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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第35講
《四十華嚴》第35講 (2007年10月06日) A 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 好，大家請放掌. 好，我們今天再看“南方”，這“難摧伏精進幢菩薩”，最後的三句話。 “汝觀釋獅子，種種力神通，能令大威德，菩薩皆雲集。” 這個就主詞、受詞很清楚了，跟前面第一句，“如觀諸佛子”那是不一樣的，不一樣。因為這裡面所牽涉到的范圍相當的廣。 這個就是我們講說，你要學佛要有佛法的基本資糧。那麼要學華嚴，也同樣有華嚴的資糧道。那這個地方，我們同樣的把這一些基本的應該要具備的這個普賢乘的資糧，我們再一次再跟各位談一下。剛開始我們會講慢一點，到後面講快啊，這些我們就通通不講了，不能夠一再一再地講這些。但是呢，你這個基礎一定要弄清楚。 他講“釋獅子”，就是講釋迦牟尼佛。那麼釋迦牟尼佛來講的話，就是應化身的應化佛。可是我們跟各位講過，他現在講的這個部分呢，通通在法界裡，是法身佛的境界。那麼他在舉一個應化身的佛來，那在你的腦殼裡啊，這個理論是矛盾的，對不對?有沒有這種情況?要弄清楚哦。 這裡面牽涉到大乘佛法中很重要的一個關鍵性問題。我們大乘佛法的弟子們，都很自豪，很自豪自己是一個門外漢，因為你對大乘佛法都不了解。關鍵就在，連這種句子你都要去留意到啊!有沒有矛盾呢?他在講什麼呢?這個很重要的一個關鍵。怎麼會在這裡出現這樣的狀況? 他說“釋獅子”，釋迦牟尼佛是應化身，有“種種力神通”。不是“神通力”喔，你要搞清楚哦，這語言文字不要搞錯。種種力的神通跟種種的神通力是不一樣的。所以我們跟各位講說，你在讀經的時候，他語言文字他是很精准的。你不要馬馬虎虎啊，“種種力神通，他可能印錯了，是種種神通力。”可能印錯是你想的，人家沒印錯。沒印錯的話，“種種力神通”講什麼?那恐怕跟你講的“種種神通力”是完全不一樣。完全不一樣。 “能令大威德”這個是，這兩句要並起來講，“能令大威德菩薩皆雲集”,知道嗎?“菩薩皆雲集”沒錯，“能令大威德”那你就接不上來，所以這兩句其實是一句，“能令大威德菩薩皆雲集。”是這樣子。 這文字上跟你簡單講了，我們要跟你講這裡面最重要的問題。 普賢乘有一個地方，也是你今天要登堂入室之前你要有的准備，要有的一個心理准備。我們講你要進入普賢乘，他有一個基本條件，叫做發阿耨多羅三藐三菩提心。這個部分啊，你在這個地方大概看不出來，在《八十華嚴》裡頭啊，這一品經是最後一品。 前面我們都跟各位講過了，第一品不算，第一品是《世主妙嚴品》，是講佛的境界，身、口，意三業的境界，是果地的。從第六品以後，應該來講第二品以後，就開始講修行的狀況，一直到第三十七品，這都是次第道，講下來。那麼三十八品他是理事圓融，他雖然只講“理”，但“事”都在裡面。那麼第三十九品是第三次循環，他是講事事無礙，事事圓融。所以在前面，三十七品以前呢，他已經一再地強調，要進入這個法門裡頭，你要真發阿耨多羅三藐三菩提心。 那這個問題啊，也就是你今天學佛你要搞清楚，你只要發阿耨多羅三藐三菩提心，真假這個是秘密。什麼秘密呢?因為你大腦沒辦法識辨。我們這裡有很多那叫做沖過頭的，沖過頭的“菩薩們”，他都以為他很精進了，但是你會覺得他很怪。他很精進嗎?他真精進，可是呢，不准確。他很精進，其實他是很忙碌。所以你會看到，這些人都怪裡怪氣的。這一種人他有沒有發心?他真的發心，真的發不正確的心。這個是很麻煩啊。因為他所謂的發菩提心，是他腦子裡頭自己想的菩提心，不是真正的菩提心。你留意到這一點哦，因為你都以為你是真發菩提心，怎麼老不相應，你就要知道你已經發錯心。你發的是相當然爾的心，不算。你要記得這一點。 我們一再地跟各位講這個啊，你老搞不清楚。你說“這個師父跟我不相應，我真發菩提心，阿彌陀佛都知道。”那就真的“很阿彌陀佛”啦，那就“有夠阿彌陀佛”的那個“阿彌陀佛”，不是西方極樂世界的那個阿彌陀佛。你發那個心不算。 所以你是不是真發心哪，這就屬於秘密。所謂秘密就是你大腦想不到的，你只有去碰到才算。你到閻羅王那邊也去，“我就發菩提心了，怎麼還來這裡呀?”閻羅王說你只發三個字——“菩提心”，那個不算菩提心。 真的那個菩提心是什麼，你自己要去體會。當你真的是這樣發心以後，你的身體是在這個娑婆世界，但是你的法身已經在一真法界裡開始成長了。這裡面就涉及到我們前面講到的，性起法界跟緣起法界。你真實的生命已經在一真法界裡頭的緣起法界上面升起了，升起了。那個時候呢，你，因為這就是提到我們所講的定位的問題。你要是真發菩提心，你就已經真定位。 你一定位以後啊，這個法界的種種因緣開始繞著你轉，它就繞著你轉。它不會再遭遇到你在這個世間的業力跟果報。你要記得這一點哦。你這個世間的的業力跟果報開始會轉變。轉變成什麼?轉變成你在法界裡頭的，緣起法界裡頭的業力會去跟性起法界，絕對有一個菩薩或者佛會跟你相應，那個時候他的願力跟你的業力會互相交織，交織。佛法的話叫交融啦!不是交融啊，交融當然是交融，你感受不到。我叫交織啊，像織布一樣會穿在一起，怎麼穿?你大腦想不到，這個交織以後所產生的作用，它叫三昧力。三昧力啊，這個交織的那個願力跟業力交織的部分，我們叫三昧力。你的果報，它會變成，你的就是業力所要遭受的果報變成鍛煉你，鍛煉你性德的一個什麼，能量。就不是，你所遭受的那個苦報的問題了。你要留意到這一點哦。 所以這個部分，就我們這個世間，你現在的應化身的這個世間來講啊，他已，那個業力已經被三昧力轉了。但是那個三昧力在一真法界裡頭，性起法界跟緣起法界的業力，那個菩薩的願力跟你的業力他已經交織了，他已經開始在做生命轉換的工作了。知道嗎?這一點你一定要弄清楚。你馬上，當下了脫。灌頂完畢。 這個我想沒人這樣講啦。哦，不是他不講，因為他講不出來啊!因為我們剛好有這樣的一個理論架構，你去了解這個部分。生命中的這個部分，這叫不可思議啦。你的法身在哪裡，你體會不到。我用這樣子一個二元對立的娑婆世界，它是此岸彼岸的關系嘛。你一般來講都有這種的觀念，佛法基本上講這樣的觀念。你也很清楚這個部分。 但是你真發菩提心以後，你就已經定位了。一定位以後，你就在法界裡頭。法界裡哦!但是你還有業力啊，對不對?你還有因緣果報要受啊。但是呢，不是在這個世間受苦報，而是啊，你會透過跟菩薩相應的三昧力，願力嘛，跟業力交織的這個部分，從這個娑婆世界來看他叫三昧力，但是在法界中啊，你已經在進行生命改造了。 這一點呢，你這大腦裡頭完全想象不到，因為你完全不知道。但是我已經跟你講的很清楚，你也都點頭表示已知道。不要一直瞪我哦，這個禮物很大啦。(眾鼓掌)這個是你今年國慶日的最大禮物!(眾鼓掌)還好你沒出去玩才有，放假出去玩的人就得不到了。 但是這個，這個部分我告訴你，你回去你要自己去整理，我剛才講的這一段話。你一定要整理，整理出來他就是你的。你就很清楚。你未來啊你就已經朝向解脫的地方走，盡此一報身，同生極樂國。你這個，這一點你一做了，就已經出去了，出三界去了。 你一定要弄得很清楚。你不要“我知道了”，那換你講哦又講得面疙瘩一樣，水餃看起來是水餃，一下鍋哦，變面皮湯。