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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第39講
《四十華嚴》第39講(2007年11月28日)A 我們在要跟各位繼續談這個普賢菩薩的普賢法門之前，有一些前提性的問題，要跟各位交流交流。這些問題有時候，假如我不講，可能各位呀，你會一直不知道。 各位進入佛門，多少都有一段時間。尤其接觸佛法以來，或多或少，正式的非正式的接觸過佛法以來，那你有沒有存在困惑，佛法到底在講什麼?你為什麼要學佛?那你現在到底在學什麼?佛法給我們哪些東西?你知道嗎? 這個問題呀，在唐朝的時代就有人提出來。他綜合這些疑問，提了一個問題，名字叫做“祖師西來意”，就是說，這些祖師到底來我們這裡，講了一堆到底在講什麼?佛陀到底是告訴我們什麼?要教我們什麼? 各位你有沒有想過這個問題?你學佛，不管找法王，找活佛，找法師，找上師，找大德，找南傳、北傳、藏傳，到處找，你到底在學什麼?有沒有想過?這個你假如不清楚，你在佛門中，只能夠說跑龍套，跟著跑，你永遠都會成為佛教中的盲流。 你跟著到處亂跑，“噢，又有一個，最近又有一個叫海雲法師的來了。”哦，一堆蝴蝶就飛來了。那十年前問的現在再問一遍，從你進佛門第一次問的，再問一次。就變成這個樣子。過幾年，又來一個雲海法師來了，你又用同樣的問題，再套一遍。 我倒學一句，大家寫的一個歡迎詞是：“上海下雲大和上”。結果就有一個上海人跑來，“你是下雲法師嗎?”(眾笑) “我看到了那個寫著上海來的下雲法師啊。” 我說：“你學佛嗎?” 他說：“我學佛啊。” “那你學多久了?” “文革以前學到現在。” 文革以前學到現在，還是“上海來的下雲法師”，那你就可以知道，這個進佛門都是跑龍套。跑龍套，拿著香跟著拜。拜完以後還問人家說“你們在拜什麼?”你也不問我到底在拜什麼，你要問我，我到底在拜什麼，你就很快會開悟。你要問啦，你們到底在拜什麼。你都跟著人家拜了，還問人家拜什麼，不會開悟。 我現在要跟各位談的，原始佛教是告訴我們，一切有為法都是苦啊，苦、空、無常、無我，這一點沒錯吧?對不對?佛教根本教義是在這裡。這是從因向果走，因地你要知道，一切是苦、空、無常、無我。 那，你知道要干什麼?不是學了“苦空無常無我”，就到處罵人啊。人家倆夫妻很好，“哎呀，苦空無常無我，你們不要這樣太甜蜜，下輩子當鴛鴦啊。”人家孝順父母，說“那個叫做感情，那個情執太重，下輩子當羊跪著吸奶呀。”那，你假如學到那裡去，根本你就弄錯了。 “苦空無常無我”，是教我們認識現狀。這個虛幻的生命，是“苦空無常無我”。我們要揚棄它，我們要改造我們的生命，使這個“苦空無常無我”的生命，變成真實的生命。 那你知道真實的生命是什麼嗎?那就不是“苦空無常無我”。那還是“苦空無常無我”，你就沒有改造啊，對不對?我們要改造我們的生命，變成真實的。真實的就像“常樂我淨”，不是無常，是常;不是苦，是樂;不是無我，是我;不是污穢的，是清淨的，這個叫“涅磐四德”。為了使我們的生命從苦、空、無常、無我改造成“涅磐四德”的真實生命，叫做常、樂、我、淨。那是果，它不是因。你要知道啊。 假如你認為現在的生命是常樂我淨，那你就錯了。現在的生命是虛幻的，是假的，是不真實的，是苦、空、無常、無我的，所以我們要破除他。這是從因來講。 那你現在能不能夠說“我要追求果，就是要常樂我淨，我從這裡下手，可不可以?”從這裡下手來修行的，就叫普賢乘，不叫聲聞乘。知道嗎?這叫先立果，把果建立起來。 所以呢，我們不是幼稚型的、天真型的，說這個世界真美好，不是這樣。但是，我們要鄭重的告訴大家：這世界確實是真美好。 但是那個美好，你要過的真實，因此必須奉獻你的一份心力，必須盡你一份責任，必須完成你的一個時代的使命觀。在這樣的前提之下，我們就發現，這個時代、這個世界真美好，因為他可以讓我奮斗，可以讓我貢獻，可以讓我完成民族的復興大業，國家的建設大業。那不是真美好，真偉大嗎?這是一份使命感所使。 尤其現在這樣的時代，是我們國家、民族的大建設時代，那正是普賢時代。過去兩百年是大破壞時代，文殊菩薩是破的時代。現在破完了，立呀，要立呀。那我們行普賢乘，正好是在建設建立的時代裡，那不是因緣非常的巧合嗎?對不對?那正是百千萬劫難遭遇。 給你五十年前，那我看你去怎麼建設?給你一百年前，我看你怎麼建設?正在兵荒馬亂當中啊。 所以各位應該感到非常的榮幸，我們現在修學這個法門，那正是最好的時候。 這個普賢這個法，所展開給我們，所應該要有的認識。你要了解這種狀況，你就知道為什麼我們在談這個部分，充滿著喜悅，充滿著一種榮耀感，充滿著一種使命感。 我不會教各位，逃避的那一套。逃避的，你就弄錯了。 那麼這個法門，普賢乘的這個法門，用另外一個名詞來講，各位留意一下，這是有很大的差別的。 我記得，昨天我跟各位提到，這個誰呀，彌勒菩薩再來。彌勒菩薩有沒有來?你看看，彌勒菩薩怎麼來? 釋迦牟尼佛的法，是個苦行的法，在前面我們跟各位分析過了。釋迦牟尼佛要苦行，所以他連睡覺都坐著，不倒下去睡，吃飯呢日中一食，有沒有?佛吃飯的時間。這叫苦行精進法。 那麼在以前的時代，這個法很適合。因為你沒飯吃，一天吃一餐不錯了。對不對?剛好嘛。 現在呢，麻煩了，一天怎麼吃一餐?一天吃三餐都還吃不完，你看看，現在一天要吃五餐。這是什麼時代的法?這是彌勒菩薩的法。 你大概沒感覺到，打坐的時候像這種天氣還要放冷氣，夏天還放空調。為什麼?這不是彌勒的法嗎?釋迦的法，哼，門都沒有，還空調，還暖氣。你知道為什麼嗎? 時代不一樣了，你現在所投生的時代是彌勒菩薩的時代，物質非常昌盛，非常豐富。叫你說這套長衫去補個一百零八個洞，你說“門都沒，誰給你補啊?”為什麼呢?這是一個富裕的時代。那我們正好，在這個時候，知識、文明水平也都很高，那剛好你是要修彌勒菩薩的法。 這彌勒的法和普賢的法其實是相對的，一體的，是成一對的。不是不能，是因為我們平常不注意，你沒有留意到現在的環境，我們現在的果報。 各位現在來學佛，我真的跟你講，你前輩子修了多少的福報才累積來的。對不對?你才能夠聽到這樣的大法，在這麼富裕的時代裡。人家說富貴學道難，各位都非常富貴呀，還不是學得很好。我看大家都頭上發光啊，除了頭發蓋住以外。都是你多生累劫以來所累積的福德因緣成就。 所以，你要好好地整理一下你的思緒，把你的善根展露出來，選一個你的生命因素去下手。我已經講得很多了。怎麼樣子激發你的生命因素?我們也都講了，你不要一頭霧水的樣子，迷迷糊糊的樣子，一講到說找到生命因素好下手，眼睛開始就在飄霧了，不是開悟了。那就表示，你還沒有找到下手處。應該可以掌握得到，不是掌握不到。 這是我們先給各位提供的一個前提性問題。那麼能夠掌握得到啊，下手處就不難了。 現在我們回過頭來看看，經文的部分，第四句。我們先看“等虛空界一切佛剎如來所坐最勝道場菩薩眾會圓滿境界法門名句” 這個“等虛空界，一切佛剎”，我們就不再解釋了，前面講過了。 “如來所坐最勝道場”，這裡面，這個文句上頭有意義的，我們就必須跟各位從文法上給你講清楚。 “如來所坐道場”。如來是佛，如來是自性。自性你在顯現的時候，所用的方法，那個法門，那個媒介那就是你的道場。 