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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第11講
《四十華嚴》第11講(2007年02月02日)A 我們今天接著要跟各位講的是，華嚴宗思想裡頭一個很重要的關鍵。 這個關鍵是講，我們一個修行人，現在你進入到修行的領域。修行的領域啊，就是指我們找到自己生命的本質，也就是啊，一般世間人常講的“我從何來呀，我向何去?”“哦，我來到這裡，我到底干什麼?”那麼你覺醒的程度啊，到底有多少的這個問題。這個部分吶，華嚴宗是借用《大乘起信論》的語言來講的，叫做三覺五位。 三覺五位的這個系統啊，是馬鳴菩薩提出來的，這部論吶，《大乘起信論》吶，有很多學者說它不是原文，哦，換句話說是偽造的，偽造的呢，是中國人偽造，再傳到西方去，那這個對不對，我們不管。 那我們要告訴各位，《大乘起信論》有兩個譯本，一個是啊什差難陀翻譯的，一個是真谛翻譯的，有兩個，兩個本子。所以當這些人在批判說它是偽造的時候啊，那我們就要看批判者本身的問題了，各位要留意到啊，我們這些學者都很用心吶，在做批判的工作，我們非常尊重。可是你要知道，你要批判修行人的東西啊，修行人的東西不是第一手資料啊，就是第二手資料，那你沒有修行，第一個就是沒有進入那種領域，那個生命的境界裡;第二個呢，那你在這邊吶，你只是研究第二手資料，成為第三手資料的時候啊，那各位在讀的時候就不要被騙了，它純粹是一種大腦知識，不是生命的體驗，這是第一個。 第二個啊，同樣是修行人，你要記得一個狀況，你走你的路，我走我的路，那麼你所證量，就你證得的東西呀，我不必、不一定要跟你一樣證得，因為我們現在所證得的都是部分證得，不是全證，你知道嗎? 現在來講，都要你學文的，那我學工的，學工的人看學文的人講話“算啦，那個不算”，對不對?這種話是常有的。我學工的你學文的，那你對於我在講的那些東西，你也會說那個可以不要理會。 那古代人吶，也常有這種狀情況，這種不要理會呀，未必是說啊，他是錯的，知道嗎?從我的立場，我不接受他，因為我沒有那個經驗嘛，是不是這樣? 現在你正在吃面，這面很好吃，而他正在吃冰淇淋，說“這個很好吃，你要不要吃一口?”你怎麼講，吃面的人被人家塞冰淇淋給你呀，“算了吧，那不能吃。”對不對?這個時候啊，他用的詞可能會說啊，那是錯的，在吃面的時候啊不能吃冰淇淋，吃冰淇淋是錯的。同樣反過來，當你在吃冰淇淋的時候啊，人家叫你吃面，你也會說那是錯的。錯的，是指當下那種狀況。那個狀況是矛盾的，是沖突的，所以會拒絕他，會否認他。但是指當時的情況。 可能把面吃完了，休息了半個鐘頭，你又會來一碗冰淇淋，哦，對不對?那這個時候你怎麼說“哎，他怎麼矛盾起來了?”不矛盾，是那個time，那個時間的點的問題。 所以這些學者在做研究的時候，也常常會以某某修行人這麼說。某某修行人有沒有這麼說啊，確實有這麼說，而說的時間點吶，不一樣，跟你引用來做否認的立場是不同的，你要留意到這一點啊，要留意到這一點呀。 生命體驗不一樣，你想想看，我舉一個實際的例子。大家都爬過山吧，爬山有兩句話，是絕對矛盾的，當你要上山的時候啊，頭是低下來看腳的，有沒有?當你要下山的時候頭是抬上來看天空的，有沒有留意到，你去留意看看。兩個動作，從一個行者來講，基本上它是矛盾的，可是它是必然的，而且呢兩個都是正確的。因為他處在不同的階段裡，不同的階段裡，一點都不矛盾。 你注意看看，人生本來如此。年輕人正在爬坡的時候趾高氣揚，其實那是錯的。在爬坡的時候，頭就要像爬山一樣，越低呀，越修福報，將來是越好，他會爬到頂峰。還在爬山的時候，你就抬頭看，那你怎麼死的你都不知道，知道嗎?所以年輕人常常會抱怨呀，就在這裡呀，因為你自己不照顧腳下嘛。 而當你要下坡的時候，你注意看看，老人啊，是山頂要往山下走啊，他老是在回顧過去啊，心胸特別大，為什麼，因為他老是看天空啊。不一樣，這絕對不一樣，你要留意到這一點。 所以我們要告訴各位一個狀況，不要因為一篇文章否認一個人，因為這個人寫的不止一篇文章，對不對?不要因為一句話，就否定那個人。你要留意到啊，他講了很多話，一百句呀都對，這一百零一你不同意，那你就推翻他前面一百句，這不公平。站在做人處事的立場上來講啊，這是不對的。 我常告訴各位，不要因為某人講一句話你不高興，你就否認了他，在你就心目中把他除掉，那是你最大的損失;不要因為某人做了一件事，你不高興或你不喜歡，你就否認了他，那是你最大的損失。很有可能啊，你在那個人身上，已經投注很多，投注啊，包括投資，包括你心，我心已許呀，到最後啊，你都自己啊去撞牆。因為他的一句話或者他的一件事，因為你那個時間點不了解，你就以為他做錯事。因為那個人平時，我們以凡夫的立場來講，跟你是一樣的，你也是凡夫，他也是個凡夫。想想看，我們都在做正確的事，我們都在做對的事，對不對?除非那個人很浪漫，浪漫的人啊他才會呀嘛，哦，風流倜傥是他風流倜傥的，你不要把他的行為否認他一個人的人格，這個不當，要留意到。 所以這些人在做所謂的研究跟探討的時候，都是求資料，資料確實。但是資料所存在的那一個時間點，跟還原到他當時的情景啊，你可能不知道，因此一句話而否認他，我們認為這不當，這不當。我們可以拿來說他曾經講過這麼一句話，可以這麼講，但不要因此而否定他的成就。 我常常跟各位講，在這個社會上任何一個奮斗有所成就的人，都是社會的共同資產，社會的共同資產。當你呀，蓄意而否決他的時候，就等於你壞了這個社會的一件資產，各位要留意到啊。 所以這樣奮斗成功對一個人來講啊，是很難得的，我們應該給予贊歎，給予欣賞。因為我們知道，社會上的人很多，但是呢，奮斗的人那麼多有幾個成功的呢，不容易呀。即使你開一片店，能夠開的下去都不容易，你知道嗎?我們現在看西方，很多名牌呀，是工作廠牌呀，你知道嗎，幾百年能夠維持下來，他當中啊多少人失敗了，多少個廠牌失蹤了，怎麼剩下他留下來?你需要尊重他。所以我們說不要仿冒，人家的成功啊，絕非偶然。你要去仿冒啊，你絕對失敗，因為那永遠不是你的，對不對? 所以我們對一個人的成功，或一個事業或一個什麼樣的存在呀，都應該抱著尊重跟贊歎，不要一直以為你要成功。我告訴你，一百個失敗呀，可能還不一定有一個成功啊。古人講“一將功成萬骨枯”啊，對不對?一個將軍的成就，你看沙場死了多少人，沒有經過打仗的士兵根本沒有用。那個那些勳章自己家裡可以做，還有買的。 所以一個成功者是透過實力競爭出來的成功者啊，你要知道跟他們在打拼的多少個失敗者，是需要尊重的，需要恭敬。這個就是十大願王裡面講的“稱贊如來、禮敬諸佛”。 但是今天的社會不是，因為競爭。因為競爭啊，所以你心裡始終懷著那種要把對方壓下去，要把對方打敗，那你要用公平的手段，不要用卑劣的手段，否則都是造業。所以我們告訴各位，當你在社會上競爭的時候，失敗啦承認失敗，一鞠躬下台，要很磊落，不要不甘心而用不正當的手段，那你就造業啦。你能夠很坦然地一鞠躬下台呀，那你就是在修行。你不坦然，不願意接受失敗，而用不當的手段來做競爭的話，那你就是在生死輪回，在造業。各位要留意到這麼一點。這是我們提供給各位呀，因為大乘起信論吶，相關的部分吶，提供給各位做個參考。 那麼起信論所提的這個三覺五位呀，我們今天這節課主要跟各位談這個。這個我們都稱為古典華嚴思想，古典華嚴思想。那我們也跟各位講過，宗的思想啊，是綜合經典裡面的脈絡，產生出來的一部論。所以在這個地方跟各位談啊，事實上是談說，起信論是華嚴宗的思想之一，你要記得這樣的一種狀況。起信論吶，華嚴宗的思想，因此啊，你要華嚴宗的思想啊，《大乘起信論》吶是需要研究的，是要研究的。 那麼這個部分吶，曾經講了20個小時，其實只講差不多十分之一。因為起信論之前面的這個部分吶，是講真理的存在跟真理的狀態，那就講了20個小時啊。後面我就沒講啊，因為從真理展開的那種應用啊，我是認為有機會再講，因為起信論我已經講過好幾遍。那去年的冬天吶，我們有三個禅七呀，我利用那三個禅七，把這個起信論這個部分啊，跟大家提了一下，提了一下。不是去年，應該是前年的冬天。這個部分吶，我們是一再的遇到有機會呀就講。 那今天我們不講這麼多，我們只跟各位講三覺五位，那當然內容很豐富啦，我簡單的把這一個結構啊，提供給各位，讓你心裡明白，你現在是存在什麼樣的狀況中。 三覺啊，就是本覺。也就是說，華嚴經的意思就你本來是覺悟的，本來是覺悟的，因為一念無明起啊，你就生死輪回去，這個叫做本覺。講你本覺，你是不覺的啊。