通通弄破了不行，還要一個一個很完整的。一定要講得很清楚，一個一個的都弄清楚。你一定要好好整理，這個也就是普賢乘他最殊勝的地方。但是你講不清楚。一講不清楚啊，講一講啊，“啊啊，念哪，念佛就對了，發心就對了。” 發心是對，沒錯，可是要真發心。你到底是真發心?還是沒真發心?還是發一個花心蘿卜的花心?那個不算啊，那通通不算。這是真實的。生命真實生命的一條路，馬上就過去了。 我跟各位講這個菩提心，我摸了六年啦。我帶著疑情找了六年。不是不知道啊，一講誰也知道，字典也知道，問師父，師父也都講，誰都講了。那你要有那一種“趙州八十游行腳”，你有沒有問過為什麼?“只因心頭事未了”。那搞到八十歲啊，心頭事未了，所以他還到處參訪。 你那疑情要這樣提著。等到真的“哦”，“咚”掉下去了，那你就開了。你一定要去解開這個問題，你馬上就到另外一個世界了。這個叫變異生死。知道嗎?變易生死。很清楚了。 你現在只問，你也會變異生死，你只會“變異生死”那四個字，還有“分段生死”那四個字。“變異生死是什麼?”“不知道。”你會講啊，所以那個狀況你不知道。這一點你馬上要進入。 那麼，這個地方跟各位談的，就這一個。在一真法界裡頭，有一個緣起法界，一個性起法界。我們講的法身，通常是指性起法界的法身，而不知道緣起法界也是法身。緣起法界的法身有點像嬰兒一樣，還沒長大，他還在進行那個生命改造的工程。所以呢，你的業力跟因緣果報，他會轉化成一種生命能量，開始在鍛煉、錘煉、要百煉成鋼啊，開始在做這種鍛煉。那麼因為你過去所造的業，它變成塑造你的性德，在這裡來的。 好，那麼有這兩個法界在，這個地方你看，“汝觀釋師子，種種力神通”，就出來了。他不會講神通力，他講“力神通”，為什麼?因為業力，種種業力在錘煉你的神通。這個，你要是回過頭來去看《淨行品》，《淨行品》上面有十種力，那個叫“能”，那十種力來修十個“所”。因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、毗婆捨那力，那個，思維力，那種種種力，每一種力都可以鍛煉出各種不同的神通。 因為什麼?因為這個“能”相應對於欲、觸、界、緣起跟時空。時間就過去、現在，未來;空間就欲界、色界、無色界，加起來一共十個，“能”“所”之間鍛煉。修什麼呢?修七菩提分、三三昧，成就。這叫善修習七菩提分、三三昧，都是根本佛法的東西。 你不要以為學大乘跟根本佛法沒關，這些都是根本佛法的行法，一步一步來。那講到這個地方，這個叫微觀的行法。你用這個“能”怎麼修那個“所”，怎麼樣成就七菩提分、三三昧。沒有這個基礎，英文叫“impossible”。你要想成就，不可能，“猶如煮沙,欲成嘉馔，縱經塵劫，只名熱沙，不名嘉馔”。應該《楞嚴經》我沒有背錯啦。你一定要把他轉過來，一定要經過這個基本的：十個“能”修十個“所”，成就七菩提分、三三昧。這是個微觀佛法的基本訓練。 你用哪個“能”，透過哪個“所”，修什麼這很清楚啊，可以按圖索骥。講經不可能把這裡講得太清楚，這個只有進禅堂。我們這邊禅堂我都沒有看到那個棍子啊，棒喝啊。我們禅堂有棒，棒喝啊，有長棒，有短棒。你遠一點就用長棒打，你近一點就用短棒。 你要經過訓練啊。你沒有訓練你怎麼成就啊?自己想的，憑空自己想我成就了?是成就了，成就神經!你不要以為你有神通啊。 這個基本上訓練這樣。他是指從透過業力來訓練完成的。這個地方啊，你無法逃避你的業力。並不是說業力就消失了，沒有消失啦!只是，我們凡夫受業力純粹是受苦報，對不對?小時候沒的吃，就殺雞來吃，就一直殺嘛!打小鳥來吃嘛，抓魚來吃啊，那你犯那麼多殺業要不要受報?你要知道，小時候沒的吃啊，弄這些吃啊，這是因緣。 你現在發心進入，從普賢乘進入法界以後，那這個因緣一定鍛煉你的性德，什麼性德?你會病得一塌糊塗!因為你有殺業嘛，所以生病應該的嘛。可是你要是凡夫啊，那個病來了，你就光怕就怕死了，不怕死也嚇死了。到最後呢，就這個衰竭，那個衰竭，果報就是死亡。 但是，你要是轉入了這個裡面的話，這個病苦，會逼得你去精進。透過精進，你不是鍛煉出來了嗎?對不對?所以你會越苦越精進，病越難過你越精進，那就是你的緣起法界的業力跟菩薩的願力相交織嘛。菩薩不會讓你死。但是也不可能給你沒病。給你沒病，那是神給的，到最後你還是一下子來不及，就死了。他不會給你沒病的。但是透過你的病來激發你的精進，鍛煉你的性德，這個就是緣起法界的殊勝。那你要不要進去就看你了。 你不要以為說“我到時候包個紅包請師父給我加持，像那天這樣回向我病就好了。”那哪天師父說“對不起!那個今天又台風，飛機不能過來。”那你就完了。對不對?你就完了。你包紅包也沒送到啊，要跟師父講也講不到啊。師父在那邊，台風那麼大，飛不過來了，那你怎麼辦?你等死啊?所以你還是乖乖的發心轉入緣起法界，然後去跟性起法界的菩薩們相應。這修行就是這樣。 所以你在這個當中訓練就有種種，那個“能”所產生的作用叫神通。你用毗婆捨那力，用奢摩它力、或者用思維力、因力、緣力、所緣力都可以，都可以。那你可以鍛煉出來。那也因為在這個時候，在這個時候，你以廣大的眾生跟諸佛菩薩相應，到最後而得成就。這個成就他能令那些大威德菩薩皆雲集。關鍵是在這裡。 所以你假如不懂得修行的實際狀況是什麼的話，你不可能有這些。你看起來只像演戲一樣。人家釋迦牟尼佛來了，所以呢，所有的菩薩都來了!為什麼都來啊?釋迦牟尼佛來了，他們通通要來。不是，他有一個生命中的本然狀態，就透過實修。 所以我們一直跟各位講你要真修行啊，而這一條路是明明白白的。你弄清楚。 好，這樣子你對法界的狀況了解了。現在已經不止把菜賣給你，連盤子都送給你了。我們傳統的話叫做合盤托出啦，而你也全盤照收哦。你要照收就要修，不修就不行了。法界的狀況這樣子，這是講修行的整個過程，他有這種分別。 修行到成就以後就不一樣了。因為站在佛的立場啊，他沒有什麼性起、緣起，他是平等平等的。但是我們現在從因向果的時候，修行有這樣的狀況，尤其你的大腦在找為什麼的時候，實在很多地方是沒辦法講。沒這是修行的一個實際狀況。 我簡單地把這個部分跟各位談了。我們再看下面兩句： “法界無分別，諸佛身亦然。世間唯假名，佛子鹹通達”。 “法界無分別，諸佛身亦然”，這個地方就是我們常跟各位講的，全法界為一法身。“法界無分別，諸佛身亦然”。你假如諸佛身跟法界之間的關系呢，那全法界為一法身，也全法身為一法界，所以法界等於法身。他們是這樣的關系。就好像這個手，這邊是手，這邊也是手，對不對?手掌就是手背嘛，手背就是手掌嘛。你在看跟運用的時候不一樣，事實上他是一體的，你能分嗎?你蓋章的時候是不一樣啊，對不對?可是這個東西是一體的。 所以這種東西，我真的跟各位講，愛永遠是愛，愛的反面還是愛，你知道嗎?你說愛的反面是恨，那個不叫愛，那個叫占有。占有啊，占有我占不到了，我當然就恨了。占有的背後是恨，愛絕對是反面還是愛。不信你拿鈔票起來，你看看，正面是鈔票，背面還是鈔票，對不對?不會正面是人民幣，背後是偽鈔，不可能嘛!對不對，你背後還是鈔票嘛。它一定是這個樣子啊。所以你真愛啊，沒有背面的，沒有反面的啦，一定都是正面的。只是這邊還是那邊而已，它都是一致的，都是一致的。 所以定義啊，不要弄錯。法界跟法身是同一個。從“能”來講，那就叫“法身”;從“所”來講，就叫“法界”。“能所”是一，不是二。