你一講到如來所坐的道場，那一定是大雄寶殿。那是意識流，你看意識流就把你引到那裡了。對不對?要不然就是菩提樹下。那個都是你的意識，把你帶到那裡去，你不能如實了知，你無法能解如來真實意。 開經偈我們念了，“願解如來真實意”。你只是意識形態照念一遍而已。剛才有念到嗎?有沒有?好像沒有，因為師父念你就跟著念哪，念完腦筋反正一片空白。 “如來真實意”是什麼?就是在這個地方做區別的。你被那個概念包也好，被那個意識流也好，把你帶著走了，你都不解如來真實意。 如來是自性。 “所坐”，“坐”是什麼?坐就是禅定!知道嗎?這禅定是什麼?破解你生命的存在，被無明蓋住的那個，無明被你破了，生命的存在現前，去感受那個生命的存在，那個叫禅。所以這個“坐”，就是指那個意謂。 所以“如來所坐道場”，從我們現在的修行來講就是，你有沒有找到你的哪個生命因素，就是自性，生命因素就是那個自性。找到，然後去激發它。那你用什麼方法激發，那個媒介、那個方法，那就是道場。 有沒有找到?這樣會修了。會了啊?會了就恭喜你，開悟了。我看大家都不敢吭聲了，那就那個法門要提起來了。我現在所講的這部分，你到底體會多少，回去把它整理一下。 千萬不要看以為這幾句話而已，你去把它整理一下。“我的生命因素是哪一個?”譬如包容，可以嘛?譬如贊美，可以嘛? 尤其我們這些老夫老妻，你不要啊，你那一半看久了，都變成黃臉婆、黃臉公了，不要。你回去以後多學贊美，多學贊美。不但要贊美，要真心地贊美。 你不要跟那些西洋小伙子一樣，情人節寫個卡片說“我愛你”，明天就說“拜拜，我們個性不合，應該分手”。那個贊美都是假的。 你要真心地贊美，這段時間來，幾十年來，你們相處，那你覺得他什麼好處，好好地感恩，珍惜，跟他贊美、尊重他一番。我告訴你，你人生會完全變的。那這個就是你的生命因素。 “稱贊如來”，贊美就是很好的生命因素。那你就從這地方一直深化，不但把我最親的這幾個人這樣贊美，所有有關的人我都一再一再地贊美。乃至在你的心裡頭，最遙遠地方不認識的人，乃至於看報紙所看過的這些人，都起著用贊美的心去贊美。那就是你的下手處，這就是“如來所坐道場”。知道嗎? “如來所坐道場”在哪裡?在你的心中，不在外面啦。你從這個地方去留意看看，我們修行人，你是怎麼修的? 很多人跑來找師父：“師父給我加持。” “好吧，我給你加持吧。” “不是啊，師父替我加持啊。” 你講話都不准啦，“師父給我加持”，我當然把頭給你呀。你說：“不是我給你加持啊。” 不要掉入意識流裡頭，不要到處奔波，“如來所坐道場”就在你的心中。你要到哪裡去找?對不對?留意看看，抓住重點。 那麼“最勝道場”這個定義就不一樣了。 我在講前半段的時候，你可能會這樣想“那才不是這樣呢，哪有可能那麼簡單?”不簡單，是“最勝道場”不簡單。 為什麼這裡不簡單呢?它是指你那個生命因素百分之百兌現的時候，在哪裡完成的。是指那個部分，這意思就是，從你現在初發心開始，一直到最後這個生命因素。這個簡單講，最起碼你要到八地菩薩，八地，我跟各位講過，八、九、十地，十一地這是滿分的，那個生命因素是滿分的。到了十一地，是所有的生命因素滿分了，那麼它假如只講一個生命因素到八地，將所有的生命因素都到達滿分，這個“最勝道場”是指，昨天跟各位講的，無盡意菩薩跟觀世音菩薩在交融的那個時候，那就是最勝道場，等覺菩薩到達所有的生命因素都要交融成一體的時候。知道嗎?那個殊勝吧!那個當然更難了。 各位要留意到，它文字上的定義是有差別的。 我們一般講的，只要你初發心，開始激發你生命因素的時候，各位，我跟你談這個問題，你馬上進入法身。這裡面，沒有談到你要入定，你要破無明，你要初果、二果、三果、四果。沒有，沒有講這些。直接就可以入法身。但是呢，前面的這些資糧道的功課，你一定要做好。你只要這個地方入法身以後，再回過頭來修定，初果，二果，三果，四果，很快就會超越。 這是最大的一張保單。套用現在市場上所用的，這張保單保全家。(眾鼓掌)是保你所有的生命因素，跟你從因地向果地修法的任何步驟，不會落空，不會白修。 各位要知道，這個是很重要、很重要的。一張保單啦，不是中國人壽的保單，這是佛陀法身慧命的保單。最起碼是極樂世界發給你的。那你說不定是很高明的。 這個，朝這裡下手。 “如來所坐道場”，簡單;“如來所坐最勝道場”，那條件就多了，要到七地以上。 這個是，從這個地方很簡單的跟各位提供一下。 那麼，這個東西殊勝，還不在這裡。 我們自己開始修學，你找到下手處切入以後，你自己有無上的喜悅，你的生命開始轉化，包括你的色身，包括你的命運開始轉變。開始轉變了，但是這個受用別人看不到。你當然很高興，想要分享給別人，這是必然的。 假如沒有這種現象，偷偷地把它藏起來，不給人家看到，人家要講什麼，“嗯，這個你們善根不夠，不行”，那個就變成阿羅漢了。 你會很會高興得跟人家分享，然後會常常碰釘子，這是正常的。沒學佛的看你像神經一樣，要滔滔不絕地講講，也不知道人家懂不懂。那有學佛的老參，聽你這樣講，冷冷地給你一箭“你講那個誰講的?” “那個是我感受的。” “你感受的不算。” 哇，老學長，老居士，老師兄，或者甚至於老師父，常常這樣，一只箭冷不防地給你戳一下，你會很傷心，正常的。為什麼?因為你德行不足嘛。 那你要一直磨磨磨，磨到最後人家說：“對，他講的對。” 你不要人家一戳你，你就縮回去了。縮回去不行啊，你還要繼續再講，“我要怎麼講，講到讓人家服了?”十年功夫，要花十年功夫。 十年功夫是什麼?你知道嗎?你記得嗎?你注意看看佛頭上有幾個包包?第一個包，這十年要“嘣”腫起來一個包。當你滿頭是包的時候，你就成佛了。但是這是法身大士第一個。 你要幾個包，那不一樣，越大的佛包越大、越多。有沒有?有沒有去數過，樂山大佛有幾個包?那大佛，包多了，好幾萬個。那你要發小的，大概三四個包而已。所以你要成就大佛，你要經歷的也多。 這是第一個。 所以你剛開始要講的時候，沒什麼人理你。甚至於家人也不太理你“你講這好是好了，不過，大概不算啦。”這種冷漠是必然的，因為第一個包而已。現在還沒長起來，剛剛一拳捶下去，還沒長出來。那要長出來，要十年的時間，第一個包才完成。 當你完成以後，那就有下面這幾句，這幾個字了，“菩薩眾會”。就有人圍過來了，圍過來，會有人喜歡聽你講。 菩薩眾會，很殊勝吧?“菩薩眾會”不殊勝。我跟各位講，你沒有遇到“菩薩眾會”。“菩薩眾會”裡面的同修啊，勾心斗角，爭風吃醋。 師父跟他多講兩句呀，他們就“哼，有什麼了不起。”有沒有? 又等一下呢，“你看，就會巴結。” 為什麼會有這些? 因為“菩薩眾會”。這是“菩薩眾會”呀，都是“菩薩”。 師父說講重一點又傷了他的心。等一下他又受傷了，又不來了，就一定要師父跟他打電話，叫他來，跟他鼓勵，叫他用功。他說“哼，這個還差不多。” 這就是“菩薩眾會”呀! 你不要以為“菩薩眾會”了不起呀!“菩薩眾會”呀，問題大。因為這裡面虎龍豹彪，牛鬼蛇神，也有天女，也有魔女，也有佛女，都有。你不要以為都那麼好玩，這裡面不好玩。 只有透過菩薩海會，再磨你一次，第二個包才會出現。那磨到什麼時候?磨到圓滿境界。這個才美，這個才殊勝啦。 所以你不要看“菩薩眾會”怎麼樣，“菩薩眾會”不怎樣。你要進到裡面去呀，你就會知道“佛門中原來這麼黑”。不是佛門黑，因為眾生黑。菩薩海會就是眾生啊，知道嗎?