意思就是你本來覺悟啊，下面半句沒講，意思是說你現在怎麼不覺呀，對不對?所以你本來是覺悟的，意思就是你現在根本就不覺嘛，這是一個。 第二個呢，就是始覺。始覺就是說，你應該覺悟啦，你剛開始覺悟啦，現在開始覺悟啦，始覺就是開始的始。始覺，這個覺悟的意思啊，你以始覺一產生啊，本覺啊，始覺到我本來是覺悟的，那意思就是不覺已經離開了，所以始覺這裡面有這樣的一種關系。“啊，我覺悟啦。”很多人說我覺悟了，覺悟了只是始覺而已，始覺就發現我原來有一個本覺在呀，那意思就是他真正的功德就是把不覺給除掉了，哦，不覺啊已經不存在了。那麼你這個始覺不發起的時候啊，你的本覺是本覺，但是呢，你那個不覺啊真正的存在狀態是不覺，你要留意到這個部分吶。 但是始覺裡面吶，他有三個東西，有三個階段，一個叫名字覺，一個叫相似覺，一個叫隨份覺，它有三個。 那麼始覺以後呢，到真正成就的時候，叫圓覺，叫圓覺。圓覺的這個時候是微妙的，它可以呀起種種作用，所以又叫妙覺。 那這裡面呢，我們跟各位談的，那個本覺、始覺、原覺啊，叫三覺。講你本覺事實上你是不覺，這個時候啊，它叫不覺位，所以本覺啊所占的位置啊，叫做不覺位，所以它就是說加一個位置出來。那麼始覺有三個位置，三位啊，名字覺位、相似覺位、跟隨分覺位，這樣就三位啦。三位再加上一個位置，圓覺呢，是在妙覺位，它可以起無邊的妙用，究竟圓滿這叫妙覺。因此啊，這個妙覺位加上隨份覺位、相似覺位，跟名字覺位，以及啊你那個本覺的不覺位，這個叫五位，哦，這個叫三覺五位。 這個三覺五位呀，這是指啊，你到底在哪個位置的橫向關系。現在很多人講是學佛，很多人講是修行，假如你是停留在文字上，或者文化上，或者儀軌上，你只追求那表相的話，頂多叫做名字覺，叫做名字覺。 那麼你要是啊，真的感受到說，修行是怎麼修，我開始在進行了，開始在進行了，那個其實都，以華嚴的標准來講，你都叫做名字覺，叫做名字覺。名字覺的眾生很長，很長，他要到你證阿羅漢後。你要留意到啊，所以這名字覺的標准是在你證得空性以後，才叫做相似覺，各位先留意到這一點啊。還沒證得空性之前啦，通通叫名字覺。名字上你叫覺悟，事實上你不見得叫覺悟。 所以有很多人學佛以後啊，盲修瞎念，到處灌頂，到處修法，哦，他什麼法都修，回家三個月就丟掉了。那有的叫做程度很高，這個灌頂也用，那個法也一直修，不管修什麼，人家講的都修，人家講的都修，修到最後24小時不夠用，有沒有啊?我相信啊，我們在座的很多人都這樣。後來碰到一個堅壁清野，把所有法門都掃掉，告訴你一門深入。好了，那你就死守那一門，別的都不要。 我告訴你這兩個極端都不對! 什麼法門都修，修到24小時不夠用，因為每一個法王、每一個仁波切、每一個活佛、每一個上師、每一個法師都給你一個法門。有一次啊，有一個同修這樣問“師父啊，我不要講名字，你不要罵我。” 我說“那你就先挨罵吧。” 他說“有個師父教我念什麼什麼什麼。” 我說“那個叫什麼法王，對不對?” “啊你怎麼知道，我沒講啊。” “因為，哪個法王有哪個法門嘛，對不對?那個師父叫你念哪個佛嘛。” 他說“你怎麼知道?” 你只要去找幾個人吶，大概他的，你講法門就等於把你師父的名字講出來了。各位你有沒有這種經驗，哪個法王給你灌什麼頂，因為他的慣性，灌什麼頂一個就好，所以他走到全世界啊都灌那個頂，因為這樣，他不要准備，你知道嗎?這是最簡單的嘛。所以每一個人來我都給你傳個法灌個頂，啊你就持個什麼咒，那個法王叫什麼名字，事實上你發音也不正確，灌個什麼法你也忘了，你就只記得那個咒語。 光持那個咒語叫做法門嗎?你都沒有去認真思考過。那個咒語是要持沒錯，那個法要怎麼修，這個才是關鍵吶! 同樣的，師父叫你念個佛號，那你就念了。然後呢，你問師父這個佛號要念多少，那他要告訴你每天要念多少，法王告訴你這個咒語一天要念多少。那你剛開始學三年沒問題，三年大概找十個師父、法王啦、活佛啦、師父啦，那把這個佛號咒語加起來啊，三年內加起來，你大概一天要坐10個鐘頭了。但你要是五年的話噢，大概你就會發現啊，你要就會坐20個鐘頭了。那你要是十年以後噢，一天24個小時就不夠用了。所以呢，你找那麼多法門那麼多頂啊，對你來講啊，叫做糟蹋你的生命，你已經糟蹋了! 你這樣修對不對呢?沒有人給你驗證，因為你去問那個師父問那個上師啊，他就告訴你一定要這樣做，那你也不敢跟他講你念別的，你就，那個這樣做。當然對呀，那你找十個十個都對呀，結果統統裝到你的身上來了。我告訴你這個叫中毒啦，叫中毒啦! 好了，哪一天不小心吶，讓哪一個師父或哪一個法王知道啊，告訴你一門深入，其它統統丟掉，哦，你恍然大悟，對了，原來要一門深入，其他都錯了，啊統統丟掉。然後你就又開始產生一種排斥，那只有你的那個師父發現你的這個缺點，告訴你的是至尊無上的，那你，其他都是什麼，開始仇視、排他。那你又中毒了，你又中毒了! 好了，那你不是在兩邊擺動嗎?這都不對呀! 所以我們跟各位講說，你要選一法，那一法要占你百分之五十以上的生命，知道嗎?那麼其他的法呢，你要隨喜，最少要占百分之二十五以上，你才不會呀破佛毀法，才不會呀對釋迦牟尼佛所傳給我們的無量法門吶，去產生排斥，毀謗，知道嗎?這是一個關鍵，一個基本態度! 我們對所有的法門吶，都要能夠接納。接納不是叫你去修啊，你不要搞錯啊。你要隨喜贊歎嘛，人家邀請你，那你就去隨喜嘛。去到那裡不要“哎呀，他怎麼老是這樣講，跟我的不一樣。”那基本上，你的那一法門啊，已經對你產生一種什麼，排他性了，排他性了。排他性的不是修行人。基本上我們要隨喜贊歎嘛，對人家講人家修法，你既然要去了，你就隨喜啊，隨喜不要排他。那你自己的法門吶，回來就回到自己的法門。 出去呀隨喜嘛，人家念阿彌陀佛，哎呀，我就是念觀世音菩薩的，好吧。那人家，阿彌陀佛，我就“觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩”。人家整個在念佛，在繞佛，怎麼你這個人聲音特別怪呀?好，結果一聽啊，“我是念觀世音菩薩的，我跟阿彌陀佛合不來呀。”那不奇怪嗎?人家在念佛，你也去了，人家在念佛你在持咒，對不對?或者人家在持咒，你在念佛，不是很奇怪嗎?去了我們就隨喜功德嘛。“啊你怎麼念，你怎麼樣，你怎麼講，我都接受”，那你自己呢，你會跟你有關的，能夠加分的你吸收嘛，不加分的你放一邊嘛，知道嗎，這是學習的一個基本態度。 所以以一法排他法也不對，每一法都拿來修也不對。每一法是加行可以啦，哦，在現場隨喜功德，沒有障礙，回家，放下，沒事，因為你要做你自己的功課，做你自己的那一法。 這樣的心境能拿捏吧!知道哦，你不能拿捏這一點啊，都叫不覺。本來是覺悟沒有錯，但是呢，你的心還沒有發起覺醒的心，一定要真正發起覺醒的心，然後在摸索要找你的，才開始進入啊，名字覺位，要不然連名字覺位你都沾不上邊，這是第一個。 在名字覺位裡頭啊，它還有很多階次，知道嗎?你發心了，發覺了，要進來這個叫覺悟嘛，因為你發覺你不覺嘛。發覺你不覺，你就要覺醒嘛，就覺悟了，就進入名字覺。 名字覺在華嚴裡有十個位。 那大概大家擠進來都在第一位，也就報名表拿到了。報名表拿到了，那你報名表有沒有報名成功還不知道。 報名成功進入第二位，名字覺位的第二個位次。 那這些人是什麼狀況呢，我講給你聽噢，講到你啊純屬巧合，你不要對號入座，不要悲哀。這些人是什麼樣啊?他學佛很好，但是很看不慣別人，他跟別人合不來。有的是，嫌他沒有學佛，有沒有?那就跟外道一樣。很多外道啊，對於你不是信他的宗教啊，他都把你當作啊魔鬼，討厭你。尤其你越精進啊，他就越討厭你，他認為你越是魔鬼，大魔鬼。這一種啊，是外道信仰的。那麼你呢，你假如對於還沒有學佛的人，也是這種態度，那你跟外道一樣。你有所覺醒也覺歪了，不叫覺醒叫覺歪了，這是第二種，第二位的時候常有的現象。 那這裡面還有一個更糟糕的現象，是學佛了，你也喜歡了，可他學的法門跟你不一樣，那你就很討厭他，這也是很麻煩的，這個叫做“獅子身中蟲”。你學佛人家也學佛，人家法門跟你不一樣，那你有什麼好討厭的?你討厭不是“獅子身中蟲還吃獅子肉”嗎?因為外道至少還不會排斥這些法門，那你自己在排斥這些法門。這個是很麻煩的事了，這個很麻煩了。 第三個，學佛以後啊，你不能夠啊，看不起人家，瞧不起人家。 這個你看，都是同一水平的，同一水平的啊。“對沒學佛的我討厭”，那個外道的，“沒信我的教啊，我討厭”，對不對?好了，第二個，“沒修我的法，我討厭”，同一個心態嘛，是不是?第三個，“那個人我看就討厭”，這不同樣的嗎?因為我跟他個性不合，跟他性向不合，或者跟他喜好不合、不同嘛，你就不合，就不接納別人。這個不行!這個是很麻煩的。 