你在凡夫地啊你只能說他是二，不是一啊，但實際上他是一，不是二。 “世間唯假名，佛子鹹通達”。弄清楚啊，現在講到這最高的境界來了。 “諸佛住真實，寂滅平等際。常轉差別輪，無動無分別”。 這個就是諸佛住真實，就是住性起法界。一真法界裡他寂滅平等際，性起、緣起是平等平等的。從佛來講他是平等的，但是呢，他常轉差別輪。為什麼?因為緣起法界的眾生，業力一起作用的時候，不同的業力轉的*輪就有不同，所以常轉差別輪，可是佛本身無分別。 這一點你要用大腦你就想不通了!你既然無分別為什麼轉差別輪啊?對不對?各位你有沒有做過生意?你自己開個店你去賣東西看看，每一個東西都平等平等，因為你都要賣嘛!每個東西你是不是都要整理好，好好的，對不對?是不是無分別啊!所有的商品對你來講沒分別啊，可是人家要來買的不一樣啊，有的買這邊，也有買那邊，所以你每個拿起來賣價格都不一樣，常轉差別輪，是不是這樣?是因為眾生有分別，不是佛有分別。你今天你在賣東西，你就跟佛一樣，你對於你的商品每一個都一樣啊，對不對?是不是同樣珍惜同樣照顧啊?但是眾生來的時候不一樣，他要這個要那個，有的要一萬，有的要一百，有的還要一百塊錢三個啊，那你要怎麼辦?那你一個要賣三萬，跟一百塊三個，那你都要平等平等賣啊。是不是這樣?好了，這裡面，站在他的心裡看一切商品、一切法門，法界裡頭的一切他是平等平等的。可是眾生的狀況不同，所以他要常轉差別輪啊。跟這種情況是完全一樣的。 今天你之所以會活得那麼痛苦、那麼煩惱啊，是因為你把這個東西常常搞不清楚，才會亂成一團。所以就佛來講，“諸佛住真實，無動無分別”。但是緣起法界的眾生有作用，他有叩，業力起作用了，他馬上跟性起法界的性德，馬上交織、交流，交融，這個叫常轉差別輪。從性起法界來看的時候，他是住真實，無動無分別。但是你從我們外面的這個娑婆世界來看佛的那種情況，他是有，有分別的，這個叫常轉差別輪。大家知道嗎? 這個是，這個南方菩薩他所講的。 現在我們再看西方。“普遍出生吉祥威德王菩薩摩訶薩”。 我們從東南西北方來看，他們都有他們的性德，不同的。你要往生哪個世界也不一樣，因為都不同的。因為你的性德不同。 有的人很精進，不是很精進，很明利，做什麼事都弄得，親手做得很清楚。那這種人是一種性德。有的人呢，含糊籠統，馬馬虎虎，凡事慢半拍。跟人家相約，給他等一下沒關系，對不對?有些人只要跟人家相約，他一定要等人家，不能讓人家等，有沒有?有的呢，也不給人家等也不等人家，反正時間到他准時會到。等五分鐘不到，他自己走了，不管你。“那家伙不守信用，沒有時間觀念，什麼都不管他。”就有這種人。我告訴你，這些都性德不一樣。 在還沒修行之前，叫性格不同啊。修行以後所鍛煉出來的性德啊，那就不一樣了。那這種不同，在整個法界中，都有他的方位所住的地方。他自然相應的。你怎麼求都沒用。你說“我要到阿彌陀佛的極樂世界去”，那都沒問題，但是你去的絕對不是你想的那一個，因為你的性德不一樣。 所以什麼叫阿彌陀佛?阿彌陀佛翻成中文，阿彌陀佛是梵文，翻譯成中文叫做“法界長生無量壽佛”。無量壽是福報很大就對了，相對於我們娑婆世界，他福報是通天通海，用不完的福報，所以叫做無量壽。無量也是表示多，任何一個都可以。他什麼叫法界長生呢?就是每個人都要通過這個身份通過，都要通過這個身份。是這個意思啊!所以，阿彌陀佛不是一個人，是每一個人都要演過這樣一個戲才會到那裡，這是第二生命的現象。 那以後，透過這個生命你把第一生命裡頭的一些雜質全部過濾掉，同時你要准備好往第三生命、第四生命繼續前進的資糧道，都在這個地方。所以阿彌陀佛這一關很重要的原因在這裡。 那你現在，假如從一般的修行法門上面來講，你會發現他們都以到極樂世界為終點站。我們不用。我們極樂世界阿彌陀佛這個身相，乃至於你要成就，跟阿彌陀佛一樣的成就，那都是一個中途站，你必須經過這一站。然後下面呢，才是真實法身成長的整個過程。普賢乘的重點在後面這一段。 現在你還沒開始，我們只教你前面這一段。而前面這一段你都轉不過來了。你像烏龜翻身一樣，六只腳在那邊一直動，一直踢，就是沒有辦法把它翻過來。你一定要翻過來。要不然你的背殼朝地，四只腳，二十個腳趾頭，然後再加上頭跟尾，一共六只，在那邊拼命抓，仰天長抓，毫無效果，然後一直轉，一直轉。所以一定要翻過來。 這個西方是一種成就的意思。假如有機會我們講中台八葉院的時候，那再給你講東南西北，這個東南、西南，那個東北、西北的這相互的這種關系跟位置。現在沒有，我們只是這樣跟各位帶一下。 好，我們再看，“承佛威力，觀察十方而說頌言”。你看他這個地方講，“汝觀無上士，廣大智圓滿。不擇時非時，演法恆無盡”。 這個無上士，是對佛的一種尊稱。所以這個你看主詞、受詞很清楚。他說佛陀廣大智圓滿，他，智圓滿了，而且這個智慧是非常的廣。這個就我們講整體性的智，智慧全部都具足了。 “不擇時非時”，他超越時間。“不擇時非時”，那就告訴你這是永恆，這是第一個永恆。他沒有時間的掛礙跟限制。 我們是有時間的掛礙跟限制，因為你的時間最長是從母親把你生下來，一直到你死亡的時間，這是最長的時間。所以我們跟各位講，當你出生的時候，媽媽就已經把死亡證明交給你了。你現在放到哪裡去，你自己要去把它找出來。每一個人出生的時候，媽媽都告訴你，你總有一天你要死的，你放心。 這個是法身的領域，所以他是永恆的。這第一個。永恆性我們已經跟各位講了。 第四句他講“演法恆無盡”。這叫恆動性，他不但是永恆，而且是恆動。永恆不是說等你成佛了以後，就坐在桌上等人家來拜啊，那不叫永恆，那叫死的，對不對?死得像木頭一樣。不是。成佛，佛的生命是永恆的，不但是永恆的，他是恆動的。恆動怎麼動呢，演法恆無盡! 佛成佛還要一直講法。你要記得這一點啊!。成佛以後還要一直講法，這講法不像我們現在這樣講法，他在生活中接引眾生。他怎麼接引眾生呢?他是我們剛才講的，他住性起法界裡，他的願力啊，生命因素會跟緣起法界的眾生相呼應。當緣起法界的因緣起了作用，他會跟佛的生命因素相呼應。這個時候佛就示現來跟他交流。要怎麼樣的不一定。 不是你大腦想象的。你可能說“佛啊我金光閃閃來你面前，然後你夢到他，他就講好多好聽的故事給你聽。然後他回去了。”你就很高興笑醒了。笑醒要干嘛?面對柴米油鹽，你煩惱又來了。不是。 他來，他可能用個什麼方法。像那天跟各位談的，阿羅漢說“割一塊肉來。”“給我拿錢去，我要的時候要給我。”現在講種種理由，什麼皇帝禁屠啦，沒豬肉。“沒豬肉，大腿肉割一塊來。”他說“割大腿肉會痛耶!”“痛?你殺豬，豬痛不痛?”好，一句話，棒喝!他醒過來了。他說“現在不要割肉給你，心給你，命都給你，我跟你出家去。”就度了。那就“放下屠刀，立地成佛”。 所以他在轉*輪，不是你想象的那種轉*輪，拿個什麼東西一直甩。這叫轉*輪哪?這叫神經啊!人家在聽經，你在轉*輪，你見鬼哦!那叫腦筋不正常!轉*輪，各種善巧方便。所以在《大日經》上面“方便為究竟”。現在我們這兒不是啊。來聽經啊，也要念佛機打開來聽，到底在干嘛!不懂得方便，不行。方便為究竟啊!所以佛轉*輪啊，不是你想象的! 好，我們看第二句。“能摧諸外道，種種差別見。普隨眾生心，為現神通力。” “摧伏外道”，這個大家都知道。外道在哪裡?你要不要去找它來?所以很多學佛人都喜歡找外道辯論。你信那個，他信那個，噢，就跟人家辯，辯到最後哦，誰都累得喘息息的。