都是眾生啦，都圍到菩薩這邊來而已。但是這些人都還沒有被教化成熟的，還沒調伏的，這是進來才要調伏而已。所以不是佛門黑，是眾生在五濁惡世裡就是那麼黑。 你別擔心，進來以後，佛門開始淨化，一直把這些菩薩眾會一再一再地跟你調，跟你調，跟你調。那有的陣亡了，有的中箭死了，有的再見拜拜了，下輩子才再過來了。都有，統統會有這些。那你不用擔心，他一直會淨化。菩薩是不退心的，所以你一發願，就不許退心。 所以我跟各位說，菩薩道難行，是這一會難行，菩薩眾會難行。 各位沒遇到過，我舉一個例子給各位參考。 我們台灣南部有個地方叫潮州。潮州，就我們廈門旁邊那個潮州。潮州鄉有個寺院。那裡有個師父，發心在那邊講經，講得很好。 大家說“師父呀，這樣太小了，我們要蓋大一點啦。” 蓋大一點啦，那就募款。募一募了，有一兩百萬。“好，我們把它拆掉，重蓋，蓋多大、多大。”好，很高興就拆掉。拆掉，一百萬就花完了。 現在要蓋了，大家就吵“應該這樣蓋，應該那樣蓋，應該這樣。” 師父說“快點蓋好不好?” 他們說“師父，不行，等我們弄好再講。 ”師父等了十年，沒地方住，因為已被拆掉了。 這個叫菩薩海會。你放心。 有一天，那師父來跟我講“這怎麼辦?” 我說“怎麼辦，這叫活該。誰叫你要行菩薩道，行菩薩道本來這樣啊。” 我也是常常被人家趕，這裡講一講，那裡講一講。沒人說你講不好，人都說把他信徒搶走了，那你就卷鋪蓋走路吧。 為什麼呢?菩薩海會，你要遇到的那個煎熬、沖擊、挫折跟困難，你要發大心，就“啪!”你以為說，觀世音菩薩這樣隨便站一下大家就一直拜。多生累劫累積來得功德，你知道嗎?你以為他這樣站，大家一直拜，哼，你去站，看有沒人要拜你?因為你沒功德嘛。他就這樣修過來的。 所以我們看到佛門中的這些情況，你就看到菩薩的偉大。 所以前面跟各位講過，菩薩性德到了七分以後，六分以後他就會有淨土的原因在哪裡，他就性德顯現，器世間自然會兌現。不要以為只有七分而已，不容易啊。經過多少的苦難，多生累劫這樣子煎熬、折磨，然後成就的淨土。他不是憑那個的妄想跟欲望去創造出來的，完全是他的德行去累積出來的。所以我們說菩薩的淨土是真實的，原因在這裡。 不是那個上帝，憑著他的欲望，今天無聊造一個人跟我一樣來跟我講講話。好了，那個人不喜歡和他講話，他說我造的你這個人可惡，發大水把他淹掉好了。那是上帝啊。不是，菩薩不會做這種事。 他就會向內，追求他真實的生命，然後三世間去圓滿，才有那個世界淨土出現。到佛的淨土又不一樣了，他不但真實又是完美的。菩薩的淨土還沒完美，隨著他的積功累德以後，他的淨土才不斷擴大、逐漸完美起來，功能才多元化。那一般的菩薩的淨土還沒有。 當然到等覺菩薩，那就不用說了，那就不得了。像觀世音菩薩的道場，他的淨土，那是殊勝的不得了;像地藏菩薩的淨土，那就不可思議。 你要留意到，差別是在這裡。 要把這“菩薩眾會”給圓滿起來，難啦。 那你會發現，那，我怎麼有本事呢?像那個法師這樣講，我不是被人家趕出來，而是天天有人叫他回去，那問題是回去沒地方住啊，那拆掉了要怎麼辦，要蓋，這一幫人說要這樣蓋，那一幫人說那樣蓋，蓋到最後，統統沒地方蓋了，沒地方住啊。那他就要運用智慧度過這一關，那你看他多辛苦啊。 那我們都覺得“活該”。“活該”你講的，業你造的。 那是他在那煎熬中成長起來的性德。因為菩薩對於眾生不能罵啊。怎麼罵啊，他當然氣得要死，都是你們這些耽誤啊，一個會長一個副會長，那結果弄到最後，蓋不起來。人家要捐錢，也不給人家捐，現在還沒決定要怎麼蓋。那師父呢，連吃飯錢都沒了，不要說連住得都沒有。你看這怎麼辦?這就是你要行菩薩道，你必須去承擔的果報。 當然行菩薩道，他不會餓死的了。沒有菩薩餓死的，只有餓死的阿羅漢，因為他一直在結善緣嘛。 當然，這些都是什麼，盡過去際，過去際他度的眾生。度一半啦，就落跑了，落跑啊，自己跑掉了，所以現在來要找你算賬了。所以你原來住的，把你拆掉。對不對?還要盡未來際你要度的，因為他們還不成熟啊，那你怎麼要教化成熟了。有的還不是你這輩子講得通的，他還有下輩子。就有這種情況。 這個就是菩薩海會，你要弄到圓滿境界，難啦!知道吧? 到了圓滿境界的時候，菩薩海會的圓滿境界，那你自己，這個是眷屬世間嘛，對不對?跟器世間嘛，菩薩眾會的圓滿境界，是器世間跟你的眷屬世間，弄到圓滿以後，那你的智證覺世間，就是如來所坐最勝道場也成就了。這是什麼，同時的。 你不可能說“我把如來最勝道場弄成就了，我再來搞菩薩海會圓滿境界。”沒有那回事，這是同時進行的。 所以修行，我是勸各位，最好跳進火坑，好好行菩薩道，這樣消業障比較快。等你全消的時候，你就是滿頭包了。 這是行菩薩道可愛的地方，可貴的地方，之所以殊勝、令人恭敬、尊敬的原因。所以佛陀他敢這麼勇敢的昭示世人“見到佛菩薩都要禮拜”。你有沒有這個信心啊?有? 到美國去你就知道有沒有。我們到那邊去打七，叫他們拜佛，不拜：“我們信天主的不拜。”我說：“不拜給我滾”。你要來打七一定要拜，可以變通一點，不要拜三拜，拜一拜也可以，但一定要拜。為什麼?因為你不知道佛菩薩的殊勝。 我跟他講說，你要來打七，你要記得“祖師西來意”，你把這個建立起來，我要給你的是佛陀最真實的東西。那你以為醫生說你有憂郁症，你要去medication，你就來了，那不一樣。禅宗，是無神論的宗教，你要記清楚，宗教，不是拜神，它無神論，你拜。你不拜，你就不要做。你要有絕對的信心，你沒有信心你做不到。你自己要走過，你才知道啊。 所以各位不要看經文很簡單，那每個字我都認識啊。告訴你，堆在一起，每個字你都不認識。就是這個原因。 我們再看第五句，“一切毛孔。於念念中。出等三世一切諸佛變化身雲。充滿法界。法門名句。” 這個是小中顯大。“毛孔”，在佛經裡是指空間最小的單位。在古代，你現在的這種比毛孔更小的還可以，對不對?但是呢，古代是以毛孔來表達空間跟體積最小的單位。 “念念”，是指時間最最短的單位。 你們慢慢的看，這個，現在的語言都很好解釋的，只是你接不起來就是了。它是兩個是最小的單位。 一毛孔中，一剎那剎那中，念念中，“出等三世一切諸佛”。“等三世”，就是過去現在未來。“等”，就是過去現在未來的一切諸佛變化身雲，全部在這毛孔中的剎那間，全部顯現出來。這表達的是什麼?小中能顯大，大小無礙。 小的能容下大的，它這個在破除你大腦意識形態跟邏輯推理的慣性，你必須把它推翻掉。你假如用大腦邏輯推理，這是不可能的。 那他在講這個部分，那就有可能被，這個“諸佛變化身雲”，那佛把他變成極微小不就進了嗎?那不是這個意思。“變化”的意思是一種作用，諸佛神變種種作用，他的變化，就是說眾生，就是菩薩海會的眾生，有種種的狀況，需要他去教化調伏，讓他成熟。那麼他按照三十三應變，有沒有?“應以何身得度者，即現何身而為說法”，以這種情況來講，這個叫變化身雲。《普門品》上有沒有三十三個，對不對?很多地方都講三十三變化，這個叫變化身雲。佛要度一個眾生，這個眾生應該現什麼身相來度他，就現什麼身相，這叫變化身雲。 那麼這個眾生在成長過程當中，你要一直變啦。所以你有可能覺得奇怪，因為你只能看到這輩子，前輩子、下輩子你不知道。那我們看小孩子就有這種情況。 小孩子在長大的過程裡，你不是全部用父母親的這種身份在對待他。有些時候你要變成跟小孩子一樣，你要跟他玩的時候，你自己就變成跟小孩子一樣，逗得他嘻嘻哈哈的，對不對?