學佛人在這裡呀。所以我們，只要你進佛門來，我們都告訴各位一個基本的行法，叫做華藏工程。 華藏工程啊，華藏工程就是三五個人在一起，要好好的去做一種鍛煉。要什麼?要聆聽、欣賞、接納，要接納別人的意見。 現在我們問題是，對你喜歡的你就接納，他講錯了你也替他解釋。對你不喜歡的人啊，就麻煩。他講對了你也要攻擊他，有沒有?這個是人類的不幸。 我跟各位講，其他動物沒有這種情況。他們不會在腦子裡打仗，它們頂多啊，是雄赳赳氣昂昂。你看那公雞打架啊，就為了找母雞，對不對?那動物啊，就是孔夫子講的“食色性也”。它為了吃，為了它們天生物性的本能，到了找尋配偶的時候，那個每年一次的那個階段的時候呢，它們有本能式的爭，本能式的爭，它只有是這個。但是絕對沒有大腦裡面的爭，不會有這種情況。 那人類就是有這種情況。你為什麼看不慣人家呢，對不對?你認為是萬物之靈的話，你要記得，一定要轉過來心態。你不習慣，才要鍛煉你去接納他，這個才叫修行嘛!不修行的人他本來如此。你記得，不修行的，那我們還要求說不和則分，修行人吶你自己要鍛煉自己“不和我要包容他，我要接納他。”這個才叫修行。 你硬是那一種“我看不慣，我不喜歡，我就要這樣”那你就完了，你就停在第二個階段，將永遠上不去，永遠上不去。你再怎麼修法都在第二個階段。這個階段你不破，你沒有和，沒有和的。你看我們到紫禁城裡面去，故宮裡面去，你看看都是“和”。什麼“和”?什麼“寶盒”，“太和”，都是講求和，中國文化的基本嘛，要和嘛。你怎麼不和呢? 所以從修行來講，一有這種“我不能和”的狀況，就是我要修自己了，要修自己了。要怎麼和啊?不是你要身段軟，不是你要求人家、拜托人家，那個都不是，是你自己心裡頭的觀念要先轉。你連這觀念都不會轉啦，沒辦法。 但是你要知道，這輩子你碰到這個問題啊，是你訓練轉的好機會。因為有些時候你根本你不知道要轉，因為你還沒有開始別人就已經先轉了。你知道嗎，當你的福報很大的時候，人家看到你啊，他就先轉了，因為他怕你，這是福報啊。所以你到現在來不行啊，你必須要轉，因為你跟人家都平起平坐，你要堅持人家也堅持，在這堅持的時候你要不要轉?這都是修行吶。轉吶，就是修行吶。 所以才有那麼一句話出來“山不轉路轉”，對不對?“路不轉吶人轉”，“人不轉吶心轉”，最後還是你的心要轉。當你的心准備好要轉的時候，你會發現那些山吶團團轉。那你的心不先准備好要轉的時候啊，你會發現，那個山太大，你翻不過去。翻不過去，叫你轉啦，你又覺得這個工程很浩大，因為路要轉，你造路要轉。 所以你記得，只要你心裡准備好“我隨時要轉”的時候啊，你就會發現，外面的山在團團轉，外面所有的人都在團團轉。真的，你注意好，我只要准備好要轉的時候，你一定很謙虛，而且很敦厚。光是你心裡做好准備，要轉的這種心理准備啊，告訴你這是大福報! 你假如想說呵“那看看吧，看誰厲害嘛，我再出一個問題給你看看。”你有這個東西的時候，告訴你，你的痛苦隨時會產生。你以為你的那個矛啊挫進去呀，它一定，盾會破。我告訴你，哪時候你進去的時候，你的矛先斷了都不知道。 所以你是已經，當你准備好要掀底牌干到底的時候，告訴你，痛苦等著你。當你心裡准備好我要轉、我要包容、我要和諧，做好這種心理准備的時候，福報等著你!知道嗎，幸福等著你，成功等著你! 所以我常跟各位講，有福報的人就憨。憨就是什麼?等著轉啊，對不對，“我就准備好要轉吶，看怎麼樣嘛，你講嘛，我轉嘛。”這就有福報的人。 那准備好要干到底的人，你注意看，這叫聰明能干，痛苦圍著你，煩惱圍著你。你留意看，當然不是百分之百啊，但是呢，這個就看說你有沒有福報的問題了。我們常常講福報是什麼，福報在等著轉吶，對不對?“我就准備好要轉，我先做好要轉的心理准備。”這個人就有福報。你會發現這種人吶，他會接納，他接納別人。要接納別人，他一定要聆聽;要聆聽，他才能夠欣賞;他不聆聽不能欣賞，不能欣賞你就不能接納嘛。所以，真正的接納是建立在欣賞上面。 那你那個實在被壓迫的不得“好吧，接納你了，看你下一步怎麼辦吶。”那不叫接納，那叫投降，對不對?那叫投降啊，投降是被逼不得已才接受嘛。那你是欣賞對方的優點嘛，“這樣講也對呀，這一塊這樣子，好吧，那我們一起來試試看嘛。”那你呢，會以你的立場，盡你的辦法來協助他把它圓滿，這個才叫做基於欣賞的接納。所以當你接納的時候，你會傾全力去執行那個問題。 你要留意呀，投降就不是啦。投降就坐在那裡呀，其實是等於坐在集中營裡，“你講嘛，怎麼做?好吧，做吧。失敗了，你看吧!”這不對，這個叫投降嘛。 真正在接納的時候，他一定欣賞“嗯，這個對，這樣對。這樣的話，那我這邊怎麼樣來配合。”有沒有，意見上你馬上會發現到。 其實你從欣賞的立場來看接納的時候，兩個力量絕對大於二，大於二。只要你是投降方式的接納的話，那一加一還是等於一，因為只有他的意見，因為你不會加入你的意見，有沒有?留意到，所以看福報從這裡。 這是指名字覺上面。大概我們現在學佛人吶，通常在這個地方卡住了，你就上不到第三位。第三位叫三信位，三信位。 這我就不詳細講了，這講下去的話就要很長了。不過這個地方啊，名字覺位講十信位，一直到七信位啊，你就可以破無明啦。你第二位，就是華藏工程一定要推動，你自己一定要參與，兩三個人，不是兩三個人，三個人，兩個人只能叫對話，三個到五個。假如六個人的話分兩組，最好是三個人，不要超過五個人。這樣子來對談，你對佛法你對生命吶，一定會很深入，會很深入。那詳細的這個部分吶，我們以後有機會啊再跟各位來談，華藏工程進行的。 再來就是功課要做。功課不做啊，你無法破無明。 這個地方噢，因為講名字覺位啊，要證得空性嘛，那空性以前的修法我簡單的跟各位講一下。 這個部分吶，俗稱叫做橫出三界，那我們呢，叫做成佛之道。我們看一下，成佛之道，你要怎麼成佛。 我們有一個坐標，有一個圖表給你看。因為我是右撇子的，右手寫字，所以我們通常叫做向右轉，你把它畫成向左轉的圖也可以。 圖沒有，不能用?哦，那我們下節課再講這個部分，下節課再來講。 這個到、一直到十信位，從原教初住位，就是華嚴的初住位開始啊，叫做相似覺，你證得空性啊，也是相似覺悟而已，這裡生命真正的旅程啊，你並不完全知道。現在有些人搞不清楚，以為證空性、明心見性就了不起了。還不算吶，明心見性不算吶，明心見性只到七信位，高一點的雙破我執法執無明只到九信位。還要加上一分保衽、圓滿。也就擴大，從七信九信再擴大，再加上慈悲喜捨，對眾生的慈悲喜捨，加以擴大以後，才進入十信位，圓滿。圓滿以後才叫做法身大士。這個時候呢我們叫相似覺位。才進入相似覺，好像覺悟啊，證得空性以後啊，才叫做好像覺悟啊，不是真正覺悟啊。 所以一般來講的階次啊，差很多。 很多人說“師父啊，破無明，給我開大悟。我終於開悟了。“那個開悟啊，是從不覺到名字覺，別高興。往後你會發現，你習氣很重啊，哦，跟人家吵架，照樣吵架，為什麼呢?因為你在初信位到二信位而已。 從二信位過了以後進入三信位呀，你才有可能開始修行。那個修行還沒證空性。 到證了空性以後啊，證了空性以後，還要經過一番折騰，可能還要經過三大阿僧祗劫。 所以，不要在那邊爭說“你成就啦，你開悟了。”那要看怎麼樣嘛。 從那個不知不覺啊，到有所覺，叫名字覺;名字覺奮斗一大堆呀，破無明，只是破我執無明;再破無明，才破法執無明，從七信到九信;然後還要經過一番掙扎，才十信圓滿;圓滿以後啊，你要起用，開始修行。 從空性以後開始修的，我們叫相似覺。那麼有三大階段，叫做初賢位，中賢位，跟上賢位。初賢位有十個位次，叫做十住位。住啊，我們講叫十解，對生命徹底了解有十個階段，這個解是指對生命徹底了解。 行開始實踐、進行生命的改造，證得空性以後才進行真正的改造。那個時候的改造是不可思議的改造，這叫十行位，實踐，實踐，行啊是力行實踐的意思，這叫十行位，這叫中賢位，中賢。 再來叫上賢位，就十回向位叫上賢位。這個生命啊，一再的擴大，心境一再的擴大。透過十賢位以後的生命，你就可以感受到外在的世界了，外面的世界。現在你感受不到外面的世界，你的外面世界是我們風吹雨打的那個外面世界。別人心裡在想什麼你都不知道，你都不知道，你只能猜呀，心理學只能猜呀。真正他心裡在想些什麼，那個地方在怎麼轉彎，那些個性，個性的心理狀態那是心理學講的，我們講的是生命的心理狀態。 你的妄想為什麼會這樣?比如有些人吶，為什麼老是這樣想?他不是他的生活背景這樣，是生命本質當中它有三個，有雜質，有惡質，有本質。那麼你這個雜質很重的時候，你的想法是怎麼樣，你的惡質很重的時候你的想法是怎麼樣，你的本質很重的時候你的想法是怎麼樣。那麼我們現在所有的，所謂想法的想法，都是雜質的想法。 