那個不是摧伏外道，那個叫吃飽沒事干，自找麻煩。不是。這個“摧伏外道”是指你自己，你的知見有很多偏差的，自己要去矯正它。知道嗎?這個是修行人要注意的啊! 那麼佛他當然，他的已經摧伏掉了。所以他在坐菩提樹下，有沒有?坐菩提樹下，摧伏魔軍、成等正覺、轉妙*輪，有沒有?度無量眾生。坐菩提樹下，他就摧伏魔軍，成等正覺了，所以他已經沒有了。他現在是恆演，演法恆無盡，普隨眾生心，教導眾生，摧伏他內心那些不正確的知見，那個就叫外道。 所以我們現在都是，你的心裡、觀念裡、概念裡有沒有不正確的知見。不正確的不好的那些觀念跟概念，你怎麼把它除掉，這個叫做摧伏諸外道。 你不要以為跟人家辯論，你有很多佛裡佛氣的術語啊，人家講妙有，“這不是空性嗎?”人家一講空性，“那還要起妙用。”這個叫邪知見。這個你自己要摧伏掉。自己要摧伏，不正確的知見。所有的雜訊都不正確。雖然都是佛門的東西，你的組合都變得雜亂無章的，那都是外道。雖然你講得好像佛裡佛氣的。 人家說大家發心來啊，一起來，現在啊大家捐血，捐器官，填寫那個什麼什麼證書啊。你說“我如如不動”。這個就外道嘛。菩薩道你不行，你就變外道了。你說“沒有，我這個不為外物所誘。這個功德我不會被它迷惑。”那你就外道啊!因為這叫雜訊。你不會隨喜功德嘛!捐250cc的血，你會死啊?對不對? 不是你想要捐就可以捐耶!他還要跟你試一下。像我去捐，每一次都浮起來。那一滴，滴下去它就浮起來。滴了幾次，他說“你不要捐了”。 我說“要捐!” “那你以後要來的時候，趕快喝牛奶，吃得很飽很飽再來。” 我說“吃飽血就會比較重哦?” 他說“大概是吧?” 他要沉下去他才要你捐啊。我每次都浮起來，我總共捐了六次。第七次啊，捐了七次還捐不成。因為醫生說我這個也已經不能捐了。 他說“你怎麼滴了七次?” 我說因為我連續，第七次要捐的時候，我說“七次七菩提分嘛。”第七次，去了七次還是沒有辦法沉下去。我說“那怎麼辦?” 他說“你有沒有什麼病?” 我說“沒什麼病，醫生說我肝硬化。” “哎喲，你阿彌陀佛，不要來了。你肝硬化你捐血給誰噢?” 我說“我怎麼知道噢，你抽我的血拿去看怎麼辦嘛!” 因為他們去會篩選，不過每次捐了血以後，那過一段時間，他會寄一張“把你的血給誰去用了”。雖然是捐血中心，他也會注“你已經救誰一命了，功德無量。”他不會把你的血吃掉，他不是吸血鬼，對不對?你的血他一定用到哪裡去，所以盡量捐。尤其胖的多捐一點，瘦的更要捐，捐了你就會胖。只要你身心健康，都可以捐血。你不要怕。 你假如有那一種經常會干擾你行善的這種念頭啊，那本身都是外道。你假如有那種急著一直想要行善的念頭，那也是外道。因為我們行善是隨緣、隨分，隨力。人家說不行就不行。你硬要，不行就不行了還怎麼樣。 後來我就說，你把我列為拒絕往來戶好了!以後我不小心，人家一起哄我又跟著去捐血，你的電腦一輸入，看到這個名字跟這個身份證字號就說：“唉，你不能捐血耶。”這樣就好了。 不過我那天還是偷偷跑去捐，還是成功了。我跟他講“我有肝硬化噢。” 他說“真的啊?” 我說“你看看我的病歷資料。” 他說“你的硬化已經硬化到這種程度不會影響別人了。”那還是可以啊，怎麼不行?因為我已經變石頭了，石頭不會感染別人了。 我說“那塊叫什麼?” 他說“那叫肝石。”石頭有一塊叫做肝的石頭。 不用擔心，行善不怕。噢，你不要有太多的雜亂的、混雜的那種知見就好。 好，這也是兩句並成一句啊。“能摧伏外道種種差別見”，外道是什麼?就差別見啊!不是正知見嘛。差別見，那通通是外道。不要一直以為是，外道就是別人。噢，你太美了，你就是外道，你只是小外道而已。 “普隨眾生心，為現神通力。”有沒有?這裡就是神通力，不是力神通啊。這是從智慧上顯現出來的作用，都叫神通力。力是一種能力，神通力就是一種智慧的作用。你回家以後，你孩子嘟著嘴坐在那裡很生氣，你想盡種種辦法使他笑起來高興起來，好好睡覺，那就是神通力。知道嗎?那就是神通力啊。你以為神通力是什麼?那個人從天上騎著雲下來，那個叫神通力。那叫神經啊!你眼花缭亂，不是那個。 第三句，“正覺非有量，亦複非無量。若量若非量，牟尼悉超越。” 所以有量無量啊，是你大腦在分別的。牟尼，這個地方講牟尼是講釋迦牟尼。他超越了，大腦分別的有量無量。他這個地方講有量無量，就是講大腦分別。 好，他第四句講，“如日處虛空，光明恆遍照。佛智亦如是，能除三世暗”。 這個暗，就暗，他為什麼講三世暗呢?嗯?暗就暗呢，還講三世暗。三世暗就過去暗，現在暗，未來也暗。這個跟他的方位有關。這不是講風水的方位啊，是他成就所到的地方不一樣。因為西方是表示成就，成就就是破時空，破時空。 你現在之所以會有恐懼，你去留意看看，就是因為你內心裡頭存在著一個有限量。有限量就是在常常講“現在幾歲了?”，所剩不多。所剩不多，你就會被時間控制住了。因為你的時間是從出生到死亡嘛，每過一天就少了一天，每過一年就少了一年。所以我們常常講你有什麼好慶祝的，生日快樂?生日有什麼好快樂?只證明我接近死亡又接近一年了。每年過生日說，刀子拿起來切蛋糕，人家說“祝你生日快樂!”你就說“我接近死亡又接近一年了。”你有沒有感覺啊?像我們都有這種感覺啊，每年同學會來，我說“啊今年我要出國，不能去了。不過我先告訴你我們又有哪個同學、哪個同學已經回老家去了。”每年都會有幾個凋謝的，看看別人走，遲早輪到我。是不是?那因為你有這種時空的逼迫感。 但是，成就的人第一個就是時空先超越。所以他以時間來講啊，他就用這一個來說明他破時空。時空的恐懼，先超越。 有些人是無知，無知就難講啦，無知就不能講啦。 好，這個地方又出現了一次佛智，佛陀的智慧，那就是覺悟的智慧，人生徹底覺悟的智慧，他不受時空的掛礙跟限制。 OK!“譬如淨滿月”。前面是如日，這裡呀如月，有沒有?“如日處虛空”嘛， “光明恆遍照”，這個佛陀的智慧啊，能夠超越，它就像日光一樣，破三世暗。那麼這裡講“淨滿月，一切皆樂見”。大家都喜歡看滿月，你剛吃過月餅嘛，對不對?月啊，也是智慧，但是它叫清涼慧，清涼的智慧。所以他“一切皆樂見。” “佛德圓滿時，見者鹹欣悅”。佛德圓滿的時候，也跟滿月一樣。所以大家都喜歡見。 “譬如空中日，周行無暫已。諸佛現神通，相續恆無盡。” 這個地方在舉太陽，在天空中繞啊都不停止的。那佛現種種神通教化饒益眾生呢，也是一樣，“相續恆無盡”。 我們剛才跟各位講的那種，性起法界、緣起法界的那交織狀態。就是這種狀態。他這裡面講的都在講這個工作。所以，修行有了成就以後啊，就像這些大菩薩們所稱贊的狀況，你的恆動啊，那動的殊勝就是這樣子。這些菩薩們會一再地出現，他們不止來贊歎，他們是來協助你的。而且你要知道，這些菩薩來都送了很多很多的供養來噢，這些供養都是法界中你絕對用得上的哦!絕對用得上啊!不像我們這裡啊，中秋節送的很多月餅，吃到都生毛了哦，那就沒有用了。但是，法界中的菩薩送給你的月餅不會長毛。它是絕對有用。永恆的，都可以用。 “譬如十方空，不礙於諸剎。智燈照世王，無礙心如是。” 他說十方的空間，這個空間有多大、有多廣，你是沒有辦法去丈量的。那個佛剎也都相當大。 三千大千世界，你會不會算?我們前面都跟各位算過了噢。一千個地球，假設啦，應該是這麼說，一千個須彌山構成一個小千世界。一千個小千世界構成中千世界。一千個中千世界構成大千世界。因為三個千嘛，所以我們叫三千大千世界。