你要跟他玩，你自己就變小孩子了，你有沒有留意到? 等他長大到十來歲的時候，你要以朋友的立場跟他來往，你才有話說，對不對?再長大一點呢，就不一定要以朋友了，你要以長輩的立場。不一定父母，可能以大哥的立場、大姐的立場來跟他講。 那等他二三十歲的時候，那就不必了，那時候父母跟子女講話就可以正常了，應為他成熟了。所以你還是一直變。 同樣的，佛陀在教化眾生，那變化更厲害。有嗎?這叫“變化身雲”。 那種種變化身雲通通示現了，”充滿法界”。你看看，行菩薩道，要教化眾生累呀!你以為要說我要行菩薩道，那我這麼一坐，眼睛閉著：“哎，供養啊。”你以為那菩薩是這樣啊!不是啊，你要去教化眾生，積功累德。這個不是苦、累啊所能形容。而且你又為什麼? 你辛苦為眾生奔波勞累，眾生還嫌你羅嗦“又沒你的事你干嗎?”那你為什麼這樣做? 所以你行菩薩道他有一個非常卓越的立場，不是為自己、不是為你，是為法界、是為所有的眾生、為我們的世界明天要更好，是為這個在努力的。不是為你為我，你算老幾，我算什麼?不是。這是一個世代性的使命感。不管你在什麼時代要行菩薩道，你在時空結構裡頭，那個使命感你要定位。你要沒有定位這個，你做不好。你會變成業力，被拖著走。 所以一個偉大的菩薩來到這個世間示現，一定在會這個時空的交錯點上，他會起著絕對關鍵性的作用。 那你假如看到只有個別的，那菩薩來這度啊度啊，度完就回去了。那有，我們看到很多這種菩薩。他把這個人度起來，因為他不信，非得度他不可，那就去。這個菩薩就被車子撞死了。而這個你看，孩子優秀啦，怎麼樣，學校第一名，又怎麼樣大家都贊美，然後車子就撞死了。他這個父母親就很傷心。傷心，傷心，就跑到佛門中來了。突然間，他(她)醒了，他(她)要好好學佛了。這就是菩薩，他只度他一個，因為了卻這個俗緣。那你所看到的菩薩大概都是這種菩薩，那這個就是很孬命。你就一定要有那個菩薩來度你。不是。真的大菩薩來，是放眼時空的交集，承擔時空的時代性使命。 你不要以為這講什麼政治宣言，不是。這是菩薩宣言，不是政治的，純粹都是這個樣子。菩薩來到世間，世間得大利益，關鍵就在這裡。當然這個菩薩是指摩诃薩，那我們是“准菩薩”，“准菩薩”跟摩诃薩那就不一樣了。 好，我們再往下看。“以威神力。能令一身。普現十方一切剎海。光明遍照諸佛世界。法門名句。” 再“以威神力”，威神力，是指智慧的應用跟變化。智慧拿出來應用，要怎麼應用?那這個有成熟不成熟之狀況。那，既然講威神力呀，它就是指智慧成熟的應用。 我們有很多人會用智慧，但是呢，很生澀。我記得有一次，一個小伙子，我看他大概大學剛畢業。他來推銷東西。 他一進來：“師父，你好!” “你好，有什麼事嗎?” “我請問你，你到底安全不安全?” 我說：“我很安全啦。” “那你弄錯了，你很不安全。” 我說：“我不安全有阿彌陀佛啊。” “我告訴你，你聽我講完嘛。” 我說：“那你講吧，你要我講的時候…” “你不要這樣問嘛。”講了半天，他賣保險的。他的意思就是，我很危險必須趕快買保險。 我說：“你是早上剛剛去上班，你們的主任幫你剛剛訓練完畢，你這個孩子背得不錯。” “那你怎麼知道啊?” 這叫生澀的智慧。早上剛學的，現學現賣，找一個倒霉的，就馬上試驗了。 有，我們很多“菩薩”也跟這種“小菩薩”一樣。剛學了一點佛法，那就到處要賣啊。那當然這種生澀的智慧呀，他就會很辛苦。 但是威神力的時候就不一樣，他會應用得很成熟。這個，智慧的應用，“能令一身，普現十方一切剎海。” 這個威神力，你假如不把它弄清楚，你從概念上來看，你會以為佛菩薩就是這樣子，經常應用神通鬼怪來欺騙眾生。告訴你，沒有。是智慧的應用，而且是很成熟的應用。他能夠使“一身遍十方剎土”，有沒有? 所以，我跟各位交待這些，我是交待得很清楚，你不要聽錯了。聽錯了，我就跟閻羅王講，這些人來你就加重處罰。三十棒是沒有錯啊，三十棍打下去，每一棍加三十公斤。都已經講得很清楚了，你還弄錯，那這個有什麼辦法。 好，“一身普現十方一切剎海。光明遍照諸佛世界。” 這個叫做，我們叫什麼，光光相攝。這個《十玄門》裡頭，講了很多這個東西。它是指一身裡邊普現十方一切剎海了，就是已經分身各個佛國度了。那各個佛國度，這個光明，這一分身的光明，又能夠遍照諸佛世界。就好像我們這個燈光一樣，一個燈光可以遍照所有的燈嘛，對不對?可是每一個燈，又能夠遍照所有的燈，那是光光互攝，要互相攝入嘛。它有這種光網交錯的那種情況。 意思就是，這個東西就是講，我們的生命的芬芳跟燦爛。生命在應用的時候，不是單獨一個。 但是各位大腦裡頭的生命都是單獨一個，你走到哪裡就是到哪裡。今天你到這裡來聽經，現在你到這裡來聽經，你就不在家裡，對不對?你來到這裡，你就不在車站，對不對? 可是當我這樣提起的時候，”啪”你家裡又連起來了，我說車你 “啪”又連起來了，我說哪裡，你就連到哪裡。所以現在這地方，跟你來講，對你來講，不是不存在，是存在的，只是你是被大腦中的無明把你封住了。你來到這裡，只有這裡，其它都沒了。對不對? 其實你來到這裡呀，你在整個法界的各處還是都在的，不是不在。 這一點你聽懂嗎?你的大腦就來到這裡，就不在那裡嘛。可是你的生命來到這裡是來到這裡，是你的意識來到這裡，不是你的生命來到這裡。你的生命在法界裡是無所不在的。 所以你在這裡聽聞佛法以後，所獲得的利益，是你在法界中所有整體生命都獲得利益呀。知道嗎? 大腦是個很麻煩的事啊，把你封閉了。你大腦是，我嘴巴吃飯，那只有肚子飽，那眼睛就萎縮了，四肢就萎縮了，那四肢沒吃飯啦。對不對?你大腦對於你現在個人的存在的那一種意識，根本就是錯誤的，是虛幻不實的。你會覺得這是和上講的，對不對?你對你的人生是很真實的，其實是錯的。 你用吃飯的例子去比喻是完全一樣的，你只有嘴巴吃下去，是不是四肢發達，對不對?手沒有說我手吃飯的，腳沒有說我腳吃飯的，頭沒有說頭吃飯的，只有嘴巴吃飯啦。可是，你肝髒、腎髒、心髒、肺部啊，不是都長得很好嗎?有沒有說它們沒吃飯，所以不長大?沒有啊。 同樣的，你在這裡聽經受益，你全法界的生命全部受益。不是只有在這裡聽的這一個受益而已。 所以我們在跟各位講說，佛教有個很重要的東西叫“回向”。常有同修在問要怎麼回向?這個就是真回向。我在這裡受益，我想著盡虛空遍法界，我的整體生命統統都受益，這就回向了。這個叫如實回向、實際回向。 可是呀，我們全弄錯了，我們不知道。我們就一定要寫個文字念啦“願消三障諸煩惱，世世常行菩薩道”。念完就回向完畢了。那個，你又是意識流。意識流又沒用了。真實地去感受你真正生命的作用跟存在狀態。 好吧，我們休息一下，等一下再講。 《四十華嚴》第39講(2007年11月28日)B 我們再看經文的下一句，“以威神力。能於一切諸境界中。普現三世一切諸佛。種種神變。如觀掌中。明瞭顯現。法門名句”。 這個也是一樣，是以威神力，都是智慧的成熟運用。 前面一句是說“能令一身普現十方剎海”，那麼這裡呢。是智慧能夠在一切境界中來起種種的神變。這是等於一對一的情況來講。剛才是總的說，“一身普現十方剎海”，整個都窮盡了。那麼這裡呢，於一一境界，一切境界嘛，每一個境界呀，他都能普現三世一切諸佛的種種神變。就對這一件事，這個佛不行換另外一個佛，這個佛就已經現種種神變了，不行，再換另外一個。那這個講的是時間，剛才那個講的是空間。 