所以呢，上輩子的，你這輩子想不起來，這輩子死了以後，下輩子你也想不起來，所以你的想法都是雜質的想法。 那本質的想法不是，本質是從上輩子接到下輩子，它能夠接起來的，那就不是你所講的想法，那是生命的本質的東西。 那現在各位，你能不能用你生命的本質啊，去感受你生命存在呢? 告訴你，你做不到，因為沒有空性，而且對生命又不了解。你要留意到這一點，你現在所有的一切想法，跟各位講，都是垃圾，都是垃圾呀，都沒用的!因為你下輩子就完全不用了，知道嗎?你這輩子再怎麼厲害，想的再怎麼好，告訴你沒用，下輩子全部洗光。就像你的電腦裡存下很多東西呀，那一次換一部電腦，那部電腦就沒用了。那你會以為，我存在碟片裡再拷進去就好，那碟片不是你的生命，你知道嗎? 你的生命是什麼，帶著疑情去參。你很自然的你就會發現，這個參啊，像我們世間人在忙碌事業等等啊，你最少要經過十年，而每天要提起一兩次。 所以我告訴各位呢，有一個行法很重要。最好是每天，每天吶要留一個時間，在家裡，面對自己，好好的跟自己對話，最少要半個鐘頭，你自己要去想辦法。 你說“我不止，我早上一個鐘頭，晚上一個鐘頭，我坐在那兒，闊闊闊，南無阿彌陀佛。”那不算，那只有形式，那初信位。你要對自己去對話，自己跟自己對話，而且要很坦誠的，你要看到啊“我本來是這樣子，後來噢，那所以我轉成這樣子。”有沒有?這個自己跟自己對話會有。“哎，我本來這樣想，可是又想到什麼，嗯，對，以這個標准應該要這樣子。”有沒有?自己會調整，那是最坦然的。你要看到那個標准的存在。 那你跟別人就不一樣，跟別人吶，寧可不要命，不能不要面子，對不對?為了面子噢，那你不能夠老實。那你跟你的良知你會很坦然的，很真誠的。那個對話很重要，那個對話會提升你生命的本質的水平。 那個對話，哦，那個時候你不要接電話，不要做什麼事，自己一個人，可能泡壺茶，哦，可能啊，怎麼做你就做，就自己跟自己對話。你可能說對影成三人，另外呢，還叼一根什麼，我不知道啊，你自己去享受。它的重點就是，要你跟自己對話就對了。 那每個禮拜啊，你最少要有一次跟家人對話。跟家人吶，坦誠的對話，那就要進行華藏工程噢。老公講五分鐘，老婆也有五分鐘，孩子也五分鐘，大家公平。你不能夠一上台呀，爸爸一講就講完，好了，今天就講到這裡，結束，那個叫暴君，哦，不行。你講五分鐘，孩子也五分鐘，你說要十分鐘，可以。你十分鐘，孩子也十分鐘，太太也十分鐘。你不要一個能干的上來，一講話“哦，今天晚上講完了，好了，今天講完了，你們太辛苦了，睡覺。”那不行，絕對不行。 所以最好啊，最好，是能夠在晚餐的時候，邊吃飯邊聊。大家要一樣，一個主題，個人表達一個意見講完了，換別人講，這是最重要的。 而這裡面有一個關鍵，不要工作，除非吃飯，或者喝茶，哦，喝汽水也可以，但是呢，不要接電話，不要做別的家事。知道嗎?人家在講的時候，一定要在場聽。你不要說“你講，換你講，我上廁所。”那要講它干嘛?你要聆聽啊，聽完要欣賞啊，最好是人家講完要贊歎一下，你不要接在後面就罵了。 聆聽、欣賞、接納，聆聽、欣賞、接納，這樣煅練。 一個禮拜，你的事業再忙啊，也要跟家人一個真正的對話，給自己呢，也要跟自己對話。你要留意到，你不留意這裡呀，你看不到生命。信位你都還沒有辦法看清楚的，空性以後的真生命你更看不到。 所以我們在凡夫生命裡都在信位當中，這個工程你一定要做!尤其在家裡，家庭華藏工程，跟自己的對話，這兩個啊，一定要做。你自己跟自己都不對話，我告訴你，你這輩子是白來了，你來這裡都不知道要干什麼，你看不清楚自己，知道嗎?留一點時間給自己。 比如說愛唱歌的人自己唱歌也可以，愛跳舞的人自己跳舞也可以，你跟自己相處嘛，與自己為伍。告訴你，人生最美的時刻是這個時候。像這麼冷，你自己坐在外面去凍一凍看看，算算看啊，一分鐘我抖幾次，牙齒咬幾遍，自己給自己去歷練吶。你不要以為這是笑話啊，自己認識自己嘛。一定要這樣對自己有一個交待。 那麼回向啊，是指你對真實生命的一種擴大。你會走出去，那個時候你就會感覺到法界有多大，你才感受的到。現在你絕對感受不到，你現在感受的生命啊，你看這世間人，世間人跟畜牲其實一樣。只是人家鳥啊，從北方飛到南方啊，靠自己的力量就飛過去了。那你呢就要做一次假鳥，然後把你送出去，然後呢看著外面白雲，你會不會說“孫悟空，我比你厲害，你以前只能坐在雲上，我現在坐在這裡又有餐吃有電影看。”你是這點贏他，對不對?其實你看看，你去旅行啊，去干什麼啊，你一定不表示說就這樣你就認識世界，你認識的還是十信位的世界。 現在我跟你講擴大外面的世界，是指法界真實的世界。那個世界你看不到啊，看不到啊。我們要真的從這裡來。 那麼這個地方這三位呀，叫相似覺位。這個相似覺位還要經過一番的訓練跟鍛煉，那個叫加行位。我們在講經典的時候，跟你講說，這個經文漏了一品啦，就是在化樂天上面講的那一品沒講啊，對不對?所以它往後呢，才進入啊隨分覺位。 隨分覺位基本上講是有十位，十地位。但是從《華嚴經》的理論裡頭來講啊，我們的祖先們在講華嚴宗這裡沒講清楚。我是因為啊，《明法品》的語言模式啊，跟這個《離世間品》的語言模式有所不同，發生了一個法王位。古代他們叫法師位呀，用現在的話，因為現在人比較喜歡法王啊，好像法王比較厲害啊，所以我們叫法王位。 隨分覺位其實是七位，就初地到七地。 八地、九地、十地、十一地、十二地，其實叫法王位，十二地不算。那我們就八、九、十，十一就等覺位啊，這個叫做，經文叫法師位。八地以上啊，他已經是無功用行，無功用行，就是說不用修行了。那他的本能啊，應有的成就都已經有了，他只是他的職務啊，在擴大，在擴大。他會進入到導師位呀，到阿阇梨位呀，灌頂位呀等等，這些其實都是法師位。在法師位來講是平等的，是一樣的，是一樣的，這個叫菩薩摩诃薩，真正的大菩薩。到等覺位，這個都叫隨分覺位。 一般來講，等覺就已經能滿分了。其實等覺是四十一位法身大士，第四十一位。從八地開始就是三十八、三十九、四十嘛，八、九、十，三地菩薩，再加四十一位菩薩叫法身大士。 再上一位啊，就叫妙覺位，他已經非常圓滿，圓滿以後在擴大，擴大以後再擴大，已經窮盡了，到這裡圓滿了，這個叫做四十二。所以四十二跟四十一對《華嚴經》來講是非常重要的數字，這是它的語言模式。四十二就是圓滿。為什麼有四十二字母呢?每一個字母都可以成佛。知道嗎?四十一位法身大士是從初住到那個十住、十行、十回向再加等覺位，這樣四十一位法身大士，它是這樣算來的。 所以對生命的認知啊，在《華嚴經》裡頭啊，他交待的非常清楚。那麼從十住位以後，對生命的認知啊，是法身的部分，我們叫極微細。你現在所看到的生命是虛妄的，是非常粗的。 你留意到這一點啊，這個部分的差別在哪裡呢?我們等一下再跟各位做說明，現在先休息一下。 《四十華嚴》第11講(2007年02月02日)B 剛才講到二信位，要進入三信。那麼，修行之前有一些資糧道的問題要處理。那麼，最嚴重的部分，最嚴重的部分呢，就是情緒在干擾你，這就是一般所講的“魔”。 “魔”在哪裡啊?就是“磨”你自己!你不要一直下面掛個鬼，那“磨”是要磨你自己， 應該是石頭才對，石頭的那個“磨”。 有些時候我們用一個字呀，你解釋錯誤啊，你就全錯了。 《華嚴經》裡我常跟各位提一個問題就是，菩薩的名號啊，你要注意它的性德。菩薩的名號你不要擬人化，地藏王菩薩就以為是一個人叫地藏王，不是!地藏，是你生命中有一個生命因素，叫做地藏王。觀世音菩薩不是一個人叫觀世音，是你生命中有一個生命因素叫做觀世音。 你再注意看看，你做法會，水陸法會，有沒有引路王菩薩，對不對?難道真的一個人嗎，對不對?那個什麼登覺路菩薩，對不對?要上交流道的菩薩，有沒有?你要有那個生命因素懂得入流的那個生命因素。沒有的話你自己要開發出來。他都有，都是本覺嘛。你現在為什麼會沒有呢?是你不覺呀，不是沒有，你生命中都有。現在你把它冷凍、曬干、包裝，放在金庫鎖著。趕快把金庫打開，把你的生命因素拿出來，趕快通風，趕快讓它復原，恢復，這個叫生命本質的因素，惡質的雜質的要除掉。 那現在呢，因為我們有很多惡質的生命因素、跟雜質的生命因素，所以在前面兩個階段你就會有排它、不容。你假如沒有這些雜質，你進步會很快。所以你現在開始修學呀，就有一個問題。 現在我跟各位舉個例子，你來這裡聽經，是不是很高興啊?很高興，所以你再來呀，對不對?有很多同修很感動人吶，兩點多就來占位置啊，哦，這沒錯啊，真的啊，有四點多來的，五點多來的。我們六點半開始，他那麼早來，那晚餐都沒吃啊，對不對，那很感動啊。 那你知道嗎，你是為法而來，對不對?所以我們應該來講“以法會友”，是不是這樣?