其實只有一個大千世界而已，這樣子叫做一個佛剎。一個須彌山有多少個地球啊?你知道嗎?因為我們一個須彌山有四天下，須彌山頂有三十三天，須彌山上面還有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，還有四禅天、四空天，這樣構成一個世界。一千個世界為一個小千世界。一千個小千世界構成一個中千世界。一千個中千世界構成一個大千世界。那你，你去看，這樣子空間有多大。 所以佛剎是最大的空間單位。那麼，在一毛端中可以容下無量無邊的佛剎在裡面，而不覺得它很狹隘。這是一個關鍵。我們很難去留意到這些。因為我們通常這樣通通念過去，念過去。這樣子你不知道。 好，這個地方就講到空間。前面講時間嘛，後面就要開始講空間了。而這些空間都在佛智的范圍之內。佛智是超越它的。 好，我們休息一下，等一下再繼續跟各位談。 《四十華嚴》第35講(2007年10月06日) B 好，我們再看。 “譬如世間地，一切同所依。諸佛於眾生，為依亦如是。” 這是舉例，像世間的大地是一切眾生之所依靠。同樣，佛陀也是為眾生之所依靠。 那各位有沒有這樣靠著佛啊?啊?來到大殿的時候都靠著佛啦，回家就靠著money。這個就很麻煩啦，你有兩個標准，那就不好靠。 你要懂得真發菩提心的人，一定是以佛為中心。所以我們常告訴各位，你在家裡一定要這樣，你有沒有發菩提心?你泡茶的時候有沒有先供佛?每一泡茶先供佛，然後自己再吃。你要吃什麼東西，買一包糖回來，有沒有先供佛以後再吃?大概都是吃完了才供佛。買個水果回家有沒有先供佛，然後大家再吃。你都把佛… 在家裡弄個佛堂，它就是全家的生活重心。你從這個地方開始去培養。吃的、喝的，用的都是佛先。家裡房子整修完畢，第一天我們睡床下，把床鋪啊留給佛睡，有沒有這樣想過?浴室弄好了，新浴室先給佛用。有沒有?你就從來沒想過嘛?佛反正也沒看到，管他的。你看到的只有看到money，沒有看到佛。這個不是。 一切都以佛為中心，那你才能依靠佛啊。要出門前禮佛三拜，回家來第一件先上個香，禮佛三拜。有沒有?有哦，那你就真發菩提心了。但是你假如只有形式上，不算。匆匆忙忙拜一拜，哇，趕快，噢，又忙你自己的了。不是。 真的你從生活中開始去改變，你就完全會改，你的命運會改，100%都會改。假如你還發覺都沒改啊，那你學佛是學假的，不是學真的。你發心也是嘴巴念念而已啊。你一發心，你自己開始會改啊，全方位，統統改啊。我不是叫你清湯掛面啦，這要死不活沒精神的，不是啊。你真的改了你的人生會很燦爛，無憂無懼，而且很容易慈悲喜捨。你很容易發起這個心，那人生是很美的。 而你是發發發，發了心以後你就等，“等佛給我現奇跡，我才願意。”那都不行。像上一次跟各位講，你要先發心供養，人家就會供養你啊，福報會反饋回來啊。那你，“我供養一次，我就先等，等三年。”不行啦。 你要發心去做。真的去做，你的命運就開始改。而且這個，各位要留意到，生活境界的改變跟修行境界的改變是不一樣。修行以後，你在生活中全方位的境界都會改變，會提升。 你可能會說“我昨天才發心，今天就生病了。”那是生活境界，不是修行境界。你一發心馬上那麼快哦，你大概也不會發這種心啦。你還不至於那麼快。“我自從皈依以後，我就很倒霉。”那倒霉跟皈依沒關系，不要什麼都怪給佛哦。 你要真發心，你的生活慢慢的一直改，會一直變，而且會很悠游自在。真的從這個地方來。 好，最後兩句。“譬如迅疾風，行空無所礙。佛智亦如是，不礙於世間。” 他的迅疾風不會是強烈台風，你放心啦。他是形容這種情況很快。佛智，在我們的生命裡起作用不礙於世間。 我跟各位講，剛才這個部分已經講得很清楚，你在法界裡頭，那個命運的轉變從法界會一直到你世間來。你在緣起法界裡有很多業力在錘煉你的生命性德，那你這個世間的生活還是照樣可以進行。看你真發心，真的，你的佛智就會得到。剛開始不是很多，一步一步來，一步一步來。不可思議的境界真的會出現! 最後一句。這個“普遍出生吉祥威德王菩薩”他這麼說“譬如大水輪，世界所依止。三世佛亦然，恆依智輪住。” 這裡面啊，他講地，講空，講風，有沒有?這裡都講了。這主要舉這個例子來講，就是講地水火風啊。 這一句話講“世界依水輪”，是不是這樣?在《如來出現品》上面講的很清楚，大地是依水輪而住的。換句話說，我們土地是浮在水上面，是不是這樣?地球70%是海洋啊。佛陀已經看到這一點。不止這樣，水輪外面有風輪。地球是浮在空中，對不對?風輪無所依。有沒有?大氣層包著地球啊。 這個佛陀的智慧啊，是舉世無雙。三千年前他有沒有飛到太空去看，我們不知道。但是他就不會像《聖經》這樣講的，“大地是方的，你不能走到邊際去，走到邊際你就會掉下去，因為它是方的啊，是懸崖啊”。結果麥哲倫繞地球一周回去的時候，他說那是邪教。哥白尼說地球是圓的，就被殺頭了。伽利略發明望遠鏡，看到是地球繞著太陽跑。他說胡說，是太陽繞著地球跑，因為《聖經》是這樣寫的。後來呢，你現在看《聖經》看不到，它統統刪掉了，因為在科學上它站不住腳。所以那些主教，伽利略跟哥白尼那些都是主教啊，是《聖經》的主教啊，因為違反《聖經》的原始記載，所以教皇把他殺了。是這樣啊。佛經沒有這回事。為什麼他會講得這麼正確呢?生命的體驗，不是大腦的推測。你要記得這一點。 那生命體驗出來的絕對是真理，絕對是真理。他沒有體驗到的他不講。你不要問他說“地球有沒有傾斜23.5度?”這個佛沒講啊，佛沒有體驗這些。沒體驗他就不講。他只是這樣，他把他體驗的拿出來講。講了絕對是正確的。你知道嗎? 好，講到這裡啊，我再附帶地給各位一個禮物。這個講生命啦，我們常常跟各位談，生命的結構是來自地水火風。現在我講一個，地水火風你可能不清楚啦。我們生命在這個世間是怎麼形成的? 它只有三個因素，其實四個因素，一個陽光，空氣，水，對不對?就這三個嘛。不是這樣就可以了，他要落地，大地，地，水，火是陽光，風，空氣。地水火風，就這四個。 憑這四個東西，我們第一個生命工廠在哪裡，你知道嗎?嗯?種子。種子是第一個生命工廠。所有自然界的植物種子相差不大，最大的種子有多大，你知道嗎?有沒有看過椰子?椰子最大嘛。椰子只有一顆種子，對不對?，椰子是種子啊，裡面的水是水，但是它是種子啊。對不對?它能夠再長出樹來嘛。那最小的像芝麻嘛，對不對?當然也有可能比它更小啊。 有一次我在種西瓜，結果種出來都是胡瓜。去買一包種子來種啊，我說西瓜種子哦，他就賣給我西瓜種子，我說種下去怎麼變胡瓜。奇怪啊。因為他不知道是叫我一顆一顆種，還是一堆一堆種，反正買回來就一包嘛!那反正屋頂上就那麼大，就通通把它撒下去。結果西瓜沒長出來，長出胡瓜。 種子它差不多，可是你看，因為種子不同，它就是一個生命工廠哦。它放在那個土地，然後你要澆水，有陽光，空氣，地水火風嘛。經過這個生命工廠，你看這個大地的植物都不一樣了。對不對? 所以樹長成以後啊，樹在成長，長成以後，它真正工廠的作用，它原料所用的就是地水火風這些而已啊。它主要的作用就來自於它的樹葉。樹葉就是機器，就生命工廠的機器。這個第一個。 你看地水火風是什麼?它有澱粉嗎?它會長出澱粉來。它有纖維嗎?它長出纖維來啊。還有一部分的脂肪。大概就只有這個。這裡面很少有蛋白質。種子裡面還有，再有蛋白質。可在樹的本身很少有蛋白質。你有沒有留意到?留意到嗎? 而且很奇怪，樹葉有各種形狀，花朵有各種顏色。