度一個眾生，沒那麼容易。這個眾生有緣來了，慢慢度吧。度度度，這輩子不行，下輩子再來。 各位可能還沒有留意到啊，你以為我們這輩子才相見啦，那就不止了。你以為說我們這輩子這樣子，大家我講經你聽經，這樣就好嗎?那不是啊，前輩子說不定是你講經我聽經啊。只是因為你講我睡嘛，現在換成我講你睡了。(笑) 所以，這一會，我很有可能所遇到的，就是前輩子你所遇到的。所以你會感覺這場景好像也像，好像似曾相識，不知道在哪裡見過。你當然一下想不出來。 但是你的前一輩子，上一世，跟我所講的上一世的概念，那是不一樣的。因為你會想“對啊，媽媽生我以前的那一輩子。”那這就又掉到意識流裡頭啊。這個所謂的前一輩子，是上一次我們結這一次的緣的那個時候。而那時候，不知道無量百千萬億劫以前了。那就不知道了。只是現在我們因緣成熟，你我又碰到一起，這樣而已。 所以在這個時候啊，你會發現，每個人的習氣不太一樣。我講的不太一樣，是客氣一點。完全不一樣。因為我們前一輩子所結的那個緣，所在的那個世界，跟那個佛國土，來到這裡的，不一樣，每一個人的不一樣。現在只是統統湊在一起而已啊。 但是呢，不是這輩子來自不同的地方而已，連前輩子的因緣都不同。是這樣的情況來的。 那麼前輩子，為什麼這輩子又來了，為什麼距離那麼遠的，又來了?那就是這個原因啦，因為那個佛來教不行，要換另外一個佛啊。同樣我們也都一樣啊，這裡學不成學那裡。但是那是指多生累劫的變化。你現在這一輩子統統把他繞過一遍啦。 佛在教化眾生，菩薩教化眾生就是這樣。他不是以你這一期的生命來看。因為這一期的生命是叫分段生死，是變化身，是你的這一段生命而已，是虛幻的。諸佛菩薩在看我們要度眾生的這個眾生的生命，他不是看你這一段，他是整個生命洪流看的。整個生命洪流，是連在一起的。這一段就好像是珠子這一顆一樣，這一世就只有一顆而已。 那你前一世在哪裡?下一世到哪裡去?菩薩是很清楚了。所以有些時候，在這個時候啊，沒辦法教，好了結下輩子的緣。反正下一世你到哪裡去，把你踢到那裡去。一顆一顆，像足球一樣， “嘣”就把你踢去了。所以這個時候呢，可能就給你很難看，把你氣呼呼的氣走了。氣走了下輩子到那邊再見吧。 下輩子到那邊是哪邊呢?你這樣聽好像下輩子那邊嘛，對不對?嘿，說不定就到閻羅王那邊去了。你都不知道啊。因為語言是很有限的，他只講一半而已，另一半沒講，下輩子再講嘛。 下輩子到哪裡講?到閻羅王那邊講，十殿閻羅不知哪一殿啦。有可能到天上去講，也可能到淨土那邊去講，那就不一定了，那就看我們每一個人的具備的條件，跟當時你所種下的那福德因緣如何。 他就是講這個東西，“如觀掌中，明了顯現”。諸佛菩薩，所以他的立足點和看法，跟我們的立足點跟看法，是不一樣的。 這種情況有點像小孩子。小孩子也有這種情況，跟我們的心境一樣。這小孩子，你看，他在吃糖，你突然間拿掉，你看他給你什麼臉色。他不會想說啊，牙齒會蛀掉。他這樣“你還給我，不然我就不跟你好”。 他只看到那個糖果在哪裡而已。 你現在只看到這輩子如何而已嘛，一樣，差不多。他看到糖果，你看到這輩子，這樣而已。當你糖果給他，“謝謝你”，就這樣。現在給你好處、給你賺錢、給你官位、給你名利，你就“謝謝你”，就這樣嘛。 可你知道那是好是壞?你不知道。那些人世間所求的名聞利養，它可能害了你，你都不知道。就像那糖果害你蛀牙，你都不知道。 菩薩看的，是一個生命的洪流看的。就好像父母親看孩子，他是你，從你這輩子的健康來看的，他不是看你糖果要不要給你的問題，對不對?你留意看看，這個就是這一句話裡面所講的。 我們再看下一句，“能令三世一切佛剎極微塵中。普現三世一切佛剎。極微塵數佛。顯現種種神通境界。經於劫海。相續不斷。法門名句。” 這一句要不要講，長了一點啊。 第一個，“三世一切佛剎極微塵中”，這個就是所有的佛了。“普現三世一切佛剎極微塵數佛，”所有的佛剎裡都有佛，這樣講。這些佛剎裡頭的佛呢，顯現種種神通境界，“經於劫海，相續不斷。”劫海就時間，三世本來就是時間啦。 換句話說，這個佛的境界，這裡面談到我們跟各位談的根本問題——“我們到達止於至善以後的生命要做什麼?” 你的大腦就close了，就打一個“THE END”——“劇終”，對不對?修行到止於至善，就劇終，對不對?你以為修行證阿羅漢、成佛、開悟、了生死以後，那就是白馬王子牽著這白雪公主，步向紅地毯的那一段，過著幸福快樂的日子，然後劇終，對不對?你的修行就是。我告訴你，沒有那一回事啦!他們將來生幾個孩子你知道嗎?第一個是男的是女的，你知道嗎?為了取什麼名字兩個怎麼打起來，你知道嗎?為了他們要考哪個學校，那兩個夫妻吵得什麼樣子，你知道嗎?你都大概不知道，你也懶得去探討了，因為他們能結婚已經很辛苦了，對不對?會不會因為生第一胎的時候就難產，白雪公主就死了?你也不探討了，反正你不管了，“THE END”就好了。 告訴你啊，成佛以後的境界，生命是永恆的，不是結束了。沒結束啊!要結束了，修行到最後就結束了，那修行有什麼好修啊? 你想升天國，到天國以後干嗎?到天國以後就“THE END”。不是啊，到天國以後干什麼?那麻煩了。 上帝吃飯，要不要煮給他吃啊?上帝吃完了以後，那飯碗又怎麼洗，洗完以後，倒到哪裡去呀?你大概就沒思考過，倒下來就倒成土石流啊，倒下來以後，就變成大水了，你知道嗎?你都沒去想過啊。因為從天上倒下來，一定倒到地上來啊，你都不去想啊。 生命是永恆的，而且恆動的。你去留意看看。不但恆動，他不會亂動啊。這個動是光明的、燦爛的、是美好的。啊，那個人生才有意義嘛! 你都很辛苦修行到那邊，到那邊就結束了。到那邊怎麼結束，結束到哪裡去?就一尊一尊都把他掛在牆上嗎?不是啊! 你要留意到，這裡這一句呀，講這個講得很好。一切佛，所有的佛，你看，一直成就、成就、成就，到最後呢，還是一樣，顯現種種神通境界，那是智慧的成熟應用嘛，“經於劫海，相續不斷。”你看，講得很清楚，恆動而且相續不斷，不會無聊。 我們啦，這個世間你看，五濁惡世。工作了五天就吵著兩天要放假;兩天要哪放假，兩天塞車，塞塞塞塞，塞到那邊，下車尿尿，上車睡覺;然後又塞車又塞回家，都累死了;然後上班，第一天就星期一症候群;放假以後還要出勤操。有一些銷售店的，有沒有?第一天上班以後就要“稍息、立正，”運動，然後還要喊口號，然後開始為眾生服務。 這是你娑婆世界才有的，在淨土裡沒有，他為眾生服務。 所以我們在跟各位講技術面的時候，你記得這麼一句，要三個要領：置心一處，放輕松，然後吸出吸入清清楚楚。 放輕松啊!當你成佛以後，你恆動不會累。現在你恆動，你動五天你就累了，一定要放假，為什麼?因為你緊張，你不會放松啊。 叫你放松，你就不負責任，結果放松跟不負責任連在一起;叫你負責任，你又跟緊張連在一起。有沒有?就是沒修行啊。 修行人，就是會放松，而且會盡責。他人生是光明的燦爛的，然後很舒服愉快的。 你也認真，很盡責，然後很緊張，結果就是暴斃——猝死啊，我們叫什麼?也叫暴斃嘛，突然間就死亡了，這樣來的。不能緊張。 但是要能夠盡責，把事情做好，又能夠不緊張。告訴你，修行，沒有別的路走，沒有別的路走。 世間就是這樣的，要放松就不能負責任，要負責任你就要緊張，那你就完了，這個就是五濁惡世的生命結構。 所以告訴各位，你修行不要修什麼成功不成功，不要啦，你不要想那些。你就想說，我能夠非常的盡責，然後又非常的輕松，那就成功了。