那既然“汝為法喜來”，那麼“應受法喜滿”，對不對?應該要法喜充滿才對呀。可是你看過一段時間吶，同修就吵架了，就吵架了。“你占我的位置，那是我占的，我五點就來，你六點才到，我去吃個飯，那你怎麼把我搶走了。”然後就不高興，不來了。何故因此去? 你是為法來的，為什麼為了同修，或者為了道場某件事情處理你不滿意，或者師父講的哪一句話你聽了不高興，你就離開呢，為什麼?你會說“緣吶，因緣已盡啦。”你都是那些呀，我們俗話講叫***(音‘阿布魯’)，不三不四的因素打敗了你的求法心，有沒有?為什麼?何故因此去呀?為了那些不三不四的理由，為什麼打敗了你的求法的心呢? 告訴你這是第三位跟第四位的，十信位啊，剛進入第三位跟第四位的時候，最大最大的障礙。你都是這些瑣瑣碎碎的。要不然就是“他噢，巴結師父了，師父特別喜歡他了。”“啊，要不然他就供養多了，師父就喜歡他了。”“師父噢，不能偏心吶，師父噢，愛他也要愛我啊，要平等啊。”你是把師父當情人啦?占有欲望那麼強，你是求法不是求師父的。 所以我跟各位講，你不要把我當做神靈一樣去造神，把我造成聖人。你不要這樣子，我跟你講，我跟你一樣凡夫，我也要吃飯我也要睡覺。哦，而且我覺得我業力還比你重，這麼多人都要找我，對不對?我們以平常心嘛，這才叫平常心吶。 所以你要知道，不要因為師父的一個動作，一個行為或一個態度，或一個什麼舉動，你就放棄你求法的心。因為你要求的是法，求的不是人，你知道嗎?你要擁有法，不是擁有人，千萬不要搞錯!我在這裡告訴各位，不要在這裡弄錯了。在這裡陣亡的人吶，冤枉啊，你一定要到枉死城去。你看看，不管你在哪個師父那邊都一樣，你是為法而到師父這裡來，為法而到道場來的，為法而來修行的，你不是為誰來修行啊! 那能不能搞清楚，今天你是為法來的，要不是華嚴這個法我們會認識嗎，對不對?你聽了很高興，你不要退心，你先確定這一點。你不要哪一天啦“人太多了空氣不好了。”對不對?“哪個同修又怎樣了”，或者“哪個人說怎樣了”，或者“哪個師父說哪一句話”你又要對號入座了，中劍下馬了，要不然萬箭穿心了“師父一整天都在罵我”。怎麼會一直罵你?你這個都，因為在折磨你的心智。你一定要回到原點“我是求法的”，這個法我有沖擊，是我的內心在折磨嘛，那你是不是要成就，是不是要改造你的生命?那你一定要磨過去。 所以修行本來是修理自己，你不要修理別人，修理自己，修得噢光光亮亮的。哦，而且啊，你有沒有看過佛像啊，有沒有?佛陀為什麼滿頭包啊，哎呀，一輩子都要加幾個包啊，那個包才會無量無邊啊。所以折磨自己的時候這裡就會長出包包來。讓別人來磨你，讓師父一直修理你，那個包很小啊，自己折磨自己那個成長才對。 所以，第三，這個十信位的三信，跟四信位裡面吶，幾乎都在磨煉我們這些。不然就是事業上的問題，也在考驗你。因為你是修行人吶，對不對?“別人用的方法這樣，我就是不用”，你能嗎?白花花的銀子不要，你要動心忍性。 我沒有叫你說去做失敗的事業啊，我只叫你少賺一點啊，不要昧著良心賺錢。我只告訴你這裡啊，要繳稅就要繳稅，多贊助一些公益團體，公益事業。你要是真賺錢的話，撥一點啊到廣化寺來印經。你不要賺了光是自己用啊，當然我們孝敬父母需要。所以在那個佛跟居士講的《賢愚經》裡頭啊，《賢愚經》知道嗎，不是魚鹹鹹的“鹹魚經”啊，賢，賢人跟愚笨叫賢愚。他告訴那個，我背的經可能會背錯啦，因為沒辦法，書讀太多，以前電腦沒有現在那麼好啊，常常會銹豆啊，那個背得不太准啊，不過內容應該沒錯啊。 佛告訴那個給孤獨長者，給孤獨長者是當時大企業家，知道嗎，給孤獨長者以今天的話來講，大概就是比爾蓋茨那個，那一號人物。所以當時啊，祗樹太子啊，他要跟祗樹太子買那一塊地呀，那個他不賣，後來他就用黃金鋪地呀，把那塊買下來。 這祗樹太子問給孤獨長者說“你干嗎花，這土地又沒有那麼貴，只是我打獵的地方，為什麼花那麼多錢買?” 他說“你不知道，我要供養佛。” 他說“佛是誰呀?”他一聽啊，佛陀是那麼殊勝那麼珍貴呀，這個祗樹太子就說“那我賣你地，那我也要做功德啊。你記得嗎，我賣你地呀。” 他說“是呀。” “那我沒有賣你樹呀。” 給孤獨長者才恍然大悟“那樹不能砍掉啊。” 他說“不要緊，樹我供養了。” 所以那也叫祗樹給孤獨園。知道嗎，這個祗樹太子就這樣稱呼。他名字我忘了，不過祗樹給孤獨園，我記得是這兩個人同發心捐的。 那麼有一天呢，佛陀啊，就像各位常常問“師父啊，那我們在家人要怎麼修啊?”佛陀是針對給孤獨長者講的，那你修啊，那好修啊。怎麼修啊?你賺的錢啊，四分之一啊，要供養三寶。各位賺得有沒有四分之一啊，我們不講太多了，十分之一就好，供養三寶。四分之一啊，生活用;四分之一啊，要儲蓄;四分之一啊，要供養父母。要分四份，當然吶，他可以啊，假如比爾蓋茨遇到我，我也會這樣跟他講。 但是各位呀，你不一樣，因為你沒有那麼大的財富，但是要調整一下，調整一下。一定要懂得供養三寶、孝敬父母，跟儲蓄。那麼你儲蓄的部分吶，到最後不用的時候還可以再供養三寶。剩下來，因為你有很多不動產嘛，那就是去繳遺產稅好了，就這樣子啦。 這裡面告訴我們你要懂得分配，這分配的觀念很重要，很重要。 現在各位你也一樣，在你的生命裡頭你要懂得分配，不止財富。 尤其佛法告訴我們，我們這個法你要怎麼樣拿捏，剛才講的你要會轉，會轉。不會轉吶，你在修學中常常會斷，會斷，氣得要死，然後佛不敢罵啊，只好罵師父，師父就倒霉了。我們都是凡夫，師父的話師父的行為，有可能你會不習慣。 所以我告訴各位，你最好跟道場，跟師父保持一個適當的距離，因為你的重點是要修法。不要看到出家人的過失，不要看到同修們的過失，知道嗎!所以我們說“不說四眾過”，“不說四眾過”。萬一四眾有過失，你認為有過失，你一定當面要提出來講。你聽到什麼或你知道什麼，當面提出來講不說四眾過，那有改之嘛，無，無加免嘛，對不對?當面提就不是說過失了，你要記得啊，當面提。你覺得師父這樣做不對，師父這樣不好當面提，但是嚴格禁止在背後講，背後講你要背因果。那你當面跟師父講了，或者同修、師兄師姐講了，他不接受，不接受那就不再講。你只要認為是很好的同修，就是同行善知識呀，同行善知識呀，那你可以規勸三次。規勸三次不接受就不要講，因為他可能有他的狀況，那我們還是以法來往。 知道嗎?四眾啊，四眾就是比丘、比丘尼、優婆賽、優婆夷。各位學佛的在家眾都是優婆賽、優婆夷，這個出家在家二眾，比丘、比丘尼是出家眾。 你只要認為“我有問題，這個我覺得這樣不對。”那你就當面提出來，絕對不向別人講。講完，當面提出來，示疑嘛，指出了就好了，就不用再講了。知道嗎?這是很重要!我們最大的問題在這裡。 因為當面不講，背後一直猜，猜到最後是非一大堆，造業啊!那因口過，因口過而造的業，將來你的名聲不好。那果報現前的時候，因為你不知道狀況，你造成誹謗，誹謗以後將來你就是被誹謗，會被誹謗。不但是這個樣子，所造成的一切損失，將會在你個人的生命裡頭，造成很大的遺憾。那我就不詳細的講了，簡單跟各位談的。 那麼到了五信以後啊，就開始修了，真正的。就是說你這些問題啊要能夠處理完畢，都要能夠處理完畢。這個你不能處理完畢你根本沒辦法修，而且呀，一段時間以後啊，你又發生是非，你又跑別的道場，一直跑一直換，一直跑一直換，心不定。 所以我們常常跟各位講說，你跟著師父，不要跟錯了，不要跟丟了，跟著道場到道場來修，不要把道場丟了，修一個法門不要把法門給修丟了。所以，之所以會發生那些變化，都是因為你在這個地方產生問題，三信四信位這個地方，“師父哪件事”“師父哪一句話”，或者說“同修說誰怎麼樣”。 所以我跟各位講，一定要杜絕是非。杜絕是非就是當有人跟你講“哎，你知道嗎?”你就不要講，不講就沒事。人家問你說“哎，你知道嗎?”“啊?我怎麼可以有不知道的，快講?”你就把是非起來了。 你要記得啊。尤其老修行，在佛門中久的是老修行，老修行不要變成老油條，老油條就麻煩了。什麼是非你都懂，就是“啊，我怎麼可以不知道，快講。”那你就完了，因為你有那種心理“我怎麼可以不知道”，那當他講完了，你就在加一個合理的推理，罪行就大了，罪行就大了。 尤其呀，我告訴各位，這個叫做“八卦宗”的弟子。“八卦宗”知道嗎?現在社會上流行八卦，八卦的教子叫狗仔，你們專門在搜集情報，散布八卦，那是破佛毀法最大的魔王。在道場裡絕對不要散布這些八卦，不要去談這些，尤其是私生活的東西。某人的私生活怎麼會影響到你的道心呢?你想想看嘛，那無聊啊!對不對?他的私生活好不好是他的因果，你不要去管他。每個人都有隱私權，我們尊重他的生活，他只要不傷害自己，有沒有?就好啦，不傷害別人，這樣就好啦。