就只有地水火風就變出這些來噢。 生命工廠非常神奇。人類到今天對於這個生命工廠所認知的成績還是零分。我告訴你還是零分。 第二個生命工廠就是受精卵。有沒有?受精卵啊，它是第二個生命工廠。這個東西人類到現在還是無解，解不出來，這成績還是零分。 受精卵它的生命呢，是取決於植物，它從植物來。你不能只吃地水火風，所有的動物。能不能地水火風抓一把土吃啊?不行啦。 有人是只喝水，有沒有這種人?你遇到過沒?有，我們遇到過。台灣有個比丘尼，她是台灣最高級的女中畢業，結婚生了三個孩子以後，她出家。出家以後，她就絕食，不吃只喝水。三十幾年，她的大悲水世界有名。外銷到世界各地去了，人家常常要搭747到台灣提一桶回去。台灣就這兩個，一個廣欽老和尚，一個這個無名。她叫什麼名字，沒人知道。等到她大悲水有名的時候，已經不知道她叫什麼名字了。原來她出家的時候有名字。她就只喝水，她只念大悲咒。她的大悲咒，我念一個阿彌陀佛，她大悲咒念三遍。這樣而已，你看她有多快。那神通是不可思議啊。只有這一個，喝水喝三十幾年。 你們說什麼法王啊，什麼縮骨功啊，我告訴你，都不用，你看她身上就知道，她縮得像嬰兒那麼大而已。她還一直在救度眾生。有人叫她“救度師父”，專門在救度眾生的。她是專喝水，其他沒看過啦，其他沒看過。 你不能夠只靠地水火風，你要吃食物。動物一定吃食物，即使毛毛蟲都要吃樹葉，對不對?這個就是個問題了。這是第二個生命。 但是這個生命，因為它只吃植物，它產生了很多的脂肪，還有血管，還有血液，這些種種的內分泌有沒有?生命是怎麼變的?你的肉是從樹那邊變來的哦。 但是動物假如再吃動物的話，那是最沒用的。死得更慘，所以你看，動物只要吃植物的動物，你看牛、馬，有沒有?這些都長得很魁、很壯。專吃肉的老虎哦，就沒用了。你想想看哦，該怎麼辦。我沒講，你自己想。要把你的生命過得高級一點，吃“草”就好。你要過低級一點，你就吃肉吧。你看生命就是這樣子啊，你一往前走。 所以我們鼓勵各位，你吃素啊，我不講什麼慈悲心啊，你用這樣比較一下你就知道，為什麼要吃植物的東西。因為你的生命啊會比較高級一點，吃肉的生命啊會比較低級一點。當然你要吃，我沒有說不行，但是你自己要留意，你把自己的生命品質怎麼弄好，這個簡單地跟各位提一下。 那各位假如，你真的對生命感興趣的話，有兩個東西可以研究。一個是樹葉，是非常好研究生命的東西。因為它是一個工廠，生命的工廠。它在生產，制造生命。一個就是花果。花為什麼長那個顏色，那個形狀?果實，這個東西都很了不起。 研究樹葉要研究到樹枝。你看那個樹干，樹干假如都直直的，樹干本身就會裂開。你知道嗎?樹干一定要有樹枝伸出來。樹枝為什麼伸出來?在那個地方打個節，那個樹干不會裂開。你們不知道?回去對著樹罰站，自己去看。你看竹竿，為什麼竹子會有一節一節，那個節就是使它打節的，它才不會裂開，不然竹子很容易裂開啊。你看那個纖維都是平行的嘛，它本來就會裂開的啊。 你要自己多觀察大自然，你對生命才能了解啊。不要光是耳朵看生命，耳朵看不到生命。你要多觀察，用智慧，用慧眼，一定可以看得到。 這個地方，因為談到地水火風啊，我們附帶地跟各位談一下。 我們再看北方，北方是指妙用的方向。西方是指成就的方向。南方是指正確的方向。東方是指開始的方向。 你現在開始了沒?就說你在不在東方?初發心，東方。發心以後要修行，就向南方。所以善財童子向南參訪，有沒有?檀無極菩薩，就是常啼菩薩，愛哭的那個菩薩，常啼嘛，一直哭啊。那個菩薩就一直向東方，因為他初發心嘛，所以向東方。到最後你成就一定在西方。 所以阿彌陀佛一定在西方。他不會跑到東方去。所以用西方，就是用太陽落下的時候來表達西方的意義。他是表示成就，最後的歸宿嘛。 成就以後要干什麼?北方，不空成就如來。他起妙用的，所以他就不講“空”了，講“不空”啊!有沒有?你留意到。這種普賢乘的經典裡頭充分表達這些意思。 現在看北方，要怎麼起妙用呢?“無礙吉祥”，沒有障礙!有障礙就不叫妙用，對不對?“無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩。承佛威力”。承佛威力的意思就是覺悟的威神力嘛，覺悟的那種能量。 好，他來說明，怎麼說呢?他在這裡沒有主詞了，他直接講了，“譬如大寶山，普益諸含識。見佛亦如是，能生出世智”。 這個地方你看到出世間，這個出世間，就不是我們講的出三世間。我們講出欲界、色界，無色界，這個叫出三界嘛。對不對?出三界啊，你到外面去，這個叫出世間，對不對?是不是這樣講?沒有錯啊!這是原始佛教的定義。也就是說你發出離心，要求的就是出世間，出三界。那從苦集來講，這個叫苦集的疑情。苦集的疑情，你去找尋出三界的方法。 宏觀的佛法是從滅道來講的，因為苦集消滅以後啊，那個境界是什麼?我要找直接到那個境界的那一條路，苦集我不管。這就是宏觀佛法修行上的一個特色，這叫做滅道的疑情。 一個是苦集的疑情，一個是滅道的疑情。微觀的佛法直接從苦集的疑情下手，宏觀的佛法直接從滅道的疑情下手。所以它們培養出來的性格不一樣。因為你從苦集下手的微觀行法就直接要從能所之間的修學著手。那從宏觀的這個佛法上來講，既然從滅道下手的話，我直接就談法界怎麼入。所以才有我們剛才談的那種情況。我不離這個世間而入法界，這個就這個地方講的“佛智”，出世間的方法。 所以宏觀的佛法的這個標的跟微觀佛法的這個標的顯然是有不同的，是有不同的。你看到，基本定位是不同，基本定位是已經完全不同了。假如你不能了解的話，你不知道經文他怎麼這樣講啊。 這個普賢乘的經典是跟阿含藏是絕對不一樣。他標的上、定義上，各方面都不同。像我們講“七菩提分”就七菩提分，你再怎麼翻“七覺支”，就這樣子嘛。“七覺分”，就這樣子。從“擇法覺分”開始，“念覺分”，這個“精進覺分”、“喜覺分”、“猗覺分”、“定覺分”，“捨覺分”，就這麼七條嘛。有差別的話，大乘有人講“念覺分”，“擇法覺分”，大概是這兩個次序有點顛倒，其他都沒變。可是在普賢乘的經典裡，“七菩提分”已經擴大了，它已經到達“如說修行”，這個叫做“七菩提分”。這個“利益眾生修行”，“七菩提分”的第二個。再來“教化眾生”、“攝受眾生”、“代眾生苦”、“勤修善根”，“不捨菩薩業”。你看看，“菩提分”都可以擴大。 所以你在基本上來講，從微觀的佛教來講，講到六通三明。那麼在大乘來講，它把六通就已經擴大成如來的十種殊勝智力。在整個的佛教的思想發展史上，這是一種轉化。把原始佛教佛陀所講的部分加以擴大跟窮盡。這是從佛教思想史的演變史上你應該看得到的。 好，我們把這個部分提供給你參考。這個我們已經講過很多了。 這邊，我要再跟各位補充的是“含識”。“含識”、“有情”，“眾生”，意義是不是一樣?一樣的啊?他不是翻譯的人不同，所用的詞不一樣而已，他的意義、標的也不同。 “眾生”他的基本定義是指眾緣合和而生的狀態，叫做“眾生”。現在你講“眾生”是誰?你、我，他。對不對?所有因緣合和而生的都叫“眾生”，這是一個。所以他定義是最廣。 “有情”是指這一個眾緣合和而生的這個標的，他含有情的這個東西。“含識”是含有識性的這個東西。他的定位是不一樣的，有情就是有情執，含有情執。他不但有“識”，還有“執”，所以叫“有情”。“含識”不是，“含識”是含有識性。所以什麼叫“含識”呢?“含識”包括毛毛蟲，因為它要找東西吃，它有識性。