怎麼還不死啊?”第三個月再去，他說“你怎麼沒死啊?” 你不要想，台灣很多人都這樣來找我啊，“師父啊，我得癌症末期了怎麼辦?”我說“第一個，你生活有沒有亂掉?”他說“現在怎麼活?”我說“沒救啦，去死了好了。”那醫生一宣布，你就亂掉了你怎麼有救嘛，被嚇死了嘛。我說醫生跟我講啦，我照樣在寫字啦，我那幾本書都是病中寫的。我跟醫生講“我沒有寫完不能死，寫完我也不要死。”所以現在才一年好幾本一直出來就是這樣。 你不要他一講你就嚇壞了嘛。等你發現了以後，“師父，我念什麼咒有效啊?念什麼佛有效啊?”我說“有，很好笑。”你等發生事情，這不是臨時抱佛腳嗎?你想要佛救你啊，呵，不要被踩死就好了，不行。 你一定在沒事的時候趕快修行找到要領，找到要領以後病來已經不是事情了，已經不是事情了。知道嗎?所以你不要等到生病才要來修行啊，那叫失意的人，無效。你是現在還很健康還很成功的時候趕快修。因為這修行有很多痛苦跟難關要去度過。你本來就生病了就很痛苦了，再加一個修行的痛苦跟難關你怎麼度的過去?一關你都過不去，你要過幾關啊?你以為你是關公?過不去。所以趁早現在趕快。修行，你要打坐，腳會酸痛，對不對?那你說“我這裡在痛，腳再痛。”那我的口頭禅，當然是口德不好啦“去死好了，早點死。” 所以一定要趁現在還很平靜的時候，你的體力負擔得起，趕快克服這些困難。打坐沒有腳不痛的，靜坐沒有不打妄想的，這個你要先克服掉啊。當你在克服打妄想的時候，你的心已經在平靜了。那個時候，很多這些病的狀況啊，我為什麼跟大家講呢，因為我自己經歷過，它就會轉化掉了。那個是真的病，我那個不是症狀是真的病，它就會過來。 因為你這個大腦的壓力解除了，解除了以後大腦是中樞神經啊，它會發號施令影響到你末梢神經就是器官上面啊。那個使你的器官產生障礙的那個命令啊解除了，解除了它會逐漸恢復，隨著時間它會恢復，看你傷害的深淺度嘛，對不對，所以它一解除的話症狀首先改善。隨著你的功夫，病症也會好。但我的肝是好不了了，因為它已經變成石頭那麼硬了，肯定火化的時候捨利子會很多。(眾笑)開玩笑不要當真哦。 這是一個，我們修行人應該具備的一些基本條件跟基本認識。但是不認識的人他會以為有事來求佛菩薩保佑，佛菩薩只能說加持一下，但是你能不能有那些勇氣跟意志力去克服它，那是另外一回事。所以你必須先具備好，趁著成本很少的時候趕快投資，不要等成本很大的時候你才要下注，那個時候你就很痛苦很痛苦。
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