那他的私生活跟你何關吶?你是要在生命的旅途上，就菩提道啊，在這當中啊去成長的。千萬記住啊，這跟各位講，學佛人絕對不要搞那一堆是非，不要搞一些是非! 這個假如有的話，你的靈性啊，就很污濁。我們俗話講，氣清跟氣濁啊，有沒有?你看起來好像道家的，對不對，不是道家的是儒家的。“氣清為神”吶，對不對?“氣濁為鬼”呀，那你就去當鬼好了。不要搞是非，搞是非基本上，你看，世間法都說你是鬼啊，那你還會修修到哪裡去?你修不成功啊，就很倒霉了，還修到三惡道去啊，你未免太顛倒了吧，顛倒一點就好，不要太顛倒啦。 這個一定記得這個部分，任何學佛人的是非絕不講!否則你的是非會很糜爛，那個爛吶，是你的生命濁爛。 這一關過了以後才能講修行。 那麼我們現在講修行是從這個地方講，第一個你是生命覺醒，開始在追求，第二個，那些雜質啊，眼睛喜歡看是非啊，跟八卦宗掛鉤啊，拜狗仔隊長當教主的，這個都要除掉，都要除掉啦。這個除掉以後你的心才會平靜，沒有是非你才能平靜，能平靜心靈寧靜你才能修行嘛，對不對? 那你經常遭受那些是非沖擊，你怎麼修啊?一坐下去，是非都起來了，對不對?然後越想越氣，念佛也念得“他媽的”跑出來了。那明明就念“阿彌陀佛”，怎麼會“他媽的”。因為你在念念念，嘴巴在念，腦筋在想是非啊，想到最後“他媽的”就沖出來了。那你竟然敢罵阿彌陀佛“他媽的”，你看你，你不完蛋那才奇怪呢。 這個在佛堂裡的笑話很多啊。 有的在誦經誦啊誦，他“呸!” 我說“你怎麼?” “沒有啦，在罵人。” 明明在經典裡誦經，你也會罵人吶，為什麼?因為你被是非圍繞嘛，所以當你心神一靜下來，你就出來了，就出來了，你會一直繞著它，這個就沒辦法修行，知道嗎? 所以從生活中啊，就要這樣淨化自己，淨化自己。你真的受不了的是非，那一種私生活的可能是怎麼樣，你就跟當事人講清楚。他只要沒事，人家沒事，為什麼，他家在火災，又不是你家在火災，你在那“滾”，對不對?不要滾吶，把心靈平靜下來。“強強滾”聽懂嗎?鍋子煮沸水，那種狀況，有沒有?沸騰的狀況，俗話啊，我們的俗話。 我們來看這個圖，這個圖的第一個階段，好，下面這個地方。好，這裡，禅坐開始，你從粗住到細住，欲界定到未到定的這個地方啊，我們第一個階段，你的心情平順了，現在開始進入這個階段，一做這個就會一直上來，這個地方我們叫舒服禅。 很多人打坐或者練功有沒有?“啊，一坐怎麼樣”，它會治病。它不是治病，它叫治症狀。因為你有頭痛啊，偏頭痛啊，會怎麼樣，那些症狀啊，很快就會改善。那個他們就叫什麼功、什麼功，你最好不要亂功，哦，那個沒什麼，那是很正常的情況。 只要你心平靜下來，不去攪盡腦汁。因為平常你在社會上，尤其現代人競爭很厲害，腦筋，那個神經繃得很緊吶。其實很緊的時候，你的內髒啊，就已經抓緊了，那內髒一抓緊吶，那你的症狀就出現了，等一下頭痛啊，等一下什麼什麼失眠吶，有沒有?緊張吶，一緊張就哪裡痛、哪裡痛，尤其肩膀會掛起來，有沒有?這個都是緊張嘛。 那你，我現在是以禅修的狀況講，你只要一打坐，開始訓練，數息，置心一處，它馬上那些症狀就會改善了，就會改善了。你留意到，那口臭啦，火氣大啦，做噩夢啦，告訴你一修馬上就改善了。有種種的那個症狀，那症狀，那不是病，等一下哪裡痛、哪裡痛，有沒有?查又沒有病，但是就是痛。那個我告訴你，最好的方法就是打坐、誦經、念佛，知道嗎?很快就會好了。 好了噢你感恩佛菩薩。這是佛教我們的，你不要感恩我，我只是告訴你而已。就像你來問路，我指你那一條路，那條路本來就存在的，你本覺嘛，對不對?只是因為你不覺嘛，現在你就朝那條路走。 這個部分吶通常在五信位裡。看你是初學而已，就到五信了。你不學啊，你就在外面了，現在一進來啊。但是這個講身心健康，五大人格性健全吶，有沒有?這個地方就產生了。 好，那從，事實上這個時候有些人吶，會感覺很舒服，很舒服，所以我叫舒服禅。那麼這些練什麼氣功呢，什麼功啊什麼功呢，都是在這個地方而已，還沒開始。我們是要訓練你到一心不亂，置心一處。 在這個地方從位到定開始啊，進行的時候，那麼生理上，生理上吶，有八種變化，我們叫八觸，生理就身體啦，心理上有十種變化，我們叫十功德，那八觸十功德啊，我們簡稱觸功德。 這裡面吶，最主要都是你大腦運用的時候不正確。我告訴你啊，你用大腦的方法不對。我告訴你，這件事全世界的生理學家跟醫生還不會去研究，他都說你用大腦就對了，我告訴你，你用大腦的方法不對。那你，你就容易有病，有病。 第一個階段，我簡單的講一下，第一個階段當壓力來的時候啊，你適應不了，叫做精神病，精神分裂呀，憂郁症呀，恐懼呀，害怕呀，自閉呀，有沒有?馬上就產生了。 那麼你會轉化，你會轉化。轉化就適應得了了，其實你的壓力一直在，那一轉化啊，大腦是適應過了，好像很正常，事實上啊，那叫神經過敏。它會怎麼樣啊，抽動，你的思維模式是哪一種，因為你的思維啊，用大腦的模式錯誤，所以會造成你內髒的負擔，因此就產生慢性病，不管是胃潰瘍，胃下垂，有沒有?有沒有胃上吊的，沒有呵，就胃下垂嘛，十二指腸潰瘍，哦，還有什麼，糖尿病，腎髒病、肝病，大概所有內髒病啊，都是啦。 都是因為你在用大腦的時候，你的思維模式都會拉動你的器官的某一部分，五髒六腑的某一部分。那一次兩次你沒感覺啊，久而久之就出病了，病是時候是髒腑器官受傷了。但是它在受傷之前啊，它會引發一種征兆出來，那叫症狀，有沒有?我們是不是這樣的，學中醫的研究很清楚，那叫症狀。症狀裡頭，那就有哪裡痛那裡痛的問題啦，有沒有? 所以我們民俗療法對於你症狀的處理很有幫助，很有幫助，它是起消除症狀，但是民俗療法不能治病。因為那個症狀出現的原因吶，我們叫治本，那個器官的病嘛，那你所產生的都是症狀，那是末嘛，所以我們叫治標嘛，有沒有?你去留意看看。那你只要來到這個地方吶，它很快啊，你的症狀就很好治了，但是這個是指色身的部分。 那你內心的，所謂內心就是你頭殼裡面的那個大腦問題呀，是心理現象啊，這個是很麻煩的事啊。因為你大腦在處理的時候啊，你那個錯誤的思維模式啊會偏差，不但錯誤又產生偏差。這個時候你的思維老是產生一種狀況，所以這個影響到身心問題呀。 我們說你修行這五大人格性要健全就在這個地方。那麼這個矯正啦，有十種狀態。這一個觸功德要發生的時候啊，最明顯的一種現象叫做氣動。打坐常有氣動，修法也有氣動，氣動中，氣動只是單純的肢體上。各位有沒有看過?沒有看過啊。 氣動是這樣，那個人的行動很僵化，但是一打坐，他一產生氣動的時候，他會非常的柔美。你們沒有看過啦，我告訴你，他的屁股坐在那裡，身體呀，屁股粘在地上，身體可以180度躺下去，不是180度，90度，可以左右兩邊躺，他就那麼柔。等他不給他打坐，叫他表演一次噢，他一躺下去啊屁股就翹起來。可是一打坐，那屁股粘著，那個身體可以90度躺下去。這個就綜合性的氣動，其實這個也是氣動。 通常氣動，就是手會動，身體呀會動。他還怎麼轉，他不是故意的，但是他，他就是沒辦法控制的一種生理現象。 那麼，還有一種很復雜的氣動，那民間俗話叫乩童。乩童知道嗎，那個什麼鬼神附身的現象，台灣話叫K黨、跳黨、乩童，鬼靈附身那種現象有沒有?噢，那種情況，那其實也是一種氣動。你不要以為什麼鬼靈啊，沒有啊。那都是他自己內心，生理跟內心一種綜合現象。 為什麼有這種現象呢?這就是，第一個是你用腦筋的問題。第二個，是我們的身體裡頭，你在成長的過程裡，你有一些病因，比如搬重，你不會搬，一搬吶，就哪裡閃到，有沒有?扭到，有沒有?有沒有這種情況?落枕啦有沒有?但是那些你有沒有醫呀?過兩天就好啦?那個筋已經扭住了，過兩天就好了是你適應了，那扭住就在那裡。那麼當你現在完全放松的時候，啪!恢復正常。 那個恢復正常之前吶，你要知道那個氣動其實就是四個東西呀，我提供給你參考。一個是神經系統，一個是肌肉細胞系統，一個是血管系統，一個是內分泌系統，就這四個東西，它在開始做矯正。 你原來一用腦筋以後，這四個的運作會偏差。但是呢，告訴你，所有生物學家、醫學家、科學家找不到這個東西，他找不出來。你只有，這個就我剛才講在修行的過程裡你去認識你的生命，噢，你會無限的擴大，那就在這裡開始起作用了。 那麼這一個觸功德的這個地方，到達你要置心一處的時候，這些現象都會產生，會調理你的身心狀態，到達一個均衡狀態。那個均衡，我用的是現代的詞，就是真正的健康狀態。 現在我們所講的健康，你很難吶。我跟你講，二十幾年前，哦，我還在經濟部的時候，去健康檢查，我們是公務人員，是最好的健康檢查。但是我身體就一直很不好，有人給我說你有肝硬化，我就肝硬化，中藥吃著，藥粉吃著有效。我就覺得既然有效，那是肝硬化，我就去檢查看看，去檢查看看。 