所以，任何的動物都可以叫“含識”，但是，不是任何的動物都可以叫“有情”。“有情”就是有情緒，有情執。有沒有?你留意到哦。而且他會起一定的作用才叫“有情”。“眾生”是最廣的，“含識”是其次的，“有情”是最小的，范圍最小。 可我們現在用啊，都不准，亂用，三個都差不多。呵呵，三個都差很多。你到真正要用的時候你就知道了。現在佛陀的這種，你見到佛對所有含識，有情識的，有這個識性的都可以獲得饒益。 這第一個用“大寶山”講。 第二個“譬如大海水，深廣淨無垢”。現在海水我看還是都污染，佛陀的時代是“淨無垢”。 “見佛亦如是，能消諸渴愛”。渴。普通的愛是正常的愛，“渴愛”就不一樣，就不正常的愛。 “譬如須彌山，高出於大海。智山亦如是，安住深法海”。智山，他用須彌山來形容智山，高出於大海。 “譬如深大海，眾寶之所生。覺海亦如是，能生諸智寶”。 “眾寶之所生”，那麼智寶呢，是由覺海來的。所以各位覺悟不要以為只有覺悟一次啊。覺悟一次，頂多叫“大徹大悟”。悟那麼一次沒用啊，知道嗎?悟一次當阿羅漢。那你悟得無量無邊，悟得很多像覺海，那就不一樣喽，你會有很多的妙用可用。只悟一次通常是不用，很難用啊，不好用。你只有一個東西怎麼用?所以修學大乘佛法是要一悟再悟啊，一悟再悟，非常非常多的小悟。小悟當中其實你有很多大悟啊。只是霧太多了，大霧，大霧知道嗎?今天早上就霧很大。大悟小悟會重疊，而且有些悟過再悟，那都是深度的關系。不要以為你開悟了，開悟沒什麼了不起。要覺海啊，不是霧海哦。霧海就麻煩了，那覺悟的覺，要很多。 “世雄甚深智，無數亦無量”。“甚深智”不是一個，他這裡講“無數亦無量”。 “所現諸神通，無能測量者”。這個神通只是講那個智慧的一種運用，叫神通。知道嗎?各位常常有很多事不了解，不能處理，煩惱重重，請同學朋友講一講，哇，豁然開朗就放下了，那就是神通啊。那你有沒有謝謝啊，頂多也是謝謝而已。人家給你現神通，你也只有謝謝而已。可是人家給你變魔術，你就很高興了。紅包，大把大把包，就是你甘心被騙。 這個解決你心中困惑的事情是最大的功德。你要記得，以後再有機會，你有煩惱，有挫折，那麼跟這些同修朋友們講講講，好，解開了，那你就要趕快做功德。不一定包紅包給同修啦。他不一定會收啦，我想我們在家眾沒有人會跟你收紅包。但是，你應該發心做功德，最好是印經。印經，回向。人家都幫助你了，那你要做什麼呢?對不對?當然你願意捨身出家也很非常好。不過我想印經是大家都做得到的。 你想想看，你一個煩惱對你來講多煩。可當人家幫你解開以後他又值多少錢啦。那你要隨分、隨力去做功德。這樣的話你就真的結善緣，修大福報。而且呢，煩惱不會再來。 啊，你假如屁股拍拍就走了，“嗨，對啦，他講得也對，好吧，就這樣算了。”那你就沒有回向了。對不對?沒回向嘛，而這個部分通常是我們在日常生活中經常地疏忽。 各位，可以從這個地方，由剛才講的，你要能夠以佛為中心來進行這些工作。 我念到哪裡去了?“世雄甚深智”,好! “譬如巧幻師，幻作種種相。佛智亦如是，現化量難思”。這個巧幻師會，就變魔術，魔術師變魔術啦。佛智也是一樣。就佛來講，他不變。可是對世間的眾生來講他會這樣起變化，會起變化。你不要以為說“那佛智既然跟變魔術一樣，那我還學什麼哦。”那你就自己把人家接錯了。 “譬如摩尼珠，所欲皆隨意”。摩尼啊，我們前面跟各位解釋過了，已現的叫“如意”，未現的叫“摩尼”。也就是這摩尼珠他含藏著寶，寶貝，寶藏。這個寶藏可以隨著眾生的欲望而出來。現在大概找不到了。現在你也找不到摩尼珠這個東西。 古代有這個實物。這個實物的求證，現在我們沒辦法跟各位談。摩尼珠就可以寫一篇文章，寫摩尼珠，去求證，可以從科學的角度求證。摩尼珠，你可以從古代上一個文明時代所留下來的，類似遙控器跟手機這樣的東西做成圓的，類似哦，你可以從這個地方開始去求證。而那個東西到了人類一萬年，一萬年前到五千年前這個時代，那個東西還可以用。你知道嗎? 但是現在為什麼不見了?可能是上一個文明期，比現在來講十萬年前，那個時候他們留下來的東西，弄成一個圓珠子好攜帶，能量儲存也夠。但是到一萬年前的時候呢，逐漸的他的電能消失了，不能用了，逐漸不能用了。現在都沒電了，所以你就不起作用了。 看起來好像神話，有證據的。因為你們沒看《聖經》。聖經裡頭有記載。就是一個。不過他們是說那是外星球的東西，ET送來的。那不是，那都是上個文明留下來的東西。你現在想想看，你一個遙控器不知道按下去“嘣”，就一個東西跳出來了嘛!你現在變成機器人的時候就有這種情況。 但是這種東西我們不管他。他反正這些東西一直到佛陀那個時代以前，他們都還很清楚。現在沒有了。因為你福報不夠，看不到，也用不到。他能夠隨著你的需要，你現在，其實你用遙控器跟那個也差不多啦!電腦設定以後也是差不多嘛!對不對?所以是這個意思。 “佛寶亦如是，能滿諸淨願”。佛寶啊，是滿你的清淨願。所以我跟各位講你一定要想盡辦法轉入緣起法界裡，不要在這個娑婆世界裡。你轉進去，你就有這個摩尼寶珠啦!就這摩尼寶珠。所以你所有的清淨願都可以讓你滿足。這個我們前面有跟各位舉過很多例子。 “譬如光淨寶，遍照於虛空。佛寶亦複然，普照於群有”。這個“光淨寶”其實是講日光啊，日光寶，遍照於虛空嘛。佛寶也一樣，能夠“普照於群有”。 “譬如八面寶，照現於諸方。無礙大智燈，遍照於法界”。都講這個寶的作用。那你只要能夠轉入，我跟各位講，你只要能夠轉入到緣起法界，不一定修到性起法界啦，在緣起法界裡頭，你的業力跟諸佛菩薩的願力相交織的時候，這些就統統兌現。嗯，不要一直瞪我，瞪我沒用啊，我不能給你什麼，但是你要進這個緣起法界裡頭，你馬上就被變異生死轉過去了。只要…我看各位都福報很大，再活三年沒問題。三年內你一定可以印證到這個部分。(眾鼓掌) 只要你能夠轉進去，命終絕對到極樂世界，而且絕對上品上生。在後面那七寶池岸上邊的那些人，有一個就是你，不是那個七寶池裡面的那些人。(眾鼓掌)我是講人，不是叫你變成白鶴，那裡邊有白鶴哦。你要轉到裡面去，而且絕對上品上生。 你只要現在在變異生死，進入到緣起法界啊，你到極樂世界，分段生死以後到極樂世界，那絕對是上品上生。 這是跟你講真實的，不要眼睛那個朦胧地看著我。 “譬如水清珠，能清諸濁水。見佛亦如是，諸根悉清淨”。這個見佛，就是你轉進去啦!轉到緣起法界以後你就自然跟諸佛菩薩一直來往，一直來往。那哪個佛跟你相應，哪個菩薩跟你相應，那就不是做夢啦!那實際上起作用，有沒有佛菩薩那個形象並不重要，但是你生命中真的會起這種改造的作用。 這個就是生命改造工程最簡潔、最直接的方法。修行是很不可思議的。所以我跟各位講，人真的只能修行而已，那你就要這樣修行。 跟各位談這個是整個全方位的、很重要的一個關鍵!很重要的關鍵!我們很期望你說：“你真的能夠掌握好”!真的能夠掌握好!修行不是隨便講一講，大家來聽聽，高興啦鼓鼓掌啊，這樣回去就好睡覺啦!今天天氣不錯哦，棉被蓋溫暖一點哦，不是啊，是真的。你在進行人類最偉大又最精密的生命改造工程，而這是很重要的。今天你已經拿到標桿了，而且我告訴你，你已經得標了，那你這個工程要好好去進行啊! 所以第一件事你就要把剛才講的怎麼樣子從娑婆，二元對立的娑婆世界，娑婆世界是此岸，那你說涅磐是彼岸，你講娑婆，就淨土是彼岸。你講的是分段生死的部分。把這一種對立二元化的部分，我們轉為絕對的一真法界。