(眾鼓掌) 這是我講的第二個。看看你能不能，你就做到這一點。這就是最好的法門，要能盡責，要放輕松。不是叫你盡責去等著暴斃，不是，沒有這個意思啊;那我們也沒有叫你，那就放輕松，就不要盡責任，不是。 你要訓練，學佛以後就這個訓練，你有這個受益啊，我告訴各位，非常阿彌陀佛了!知道嗎? 真的，我不求各位大家都開悟了，但是我求大家都能夠既盡責又放松，一定受益，不得了。用白話講叫做不得了，用古代的術語講叫功德無量。真的，希望各位，把這個學好，這個境界是生命最燦爛的境界。 “相續不斷”，這個相續不斷是種種神通境界，智慧充分的應用。不必放下，二十四小時服務，一年三百六十五天，閏年還再加一天——這個真不劃算呢，但菩薩就是這樣啊!他為什麼有那個本事?他在盡責的時候能放松。 我們為什麼不行?你有矛盾，一盡責你就緊張，所以責任負到底，就緊張到底，對不對?所以當你特別能干的人，就容易暴斃。我們看得很多了，看得很多。這個是不幸。 所以我告訴各位，希望你行行好，做點好事。假如你看到那些很優秀的人，在很認真的時候，你最好是請他來學佛。跟別人學我不知道，跟我學絕對沒問題。(眾鼓掌) 當然那就看你了，行菩薩道嘛，你可能會”嘣”那你慢慢一個包出來。因為他比你能干嘛，你又欣賞他嘛，可是你不見得講他會聽噢。但你能不能恐嚇他“你不來學佛你會暴斃噢。”那你就要用種種神通境界、種種變化，神通變化威神力，成熟的智慧來引導他。 真的，你為社會保存一個精英啊，你看功德多麼大，對不對?你眼睜睜看一個精英就這樣暴斃了，你不是罪過無量嗎?那看你要罪過無量還功德無量，那由你自己選擇。 我是跟各位講的真的啊，不要以為很輕松講，你就當成笑話，是真的。 我們再看下一句，“能令一切毛孔出聲。演說三世一切諸佛。大願海音。盡未來際。加持出生。一切菩薩。法門名句。” 這個就是，諸佛菩薩他那個燦爛的生命永恆不斷的恆動，所作的事就是這個。 “令一切毛孔”，毛孔是最小的單位嘛，最小的空間單位。 “出聲演說”，那意思就是說，在很小很小的地方，都能夠顯現出教化眾生的功德。 而“演說三世一切諸佛，大願海音”。這個，在佛經裡很多這種經文，包括佛陀說，這個三千大千世界，無一寸土地沒有流過他的血。有沒有?你想“那哪有可能?”佛在多生累劫以來行菩薩道啊，就是這個樣子。他的鮮血，流遍了三千大千世界的每一個地方。這個就是積功累德的根源啦。 佛不打妄語，講真實語呀。那你就知道，他下多少功夫，所經過的時間有多長。 但是呢，我們總是半信半疑，“佛不打妄語，所以他這樣說應該也算吧。” 怎麼算啦，你怎麼去學佛，學著跟佛一樣嘛。不是叫你要把手砍斷，然後到處灑血啊，不是。他為了在這裡幫助眾生、成就眾生，他耗盡多少心血，是指這個，是指這個部分。 那麼這個地方，他會以一毛孔這麼微小的事情，他都能夠讓他顯現出，所有都顯現出來，三世一切諸佛他的大願。 我常跟各位講，這大願，就是你這輩子做不到的。你一定要發這種願，不要發那個做得到的。做得到的是你本來該做的，做不到的才是你要發的願。 發願要做什麼?跟來生銜接、跟前生銜接。你不要以為跟前生有什麼好銜接的，你的願發下去就是會這樣。 我曾經跟各位舉一個例子。有沒有上過公交車?搭過。地鐵有沒有?捷運啦，是不是?火車有沒有?飛機有沒有?搭車啊，你一上去以後就先念“南無大悲觀世音菩薩、南無大悲觀世音菩薩、南無大悲觀世音菩薩……”。你假如念地藏王菩薩就念地藏王，你念阿彌陀佛就念阿彌陀佛，無所謂，念十聲。 這十聲要做什麼?“我要跟過去所有搭這部運載工具的眾生結緣，也把它回向給未來所有搭這部車的人結緣，還有現在跟我同時坐這部車的。” 可以吧?那你不是跟前世跟來世都銜接上了嗎?對不對? 你到了十字路口。看到紅綠燈，不要跟它急“快快快，倒數數一二三，三二一”開始算了。不要算啦，到了每一個十字路口，你就念個佛號十聲“所有從這個路口經過的人，我都跟他結善緣，消災免難”。舌頭伸一下，“我講的算嗎?”帶著疑情嘛，對不對? 你只要發願就好，“這個路口，經過我念十個佛號以後呢，永遠消災免難。”可以嗎? 那你，就可以把你的心量一直鍛煉出來。 唉，十字路口，是跟一毛孔差不多小啊。對不對?那你就在那裡，你看“三世一切諸佛的大願海音”你就把它演說出來了。 你總不能夠說：”不行，有錢人經過才算，沒錢的不算。不然我成佛的時候，他很多沒錢包紅包給我，不行。”你不能這樣算，你要平等心。 所有在這裡經過的人，任何一個人，或者一切眾生，你講眾生可能定義廣一點。因為我講人，你可能只限人，那佛可能不算呵。統統算嘛，講的人就是眾生的意思，因為口語嘛。“這經過有生命的，我統統結緣。” 當你這樣願力一再地發，一再地培養，一再地發的時候，這些都是你做不到的。你就一直持續呀，你不要想做得到做不到，別想那麼多了。 本來發願就做不到的啦，做得到就不要發願了，去做就好了。 “我發願今天捐十塊。”那還用你發願，十塊放下去就好了嘛，對不對? “我就發願，將來有一天，我天天都捐十萬。”那你現在做不到。怎麼天天都捐十萬，等你當比爾蓋茨的時候再來，對不對?那你就發願，“將來我有能力我就天天捐十萬。”那發願今天捐十塊，今天捐十塊不用發願，直接在功德箱捐下去就好了。 所以發願的，本來就是你做不到的。 “我要度盡一切眾生。”你怎麼做得到?那發了，你才看到眾生都想度啊。是吧? “哦，這輩子只要把我爸爸度了念佛就好了”，然後說，“這不是我這輩子做得到的。” 人家問你為什麼? “因為他三十年前就往生了。”(眾笑) 這個，這個叫打妄語。這不叫發願，這是自欺欺人。你隨便搪塞一下，不行。 要真的發，你能夠做而又做不到的。你現在可以做一點點，但是這輩子做不到，是留給下輩子做的。你就跟他結緣了，你的生命永恆了，會以這個願導引你往生淨土。知道嗎? 所以你看，這些菩薩們他們的發願，根本就是做不到的，但是人家發了。這才叫學佛，學著佛菩薩發願嘛。 那你都不敢“地獄不空，誓不成佛。這個等我成佛以後，我再發。”那你怎麼學佛呢?地藏菩薩他在因地就發這樣的願，那你也跟他發，你就學地藏法門，地獄不空，誓不成佛嘛。你“不行，這個不行，我還是先遠離地獄。”(笑，眾笑) 所以行菩薩道，我跟各位講，展開的這一條路，真的是血淋淋的一條道路。而且，我告訴你，它最大的特色就是，讓你直接面對生命、認識生命、經營生命、耕耘生命，讓你的生命發光、發熱。 學佛就是在學這個了，不是在學逃避的。 “學佛，世間苦啊。” “為什麼苦?” “我愛人，他不愛我，所以苦啊。”“我要賺錢賺不到，昨天被下崗了，所以苦啊，所以我來學佛。” 這個不是發心學佛，這是被逼學佛。 學佛是積極的，讓我們去認識生命，讓我們在燦爛輝煌的假象下面，認識到真實的生命，肯定生命的價值和意義。那這個時候，你的生命就會開始燦爛起來，芬芳起來，你會活得很有意義，活得很有生命感。這個才是學佛的重點。 我們這樣祈禱各位，希望各位呀，真的從這裡獲得，這個真正殊勝的價值。(眾鼓掌) 那下面他談到“盡未來際”。你看，他就沒有講過去了，“盡未來際”，說，你到了這樣的程度以後，盡未來際，到達止於至善的生命以後，盡未來際。這個我們跟各位講過，假設有生命就是這個樣子，盡未來際，而且有時間啊，是盡未來際。在真實的生命裡沒有時間，所以也沒有什麼盡未來際，他生命本來就是這樣的，活潑蹦跳、燦爛光鮮的樣子。