那個時候，政府健康檢查的報告還沒下來。我去檢查，醫生說“快點，不然你會死。” 我就快點“我干嗎會死?” “快快，來不及跟你解釋，趕快住院開刀。”就這樣進去了。 開刀完了。我要回去請假，報告寄到了，絕對健康。你會不會罵人“這什麼醫院嘛?我已經那麼嚴重了，肝硬化末期，又癌症末期了，然後又擴散出來一大堆了，只是自己不知道痛而已啊，他竟然說我健康，什麼都健康。”你看檢查有用嗎?但是不檢查又不行，因為政府有制度，要你去檢查。 這個就是，你不要一直以為說科學家怎麼樣。科學家是那個邏輯呀，他可以用，其實邏輯的本身就有問題了。因為你不懂得你的大腦在運用邏輯的時候，你的內分泌發生哪些變化，而且你要知道，當你在用心的時候，其實是歪一邊，用心吶，你在思考和推理的時候，你的身心其實是歪一邊吶,你自己去想想看吶，我是不知道啦,反正你留意就對了。 我是講給你聽，看你要不要用，你去留意就是了。那個人在用心，有沒有用心吶，你從他背面看就知道，你去留意看看。打坐噢是不能思考的，它不准你思考。一思考，香板就下下去。現在我們嚴格要求下香板要打到哦，他會叫起來才算。他不是說打一下提醒你就好，不是。因為你在用腦筋的時候，你真的是不知道，用腦筋自己在用腦筋你都不知道。 好了，我們現在要談的是，你在這個到達完全均衡完全健康的情況之下，它其實是有些條件限制的。因為你只要有病，像我那肝吶，壞掉了就壞掉了那一半，現在就只有用，用修行就可以了，把那肝硬化的部分就封住，“好，你死就死了，你就死到這裡為止，其它不要死”，因為我還要活著。我們因為已經簽訂和平共存條約，大家好好生活，你過你的生活，你死在那裡我不把你拿掉，剩下的我要用，哦，慢慢的，你可以運用你的那個思維的模式去訓練那個地方，這是一種狀況。 但是這你不能試，因為你根本看不到你的身體。你知道，你看不到，我不能夠說把它挖起來看一看再放回去呀。身體不是一個桶子，哦，說把裡面的東西拿出來看看再放回去是不行的，但是你在修行的過程裡你可以很清楚，對你的色身要怎麼處理，知道嗎? 同樣的，心理也一樣。但是這些呢都要經過調整，在這樣的有限的既有條件之下，你可以取得一個平衡點。 到那個時候，你的心就不會有妄想心，就止住妄想。現在不是跟你講禅修啊，我是講大概的這種過程。 止住妄想以後，一般人吶，用一種很迅速的方法到達那個地方，心跟境界會合一。因為這個你要進入修行才知道啊，這個時候呢基本上你是已經到了七信。那個五信位到六信位的時候，你的精進會到達這裡。那麼六信位到七信位之間呢，它有一個過程，就是要轉換。假如你不會，你在這個地方會入禅定，心跟境界呀會合一。 那個哪個境界是每個人的，要是會修行你就看。有人會點一支香在那裡，遠遠地一個定的距離，然後看那香的那紅紅那個火，然後眼睛瞄住它，他很快會入定。但這個也叫心跟那個境界要合一，叫心一境性。在這個前提之下你能夠達到尋伺喜樂，那你就入禅定了。但是呢，通常在沒有入禅定之前呢，都會得斗雞眼。要不然你就要放遠一點，因為太近都要用兩個眼睛呢，變成斗雞眼，對不對?那你就要放遠一點啊，不然很多修到最後你一看都是斗雞眼。斗雞眼他還說他很有成就。怎麼有成就?兩個瞳孔相對，呵呵。這個都是一個適當的訓練。那不是我們講的，那是外道修法，就入禅定了。 我們講的不是要入禅定，要你的心止住妄想以後啊，就我們常跟各位講要誦經啊，跟人處事的這些呀，這個叫工程面，你訓練到置心一處啊叫技術面，技術面只要達到不起妄想，然後呢你的工程面要推動它，往右推。它不是入初禅定、二禅定、三禅定去呀，它不入禅定，然後呢把你的生命轉向淨識，淨識啊我們就叫初果相。 然後啊，你會看到識是怎麼形成的，形成概念，這個叫初果。然後識怎麼形成，那叫二果，然後守住受，三果。我這個地方，已經這個理論已經跟各位講的很清楚了，這個沒辦法現在跟你講。哦，要講這個部分呢，要很久很久的時間。以後我們經文裡頭遇到有禅修的時候我再跟各位講這個部分。現在先吊一下胃口，那你以後才會來聽嘛，我講太多講光了你就不來了。 那麼到這個地方啊基本上已經七信位快及格了，到初果二果三果就七信位快成就了，快及格了。那麼第一個就破我執無明，我的這個執著的無明先破，就證七信位。把法的執著再破，證九信位。這個叫雙破我法二執，證九信位。 那單破這個部分簡單，這個技術面。所以我跟各位講說，要破無明噢，簡單吶，難是難在前面的階段你不具足啦，知道嗎?因為啊你聽了，等一下那同修吵架啦，或者是弄不清楚問師父啊“我問兩次那你有沒有兩個答案都不一樣，哦，我再問也不一樣。”那你就沒辦法了。像這種情況，你的情緒會不穩定，對不對? 你“啊師父，我問三次怎麼三次都不一樣?師父不知道在啟示我什麼，那我啊好好參，到底這三個不同的答案是什麼。”但你要是，你只要用大腦啊，就只有一個答案吶，對不對?你大腦是記憶，記憶就詞典嘛，你翻詞典就只有一個答案“這個東西是什麼?”(法師指桌上的水果)有沒有人說桔子?一定頭殼壞去，對不對?但是這東西就是蘋果嘛，蘋果就是蘋果，只有一個答案你能說第二個嗎?大腦只有一個答案。但是我告訴你，你問師父三次，師父可能就給你三個答案，有沒有? 有人問佛陀，他倆個在吵架啊，外面吵了一堆，因為爭不出答案就跑進來。 “師父你說有神無神?” 世尊就跟他講說“你呢?” 他說“我說有神吶，他怎麼說無神，明明就有神，你說對不對，有神噢。” 師父說“對。” 然後另外一個“師父，不對，無神怎麼有神，有神就不對，落常見吶。” “你說無神也對。” 阿難在旁邊說“師父啊，到底是有神無神?有神就有神無神就無神，怎麼既有神有無神，到底是有神還是無神?” 佛陀說“阿難，你說呢?” 他說“有神。” “有神你也對。” “啊不對，無神。” “無神你也對。” 現在的看到這則公案說，那到底哪一個對?因為你的答案只容許，大腦裡只容許一個答案，不能容許兩個答案。 所以我告訴各位，你的答案是正確他的答案是不對，你要包容，要接納他，這個就是佛法! 不要那麼嚴肅嘛，鼓掌一下嘛。聽經都會入定，你看。到底是不用大腦嘛，可見講的很成功。要大家不用大腦，當下就止住妄想。 這是一個關鍵，一個關鍵，所以，為什麼學佛人會很高興，因為不管他對錯我都一樣，照樣要呼吸，對不對?不能因為他錯我就不呼吸了，那何苦啊，對不對?你有辦法叫他不要呼吸，不要叫自己不呼吸嘛，不要老是爭對不對，哦。 “哎他為什麼這樣講，為什麼會有那個主張”，欣賞一下嘛，看他怎麼錯的，欣賞失敗是很好欣賞的。那天我看到報紙說，廣州哪個，哪一棟大樓炸掉了，有沒有?把那個一棟大樓房炸垮，那也是一條新聞，那你要欣賞啊。他說為什麼呢?這是世界上第一個例子，無塵，炸掉以後灰塵不會滿天飛。哎，這也是一個創意，那你就欣賞嘛。那你說“哎呦，花那麼多錢蓋的房子為什麼炸掉啊，這樣浪費啊”這個叫去死好了，那麼不會欣賞。因為把它炸掉才能蓋更好的房子嘛，是不是這樣? 所以有些時候我們很多因緣不了解，不了解，這是一種情況。 好，那麼怎麼樣子去破無明呢?這是下一個功夫啦，這裡不跟各位談。那我要告訴各位的就是，你看，從不覺到名字覺，可以叫開悟，就已經叫開悟了。哦，那麼開悟的是你對於這一個所悟到的東西是悟到哪裡了，這個又另外一個。剛才講的是橫的啊，第一個是橫的悟境有不同，你是從悟到進入初信位就叫悟嘛，然後你一直進步，從初信到二信，二信到三信，三信到四信、五信、六信、七信，都是悟啊，都是開悟啊，都是成就，都是明心見性，都沒有錯。但是呢，層次有高低。所以各位在談論誰開悟、誰成就，你不要一直“成就不是成佛嘛?師父不是開悟嘛?為什麼講話還這樣?”哦，開悟又怎麼樣，講話還是一樣，靠喉嚨發音，對不對? 所以，不要以為說成就又怎麼樣，成就是很殊勝，對自己來講是一種超越的殊勝，但是呢，他到底在哪個層次你不知道。所有的同修都一樣，只要他有所悟，有成長，都值得恭喜，都值得贊歎。但是你不要一直把他當作說“他應該坐在桌子上”，不是啊，都是要坐在椅子上，啊，知道嗎?沒有一個活的坐到桌子上去呀，那坐到桌子上都已經走了。(眾笑) 問題是各位常常偶像化、明星化，把他神格化，這個是絕對不好，所以我們一直跟各位講說不要神格化。剛才講菩薩都要性德化，從他生命品質那邊性德化，你不要一直把它人格化。因為你會把菩薩人格化，其實就是把他神格化，神格化那他永遠在雲端，知道嗎?你對師父也是一樣，同修也一樣，絕對不神格化。我們要平常化，正常的大家這樣來往，你的菩提道的道心，才會真實地成長，真實地成長。對於他的悟境有增長，我們是應該要恭喜他，贊歎他，是要這個樣子，不要弄錯。 這一點，這是橫向的進步狀況。