那你要轉進去。 你一轉進去，你不會到性起法界去，因為你還沒開始修，你就先轉到緣起法界。那這個時候這個叫做圓融道開始。因此呢，你這輩子要幾個工作要做： 就是你盡形壽要做什麼事，定位要定下來。事修要有啊。 然後理修，對三寶有絕對的信心，對三寶要有絕對的信心!凡事啊，不管順境、逆境，都回到三寶前做歸零功課。講明白一點，就一再忏悔就對了!有喜事啊分享。喜事你也要忏悔，要不然那個福報用玩了就了福了，福就沒了!對不對?所以喜事、有福、成功、兌現、順境，也是拜忏。就是說讓那個福報暫時還留著，不要把它吃光光!那假如遇到逆境、挫折、不如意了，你更要拜忏，那叫業相。那你在生活中，你求取其圓滿，不要一直爭說“對不對，對不對?”對不對沒用啊，對不對只有增加煩惱。圓滿、和諧，你家裡啊一定會很幸福。你看你當下生活你就改了，就改了。你有多少的福報，他會一直增長，不會減少。這個你要懂得啊。這個法門就這麼殊勝。這個叫“以深信心而入”。 那你現世呢，消滅五無間業，一切病苦災難全消，馬上就消了。所以人家問我說：“師父，你的病是怎麼治的?念什麼咒?”我不念咒。怎麼消失啊，沒有怎麼消失啊。你就轉進去就好了，然後所有的就全部停止了。五無間業都能消了!你不用擔心啦，你真的修行，這些好辦。 但問題是你不修我沒辦法。你說“師父我怎麼辦?”你怎麼辦，你怎麼辦，我怎麼辦。我不會跟你怎麼辦。 這個叫四方，東南西北。東南西北以後啊，就是東北、東南、西南、西北。這是一個走法。那我們通常從密法來講啊，我們叫東南，從東南開始。然後西南。東南是普賢菩薩。所以在中台八葉院，這樣看的時候，你看跟我看不太一樣。就毗盧遮那佛的後面，就是這個上面那個地方叫東方。毗盧遮那佛那個圖的前面那一方就是西方。是這樣子。那麼這裡就是什麼，這裡就北，南方。這邊是北方。它就是這樣子哦。 那我們的道場假如是坐北朝南的時候，你看看，你現在坐北朝南的時候，那東南方是普賢菩薩，就是在佛的左邊。西南方——文殊菩薩，就在佛的右邊。你去留意看看。大家現在都說普賢菩薩這邊，文殊菩薩這邊，那你就隨緣去了。我跟你說壇城布置啊，它一定是這個樣子。 所以你從胎藏界看，東南方——普賢;西南方——文殊;你看，這個西北方——觀音，東北方——彌勒。腦筋轉一下。 那麼，你再注意看看，生命改造的工程它是這樣進行的。普賢菩薩來講他是法界的存在，所以一定要講發菩提心。就從普賢菩薩開始。發菩提心，然後修行西南方，文殊菩薩。好，那麼修行以後，再來的成就，第一個成就就菩提嘛!所以他有四個面，發心。你假如那四個柱子裡面，你看那個五輪塔，發心門、修行門、菩提門，然後第四個涅磐門，就成就了。有沒有? 好，那你看《普賢行願品》有念過嗎?很多人都念過噢，《普賢行願品》到最後說“命中往生極樂”。 “到已，即見阿彌陀佛”出現了，然後普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩，就講這個東西，就講中台八葉院。 講到這個方位啊，一定離不開就是華嚴密法。經典就在這裡講，剛才講的這個是從東南方講過來。那你假如不是這樣子，是從東北方講。我們經文在這裡是從東北方開始講，東北方——彌勒菩薩。彌勒菩薩是已成佛的部分，也就是涅磐門的這邊。它相對過去就是文殊師利菩薩。假如從東北方順過來就東南方，有沒有?你注意他的繞法。所以這裡面，他有順著方向的轉法，還有一個對角線的關系。這個都是指我們在修行上的用功部分。 這裡不是講中台八葉院，我們不詳細跟你講。那我只是跟各位講方位、結構上的作用。方位、結構上。那假如我們不留意這些的時候，你就不知道寺院為什麼要這樣蓋.一個寺院它為什麼會有那幾個布局啊?為什麼三個中軸線? 三個中軸線中間一個是最重要的殿。大雄寶殿不是最重要的殿，大雄寶殿是供養壇城。通常在這供養壇城的後面，就大雄寶殿的那個後面不是有一尊觀音嗎?天王殿後面是有護法嘛，大雄寶殿後面通常是觀世音菩薩。是不是?有沒有留意到?想想看，大雄寶殿的那個大佛的後面是不是觀音?那觀音是修法壇。我們都弄個水月觀音、自在觀音坐在那裡，不是。它是觀音坐中間，旁邊兩邊就是文殊、普賢。它在做修法用的。這個地方要有一個修法的壇城。那麼從它再往前走，就是供養台。供養台過後才是十一面觀音。這一個才是重要的殿。最重要，道場裡面最重要的大殿，但不是大雄寶殿。 這一個大殿是你修法直接跟他相應的。一個道場裡他的布置完整就在這個地方。你現在假如有看到那一個大雄寶殿的後面有一個觀音，而那個觀音離開後門那個門很窄的話，這本身是不如法。因為它是一個修法的壇城。 現在我們都是給人家繞佛用。好像說繞到佛的背後沒有東西不好看，弄個觀音，敷衍了事。它不是給你繞佛敷衍的，它是在修法的。所以這的對面，正對面一定是有一尊大佛。那尊大佛呢，一定是十一面觀音。 今天十一面觀音，十一面觀音的觀音信仰會那麼興盛，就是受到十一面觀音的靈感來的。觀音靈感，感應遍十方啊，就是因為十一面觀音，尤其是修十一面觀音法的關系。知道嗎?我們不知道啊，它這個壇城布置這種狀況。 那這個布置的時候呢，它有一個戒台。戒台啊不在這個中軸線上，它在旁邊，在旁邊。這就在那個大佛，從大佛來看在右手，右手邊這邊，整個壇城是這樣布置。所以你要登戒台，它有一個方位，都是指這個方位來相對的。 這個是，要談到這個部分就要進到比較深的內容啊。我們只是告訴你要有這樣一個架構。一個道場它在布局，它本身就是一個壇城。你要從整個壇城上面去看。假如你今天都不去留意這個東西，那我們兩千年來的佛教傳承啊，就真的中斷了，因為你接不上去。古代祖師大德們，他們在設計一個寺院的時候不會沒有道理的。我們現在所有的道場，所留下來的道場，基本上都是宋朝留下來的。因為唐朝的道場你也看不到。只有幾個唐朝的，像“南禅寺”啊，“佛光寺”啊，它單一殿而已。你看不到整個道場的布局。宋朝的事實上是沿襲著唐朝留傳下來的。 基本上我跟各位講，都是華嚴密法的壇城，離不開這個格局，這個布置，離不開來自華嚴經的格局跟布置。關鍵就在這裡。 我們把這個部分跟各位談一下。因為要談到四維啦。現在，還有幾分鐘?還有五分鐘。還有五分鐘，下面我們就不講了。 不過這個部分，我是跟各位談你想要了解離我們最近的幾個寺院。你可以仔細去看一下。清朝的新寺院，你比較看不出來。真正的寺院，我們看了幾個，北響堂，你可以看得到。天龍山可以看得到。那個正定的隆興寺大佛寺你可以看得到。那個泉州的開元寺你可以看得到。整個開元寺就是一個壇城，它修法不在開元寺裡面，在開元寺後面的山上修。就像北響堂一樣，它在山上修的。天龍山的勝壽寺，它也是在山上修的。毗盧寺，你看到它的格局也是一樣。這個都很清楚。 基本上啊我們祖先留下來的寶貝相當多，我們都可以看得到。相信各位，多做田野調查。不要只看經文，那你體會不到。你看看古人修法的壇城是整個寺院為壇城啊。而我們現在修法的壇城只有擺在桌子上的那種壇城，你怎麼修啊?所以你成就的只能是生雞蛋那麼小而已，沒有辦法有那種恢宏的氣度啊。所以古代修法為什麼那麼靈啊?它只要動一下就產生效果了，關鍵就在於它壇城的布置很莊嚴，很宏偉。那個心胸氣量啊，夠大，夠大。那我們也期望啊有這麼一天很快地我們佛法能夠興盛到這樣的地步! 好吧，祝福各位!好，大家請合掌.
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