這是生命的本然。 “加持一切”。我們講，菩薩是怎麼出生的?前面我跟各位講過。菩薩，要成為一個菩薩，就剛才講的，你要成為法身。要成為法身，一個很簡單的因素就是，把你的生命因素激發出來。 你現在可能會說“我的生命因素是什麼?”不要模仿，告訴你，自己一定要摸索，要去找。剛才講的用稱贊、用包容，或者用什麼，你最好是《淨行品》去進行。從《淨行品》裡頭去找，很容易找到。從《淨行品》一百四十一大願裡面，你去品，你就可以找到。 那一百四十一大願，你只要幾個願就好，構成一個組。一組啊，這三皈依是一組嘛，你要把他整理成“六皈依”作為一組也可以。那它構成一個方程式，你去運用，在生活中去運用、去歷練，你的生命因素就可以鍛煉出來。 你要從哪裡下手?那昨天最後一個講了“菩提門海”，無量菩提門海。你會從那無量的菩提門裡頭去找到;那個菩提門下手以後，它有無量的法門海;你再從那個法門海裡，再選一個，去精進。你絕對可以找到。 你不要單選一願，你可以組織幾個願，作一個組。那個組你反復的去做，每天去背，它成為你的法門，你的生命因素就會出現。 當你的生命因素一出現，你就發願“我盡形壽，這一輩子盡形壽這樣去做。”這就是前面我們跟各位講的，那圓融道的事修上面去進行。 那你現在呢，是從理上著手，去貫穿。 盡形壽去把它完成，你就直接入法身。當這裡生命結束的時候，你一定往生淨土。殊勝的淨土，跟你這個生命因素相應的淨土去了。然後從那個地方直接入法界。 那你假如現在，方法要領能夠抓得到，你就直接入法界了，不一定透過淨土了。那就看你自己了。 叫“菩薩出生”。那你現在，能不能出生自己這個菩薩呢?那諸佛菩薩都在加持你，都會加持你。不要擔心。 你不要一直以為說“我，眾神不要我，菩薩加持到隔壁，就跳過我家去加持下面那一家。”你不要那麼倒霉，好不好?只要你進華嚴這個法門，所有的菩薩第一個就到你家，你放心，第一個就加持你。 所以你只要去激發你的生命因素，諸佛菩薩很快跟你相應。 你不要自己想當然爾“菩薩昨天來跟我相應，師父你看這個算不算?”不用問，因為你會一再地去驗證。這個叫摸索。 你一定可以成就，你必須有這個信心。這個就我們前面跟各位講“自具足信”。你假如前面那些都沒有，那從這個地方直接下手，你會踏空。我們一路跟各位講過來，這個講了很多了。 這個諸佛菩薩都講盡未來際，在他們的歲月裡，我們是他盡未來際的眾生。那你從這個法門下手，直接激發你的生命因素，進入法身領域，那不是他加持出生的一切菩薩嗎? 這個已經灌頂完畢了啊。(眾鼓掌)不要光聽，聽，聽，聽，就入定了。那你一入定，這個灌頂就無效了。這個是真的法門，我們告訴你，很好抓到你的立足點跟下手處。 好，我們再看下一句。“能令所處師子之座。量同法界。最勝覺解。大菩薩眾。莊嚴道場。遍一切處。盡未來際。轉於法輪。無間成熟。相續不絕。法門名句。” 這是最後一句，你看看生命的永恆性和恆動性，後面這幾句交代得很清楚啊。諸佛菩薩到這個時候，成就以後要干什麼,你看看，這很清楚地表達出來。 “能令所處獅子之座”，這個，他所坐的獅子座啊。 “量同法界”，多大，這個不是那個獅子座大到哪裡啊。這個獅子之座，就跟前面所講的“如來所坐最勝道場”一樣，它是到處存在的，所以量同法界呀。 “最勝覺解，大菩薩眾”，最殊勝的。這個我要跟各位解釋一下，什麼叫最勝覺解?我常舉一個例子，這個叫無二解，就是最高的那個定義。 譬如說“心”這個字，“心”大家知道吧?不要點頭，你根本就不知道。“心”的定義很長，不是那個紙很長，是它程度、層次有很多。 “心”最基本的定義，“心”就是注意力，這是最基本的。 孩子不讀書，“你看，都沒心讀書。”沒心讀書，怎麼沒心?沒有注意力呀。“都不用心”，你看，都不注意嘛，有沒有?你去注意看，你的基本定義的心就是注意力。 一直往上提升，到最高，“心”的定義是什麼?生命的真相。 從注意力，一直到生命的真相，都是“心”的定義。所以你在講“心是什麼”的時候，你根本很難定義。你前面要加幾個字，加什麼心。譬如妄想心，妄想心也是心;貪心，也是心;嗔心也是心，對不對?這些都是心，但是那些都是什麼，負面定義。我們講注意力是基本面定義，正面定義的第一個基本條件，負面的定義不算。那從這裡開始算上去正面的定義，都是屬於心的定義。但是心的定義有很多。 所以你要講菩提道次第的話，你從“心”來講就可以了，就窮盡了。這裡面，你要調整你的心到什麼程度，調整你的心到什麼程度，那就是菩提道的次第，菩提道“智正覺”的次第。 那你發心度終生等等，那是眷屬次第;發心器世間圓滿，那是器世間次第。那現在通常講的菩提道次第，是指“智正覺”次第，從心來講就夠了。 那我們在講的不是菩提道次第，菩提道次第是我們的資糧道，我們講的是入法界次第。我跟你講，這不一樣，這個差距很大。你的菩提道次第圓滿以後，是我們入法界的開始。這個是一個很大的差別。 不是小看你，不是。因為這個菩提道次第，現在所看的那個宗喀巴大師寫的那個菩提道次第，其實就等於是微觀佛法的資糧道，是微觀修行的那個行法，出三界斷煩惱的這個資糧道，所以它是有很明顯的差別的。 而入法界次第，是直接成就法身的。 所以，菩提道次第所具足的資糧，是你要入法界用的。關鍵是在這個地方。 那我們來到這裡，講這“最勝覺解”，是指你對於佛法所講的真理裡頭的第一義谛直接定義，這叫“最勝覺解”。其它方便定義、層次、等而下之的這些定義，都不能叫最勝覺解。 這四個字，四個詞，詞典找不到。就第一義谛的直接定義，那就不是我們一般講的定義了。 那你要知道，佛經裡頭很多詞匯，佛陀從沒定義，佛陀沒定義。那麼我們古代的這些大德們，那大阿羅漢，他們在論述佛法所講的那些東西，叫做論，在論典裡頭，他有一些基本定義。 而基本定義，不外乎那四個東西：蘊、界、處、緣起，這四大類的定義。 其它的，他也不定義。知道嗎?因為其它的都不定義，所以他的修學方式傳下來以後，就自然演變成禅宗，不立文字。因為你所用的佛教名詞，都是你自己想的定義，都不是佛陀的定義，因此禅宗才不立文字，直指人心。關鍵就在這裡。 不立文字，直指佛心。因為沒有辦法定義，你們都用自己的定義。不是說你們，我說那祖師大德，說我們都自己定義。這是一個非常重要的關鍵，非常重要的。 所以我們在…雖然華嚴本身從經教上來講，在禅法的這個地方我們抓得很准。禅是不立文字，直指佛心。人心就是佛心，直指佛的那個最高境界。華嚴，是應用文字藝術，直指佛心。差別在這裡呀。 所以你這個要會用啊。而你對於文字的基本定義，弄不清楚的話，那你學華嚴有問題啦。 所以我們一開始才跟各位講說，你要學華嚴這種經典，語言模式要弄清楚，思維模式要弄清楚。你沒有解讀經典的語言模式跟思維模式的能力，那你的經典是白解了。因為你都會用意識流，想當然爾的解釋，而不是真實意。 我現在跟諸位講的也不是“最勝覺解”，因為再講“最勝覺解”你都聽不懂了，所以會帶著很多方便法，在你的基本負荷量上面加一點。加一點，不能加太多，加太多你要聽不懂了。在這一個范圍裡頭，跟你再拉雜一些。那有幾個關鍵處，當然是提出“最勝覺解”給各位作參考。這個是，我們屬於大眾之間的一種狀況。 好，“最勝覺解，大菩薩眾，莊嚴道場。”這個，所處的這個獅子座，能夠令最勝覺解的大菩薩眾，遍一切處，莊嚴道場，遍一切處。 佛在這世間干什麼?佛直接教化就是這些一等一的、上上根器的大菩薩眾，對不對?