從初信十信、初住十住、初行位十行位、初回相位十回相位到十地位，一步一步往前走，我們都值得贊歎，都是成就、都是開悟、都是明心見性，也都可以叫成佛，只是成小佛成大佛而已呀，哦，這個差很多了。所以我們剛才講到法身大士你看，法身大士都有四十一個位次。所以不要在這裡呀，給標的化，給神格化，不要這樣。 那麼第二部分要跟各位談的是，他這個不覺呀有五個位次。不覺或是發心，就是說那第一次開悟啊，從不覺到名字覺這個地方啊，有五個層次，我們來跟各位談這五個層次。 第一個不覺是不覺什麼，不覺佛的真性，噢，不覺佛真性。所以他發心吶，是發“出三界、取寂滅心”，各位先留意到，這是從這個地方看的。所以當你發心事實上是開悟，是覺悟了，但是你覺悟到這一點叫覺悟小乘，小心，覺小心。 那麼你可能根器好一點，你這個開悟啊，就發心吶，發心就開悟啊，就比較大一點，叫大乘始教，大乘開始的大乘始教。這個時候是講說，你不覺什麼呢，不覺二空發性，這人我二法，是我法二空，是我空、法空。他不覺這個部分，因此他的發心啊，就發“行渡利生心”，行啊就修行啊，渡，渡眾生，不是，行渡，行啊就行六婆羅密的意思，行渡啊，利生就是利益眾生，利益眾生的心。渡自己渡眾生的那個心，要發出來了，這叫二利心，自利利他心，這個叫二空法性。你不覺嘛，現在覺了，一覺就要行，渡生的這個心吶，要自利利他。 第三個階段吶，叫大乘終教。大乘終教，也就是你不覺如來藏心，如來藏心你不了解。“什麼叫如來藏”，不了解，因此啊他要發心，他要覺悟就是要發慈悲心、深心、直心，又叫做慈悲深直心。那麼在這個地方提出如來藏啊，他是大乘終教的這個位置提如來藏，華嚴在這裡提到啊。 那麼有些人反對如來藏，說佛沒有說如來藏。那這一種反對啊，從原始佛教的經典裡頭來看，確實是佛沒有說這個東西。但這個東西在整個佛教思想的發展過程裡，一定要出現如來藏這個東西，一定會出現的，從大乘的思想發展會發生的。這個是在第一個階段的佛教思想到第二個階段佛教思想的過程裡，它會產生這個東西。從這裡到這個第三階段的佛教思想裡啊，它會產生佛性論、寶性論這個東西。這個是他理論成長的架構中必然有的現象。 所以當你往前看，站在小乘教看，沒有如來藏這個東西。當你到了後階段第三階段，中國佛教思想建立以後呢，也不需要如來藏。因為那個時候從禅宗來講呢，那就是大乘頓教。大乘頓教，你發心的是，內證聖智心。那但是呢，它不覺，就不覺真如性，它直接從這個地方來講，它就超越如來藏性。 所以你要留意看看，這個地方就是判教，華嚴宗判教判這個叫五教。所以我們學華嚴叫學五教，學天台呀，叫學四教。天台為什麼叫四教，因為它判教成四教，叫藏、通、別、圓這四教。華嚴是小、始、終、頓、圓，所以叫五教。那學五教有五教的理論系統，那學四教有四教的理論系統。 這個地方你看到，就是到內證聖智心，發這個心。 那麼另外有一種最究竟的，那就是法界心，發法界普賢廣大行願心。那麼他的不覺是不覺法界性。現在各位來講啊，你大概對法界性都不了解，所以我們談到那生命的境界跟領域到某一程度的時候，我看各位啊，眼睛都有一層簾幕“哦，真的啊?噢，你們心裡想，師父怎麼這樣講?哦，我不知道了，他那不知道在講什麼。” 所以那個部分通常不是不講，我也要講，因為我們當中噢，不知道有那種“人天龍”沒有。華嚴裡呀有一句話，叫做“張大教網，下生死海，漉人天龍，至涅磐岸”。這個是華嚴向天台學的，天台是說“張大教網，下生死海，漉人天魚，至涅磐岸”，他只把魚啊放到涅磐岸，華嚴是把龍放到涅磐岸了，這是一個區別。 那為什麼?你不懂，我還是要講，因為這裡頭可能有龍啊，對不對?我不能夠把龍當做魚啊。各位哪一個是龍?我看很多都是魚啊。 我們前面講過華嚴對龍特別有興趣呀，所以有大龍菩薩結集放在龍宮，然後龍樹菩薩把它傳出來呀，華嚴對龍啊特別有興趣，所以呢，漉人天龍，至涅磐岸。那你要是這些條件都具備啊，你就是人天龍，一下子就可以悟海見性。所以他是發“普賢廣大行願心”。 那麼他們的成就啊，是各不一樣的，各不一樣。你發出“三界取寂滅心”的人吶，那你就是在染化土成佛，那成劣應身佛，坐草座，坐草席座。這個時候呢，你是講十二緣覺法。你看看這很清楚啊，你發那個心吶，就在這裡成就，對吧?這個是渡下下根器眾生，和一般凡夫外道，渡這個部分。 那大乘始教呢，他是發“行渡利他心”吶，那這個時候啊，他成淨化土，在淨化土成佛，成聖應身佛，成佛的時候坐天衣座，有沒有?一個一個不同，哦，我慢慢講，你慢慢寫，我慢慢講你趕快寫。這個時候講空性法，開始要講空性了。 所以，看你發心，你的成就就不同，你發什麼心成什麼佛。這個是另外一個眾生的部分看，看眾生吶。剛才那個什麼三賢十聖吶，那是講橫的，這是講縱的。 那麼大乘終教呢，他是發“慈悲生直心”。因此他成就的時候在受用土成佛，他的佛是受用身佛，他是坐金剛座，講如來藏心法，有沒有?一個一個都不一樣，一層一層來呀，他一層一層深，一層一層復雜。 所以你，發越大心的人吶，他的生命改造工程就越復雜。“我只要了生死就好，哦，其他我不管”，那簡單破我執無明就可以了，七信位，然後你就掛在那裡，永遠是七信位。因為小乘心嘛，那你要想再進步呢，你要去轉化啊，要再破法執無明啊。所以一步一步來嘛。 那你現在看發什麼心，定位不一樣。你發越大心，那生命工程啊，改造的工程就越大，越復雜;你越發越小的心，生命改造工程越簡單。 當年虛雲老和尚，各位認識嗎?虛雲老和尚，大家都認識啊，見過他嗎?沒有，你怎麼認識啊，你只聽過有這麼一號人物。他當年，你看，家裡把他，討老婆給他，就在新婚洞房花燭夜，他溜單了，哦，溜掉了噢。好像兩個到三個老婆啊，他就溜掉了。 然後呢，跑到一個師父那邊去，出家。自己背個幾斗米上山去，他以為這樣就成功了。不過他比我厲害，背幾斗米。我呢，以前小時候讀書，我就背一個便當上山去求道，結果昏倒被農夫背下來。一個便當吃完你就沒事了，走到哪裡去不知道迷路了，迷路了就昏倒了。剛好啊有個農夫把我背下來，背到學校去，因為我穿制服啊，背到學校去說這小孩子昏倒在山上。當時沒有逃家的那個名詞，也沒有離家出走的名詞。這個就是你自己想的，一定有一個次第來。 那第四個就是發“內證聖智心”，這個時候呢是在法性土成佛，成法性佛。這個時候講一乘法，講一乘法，他是坐在真如座上面，虛空座上面，虛空座成佛。 每一個層次呀都不一樣。那麼到圓教，這不是頓教啊，大乘頓教啊，現在在講圓教，華嚴他是發“普賢廣大心”，因此啊，他在無障礙法界土成佛。他只講無障礙法界土，他不講哪個國土，這種無障礙法界的淨土非常的多。因為你成佛是你自己的淨土啊，你的淨土是無障礙法界土，你所坐的位置叫普融無盡獅子座，就《華嚴經》所說的境界。你在這裡成就的是無障礙法界佛，無障礙法界佛。 華嚴講的這個佛啊，常常是一般人所講“成就啊，成佛啊”所代表的，這個地方不那麼容易啊，這個生命工程啊，是相當的復雜。他在這裡講的是法界無盡緣起。 這個部分吶，五教的部分吶，我簡單的這樣跟各位談，但行法也不同，發心不同，那麼生命工程啊當然不同了，那要進行的就沒那麼容易了。所以我跟各位講，修行人不要比較，不能比較。 所以佛陀告訴我們，如果是有人說“此佛此最盛”，意思是我這個法最殊勝，世人不解真實道，他不能了解佛法在講什麼，他不能成佛。所以你在跟人家推廣的時候，不要說“我的法最殊勝”，“因為我的根器不足，不能修太多的法，只能修這一法，我告訴你這一法真的很好，我有信心，你來吧。”這樣可以。你不要講說“這個最好，那個不好，來修我這一法啦。”你就欠揍，閻羅王一定修理你。 因為都是佛陀的法，法法平等，因為每個人的根器不同，所以個人發心不同。我們可以鼓勵他，甚至於責他都可以，責是鞭策啦。那你有沒有本事鞭策人家?要不然最好是不要。“我為了鞭策他，所以我罵他”，這個好像講不通噢。“因為我鞭策他，所以我揍他。”哦，你最好不要。我們最好是勸他，他不聽暫時你就不管，因為那些工作都是大人的事，我們現在剛發心吶，都叫童子，童子，對不對?童子就小孩啊，小孩你就不要想鞭策人家。 那我們只能規勸同行善知識嘛，互相規勸。否則，他的根器、他的因緣、他發這樣的心，我們就鼓勵他趕快達到。那我們呢，當然站在華嚴的立場，是要各位要發大心，就是要發普賢廣大行願心，希望大家都成就無障礙法界佛，對不對?你要留意到啊。所以當然是這樣勸各位啦，因為有些人不知道嘛。 好，今天我就跟各位講到這個地方。橫的有一個階次上去，縱的也有一個階次上去，他是橫縱同時來。所以各位假如看密教，一切如來智印，那個遍知院的一切如來智印上面啊，它所秀出來的那一個一切如來智印…
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