那佛有沒有跟我們講，他也會跟我們講。那反正我們聽不懂，“我如雷貫耳，腦子裡頭哄哄哄哄…”就這樣子而已.這叫做種善根，結善緣。對不對? 那大家來，善根有沒有種到?不知道。善緣有沒有結到?不知道。不知道啊，修個福報。修個福報，那就隨佛了，買個花了，包個紅包，總可以吧，對不對?具體的事項你要進行，不然你自己都不知道。你一定要進行這些事修的部分。 所以你看進到任何的佛寺，外面一定寫著“南無阿彌陀佛”，對不對?那你進門裡面，先擺一個功德箱。你會說“哎呦!這個佛教實在意識形態有夠深。”難道叫你念”南無基督菩薩”啊，對不對?當然南無阿彌陀佛。 “功德箱，唉呦，太現實了。”不是，給你種個福田。 你既然來了。“若人入塔廟，單合掌，小低頭，一聲南無佛，究竟成佛道。”那你既然進來，頭轉一轉，轉一轉，“哦哦哦，很好很好”，就回去了。你要單合掌，小低頭也好嘛。丟個錢不是單合掌嗎?丟個錢要看孔對過去嘛，不是小低頭嗎? 那走過去看，“怎麼寫南無觀世音菩薩，南方沒有觀世音菩薩。”反正 “南無觀世音菩薩”也念一遍了，一稱南無佛嘛。 結緣，結善緣嘛。 那個就是佛的善巧方便來的，他是智慧成熟的運用跟顯現。這是對因緣最遠的眾生。這個，如來掌這個網一撒，所有眾生都罩住。那最遠的那一個也抓進來嘛，一個也跑不掉。 那最靠邊的這些叫做“最勝覺解大菩薩”，那當然是講究竟第一義谛的定義呀。那麼，那麼遠的，你給他講第一義谛的定義干嘛，那你就給他單合掌，小低頭嘛。 所以每個佛寺外面一定，大概不是“南無阿彌陀佛”，就是“南無大悲觀世音菩薩”。為什麼?給大家一聲“南無佛”嘛。 這個就是，諸佛菩薩止於至善的生命變化萬千、廣度眾生的地方。沒有說“劇終”，那就回去睡覺了。沒有啦，那種生命要他干什麼?生命是這樣運作的，都在饒益眾生，使眾生的生命一步一步往上提升。這種生命價值，才叫芬芳，才叫意義。 我們啦，搞了半天都說回家要看存折，看數字有沒有增加。不是。你看看諸佛菩薩，他從來沒有想說“我counter number 裡面增加多少”，沒有啦。他只是說他如何度化眾生，用種種的善巧方便怎麼來度化眾生。你看，這不偉大嗎?這怎麼不令我們恭敬跟頂禮膜拜呢? 我們每個人都想說“我的存折有多少。”人家從來沒有，你看著經文這麼長，從來也沒有說“我存款多少”，他只是想盡種種的辦法要把苦難的眾生救出來呀，有嗎?這是菩薩之所以可貴、可尊、可敬。那你就應該知道了。(眾鼓掌) “盡未來際轉於*輪，無間成熟，相續不絕”。 盡未來際一再轉*輪，這就是生命發光、發熱的地方。 我們很多人，我不是說你，講到你純屬巧合，不過情節絕對真實。我們有一個企業家，到七十歲了，他跟他兒子講“你幾歲啊?” 他：“四十八。” “那你總該做點事吧!” 他說：“是啊，你當董事長，我怎麼做?” 他說：“好吧，我年終就由你當董事長，我該退休了。” 講得很好啊，兒子年終四十八歲就當董事長。搞了兩年，這老爸七十二歲，“我看啦，你這樣不行，太不成熟了。明年給你退休，換我來當董事長。”他又跑回去當董事長。為什麼?放不下。 我不是說你啊，萬一你是這樣的話，你不要怪我。我不是說你。這個是很普遍，很普遍。 還有那種爸爸跟兒子，不是爸爸，媽媽跟兒子，為了董事長席位在爭，鬧得報紙上頭條新聞。媽媽跟兒子有什麼好爭的，對不對?為什麼放不下?這個相續不絕，盡未來際爭奪財產權位，相續不絕呀。 那菩薩不會為這個啦。菩薩都是轉於*輪，無間成熟眾生，要饒益成熟眾生都永無間斷的，這個在相續不絕呀。你看他生命多燦爛啦! 我們搞來搞去，都搞自己的欲望，搞自己的權位。不對啊!他講得多好。我期望各位在自己的有限生命裡頭，重新規劃一下，你認為最有價值最有意義的生命觀，生命觀就是你的人生價值觀啦，你去規劃一下，然後你去對它要發起盡形壽乃至盡未來際，你就要這樣走，這個叫發願。那當然你做不到，那是你的理想，是你的願景。 有跟各位講過，這個怎麼發願吧?我再講一遍啦，回去，已經月底了嘛。那個，這個月底到十二月一號，我希望你在月底跟月初之間，把你的發願文寫完。就按照剛才講的，你這一輩子認為最有價值的人生，應該完成的人生目標是什麼樣子?你把它寫下來，壓在佛菩薩那個地方，我不知道你要壓在哪裡呀，放著。 明年的這個時候，再拿起來看一下。假如毛骨悚然，表示你進步很多;假如你認為“我發得不錯啊”，表示你一點進步都沒有。你要發願，明年修改，然後再放回去。 再過一年，再拿出來，你會再一次修改。一定會有兩次跳躍式的大幅度的進步以後，你還會有小修改。小修改就要接近圓滿了，那個大概就是你這一期生命最有意義的工作。 將來呢，你就以這個生命因素，你所寫下來的這願力成為生命因素，作為你將來成佛的佛號的名稱。這樣你自己的菩薩名號，自己就定了。(眾鼓掌) 但是，不是叫你去copy，“人家觀世音菩薩怎麼發願，我也照抄一遍”。照抄一遍沒用。諸佛菩薩的願力，都是自己發的。你現在要學佛，也一樣學著自己發願，不是去抄襲來的。 當你這樣發願，很認真地自己負責把它寫下來。你去整理，就你的個性，就你過去人生的文化背景，就你的理想，你的遭遇，你去想一想，“我一生認為十全十美的那種人生觀是什麼，目標是什麼”你就把它寫下來。 那也不必長篇大論，幾百個字就已經很多了。你要像阿彌陀佛那麼啰嗦也可以，四十八大願，都可以，那當然字就多了。要不然我們在發願，字不多。每個願一百個字，十二大願也不過一千兩百個字，對不對?那每個願不過一句話而已，而更何況我們其實一兩句就可以表達了。而你認為要怎麼樣窮盡?那是你個人個性跟習氣問題，沒關系。 但是你要發個幾萬字的願，大概不必要。因為你也記不起來，對不對?發願你要很清楚能夠掌握到，然後天天都在身體力行的，那個才叫願嘛。所以應該是簡潔有力的東西，一千個字左右。 你自己去把你的特質，表現在那個短短的願文裡頭，發願文。 那你可以這樣寫，佛子某某，法名寫下去，發菩提心文。可以吧?或者佛前發願文，都可以。那名字都可以自己定，不要按我念的照寫，你自己可以自己寫。 然後呢，你把你好好整理一下，“我認為人生這樣做才對，我就是要這樣做，我一輩子都要這樣做。”你把它寫下來。 到明年拿起來看，嗨，雞皮疙瘩，“原來我的發願是，這輩子最少要吃三年的素齋。”那也算啦，那你每輩子都要吃三年的素齋。不是，饒益眾生。 我跟各位講過，就那幾個： 因為覺悟的殊勝而發菩提心，所以你要覺悟; 因為正法、真理的殊勝，所以你要發願、發菩提心; 因為眾生的苦難，所以你要發願、發菩提心。 這三個，你是絕不退轉的，而且絕對是最殊勝的。 你從這三大類，來找你的生命因素，你一定可以找得到。 這個三大類不是我講的，是《十住毗婆沙論》上面講發菩提心的時候，龍樹菩薩跟你列出來的。你不要擔心，不是我要騙你，我只是舉例給你看。那你可能會說“我應該怎麼發心啦?”回去自己想，不要問師父。 “師父，你告訴我，你寫給我，我就照你寫的這樣發心啦。”不是這樣的，要你自己來。 好，到這裡，十句，我們應該算都跟各位講了。 所以這個“法門名句”，是指呀佛菩薩，至少是等覺，就是八地的菩薩，他們的生命價值觀，跟他們生命真相，生命存在的那種本然現象，提供給各位作參考。那麼，剩下的部分，我想明天再跟各位繼續說明。
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