|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：
：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第40講
《四十華嚴》第40講(2007年11月29日)A 今天我們再看52頁倒數第2行。我們先念一段經文，大家對對地方。 “佛子此十法句。以為其首。有不可說佛剎極微塵數清淨名句微妙法門。皆是如來智慧境界。非我及汝所能證知。” 這是個結論。十個法門名句，我們大約大概地跟各位講過一遍。這個十句再跟各位講十次，內容也都不會完全一樣，因為這個范圍太廣了。 他這裡提到“微妙法門”。這個法門，不是很粗的，而且是很微細的，微妙的。那要講開來，那就講不完了。每一個法門名句，都可以講上個一年兩年沒問題。 用現代這種語言來表達，他可以講的很多。而且他裡面每一個法門，都包羅萬象。可以講天文學，可以講量子學，可以講醫學，可以講農業，可以講人性，從各方面來，可以講藝術，都可以。甚至於講運動，講行銷，都沒問題。那就看你個人的專長所在。 每一個人，我們曾跟各位談了，你一定要很明確地弄清楚。佛教傳承到現在，按照西方人計算二千五百五十一年了，有的說二千五百五十五年，有的說二千五百五十六年了，無所謂。按照中國人算法已經差不多三千年了。這麼長的歷史洪流裡，已經讓佛教產生了很大的一個問題。叫做歷史包袱。 因為歷史的這種綿長，會產生很多文化性的東西，那就叫做佛教文化。佛教文化不是佛陀的，你放心，不是佛陀的。佛陀沒有那些東西啊。 你想想看，我們講經之前，大家要合掌，念“南無本師釋迦牟尼佛”，還要開經偈。今天假如釋迦牟尼佛來的話，他會昏倒，他沒教你這一套啊。你想想看，他自己合掌叫大家念“南無本師釋迦牟尼佛”，有這回事啊?不可能嘛。 開經偈，也不是他發明，他也沒講過啊，那是武則天寫的。對不對?他怎麼會知道這一千五百年後，那些黃毛丫頭，武媚娘，給我寫四句贊美我的話，還贊美得這麼好。他絕對不知道啊。那你說他不對嗎?武媚娘沒錯啊，是不是? 他看到我們和尚穿這個樣子。你說“佛陀，我是你弟子啊。”“我叫你穿這個服裝嗎?”喇嘛也念“南本師無釋迦牟尼佛”，他們穿的服裝是嗎? 這些呢，都屬於佛教文化，不是佛陀所要講的真理。你這一點先弄清楚啊。 所以你今天既然要學佛，那我們告訴你，要學的佛陀的真理。你不要在佛教文化上那邊天天滑鐵盧。滑鐵盧知道嗎?每天再撞一次回來，然後口口聲聲說，“我要開悟。我要證阿羅漢。我要了生死出三界。”然後每天都在佛教文化裡頭搞，那沒用。 你一定要想辦法走上佛陀真理的那條道路，那才叫做發菩提心。那你假如在佛教文化圈裡頭，那叫常見。修點福報，有，有漏福報。真要了生死、斷煩惱、免輪回、要求得正果、踏上真正菩提道的話，那你就要真的從行法中來，這是不可免的。先把這個部分搞清楚。 那這個地方跟各位提起來的，這個法門是相當地多。這十句很簡單地講，是分十大類。我把這個語言模式跟諸位再說明一下。 他說“此十法句。以為其首。” 我們應該來講，按照你的觀念，可以說第一名、第二名、第三名、第四名…算了十個。十一名以後呢，暫時不列。對不對?其首嘛。對不對?那其他呢?從十一一直到N+1啊，好多好多,“有不可說佛剎極微塵數”嘛，對不對?看起來是這樣的，這個解釋法沒錯吧?有沒有異議啊?傳統的，腦筋這樣用就可以了。現在不能這樣用。 他這十句是十大類，把那無量無邊、不可說、不可說佛剎極微塵數那種量，他把他分成十大類。這個時候你來看就知道，他不是排隊從一號排起，排到N+1。他是怎麼樣?他是一個圖表，總說法門，下面分開這十個。十個下面又有十個，這樣拉開下去。那麼“以為其首”是前面這十個，跟你介紹一下。 這種概念有嗎?這概念就不一樣了。我跟你講這兩個有什麼不同。 你按照排隊報數，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一……到N+1這樣的一個思維模式，這是一種流水帳。你很容易養成一種慣性。當然基本上，大概，大家腦子裡都有這種概念。沒有錯，有福報。 但是你要培養善根的話，最好是，我跟你講的第二種狀況。他就十大類，下面還有很多，十大類，每一類下面又有一堆。那一堆裡面又可以拉開，每一點又可以有一堆，再一直拉開。你想想看，用這樣子來算的話，那就無量無邊了，就可以講到不可說佛剎極微塵數，這樣的數量出來。 那麼，你要是有這一種，我們現在的話叫概念，一種觀念。你的腦筋裡頭的結構是這樣的思維模式的結構的話，那你容易培養善根。這就不同喽。在這個善根裡啊，有剛才那一種思維模式的福報，那個福報可以乘上一後面加二十個零以上的倍數。光是福報，你知道嗎?那善根就更不用說了，善根啊，剛才那種模式的人，他跟不上，這是一個觀念。 我剛才跟各位講了，一的後面加二十個零，可以算吧，加十個零是多少?九個零是億嘛，對不對?十個零就十億嘛。二十個零大概多少個億嘛。是不是這樣算?這是一種思維模式。 為什麼加二十個零呢?二是一二，是正反兩邊，向左邊發展，右邊也發展。十是窮盡。你看，語言模式，不一樣啊。十不是十個零，是窮盡所有的。那左右兩邊都發展出去，那是代表，很簡單的一種語言表達方式，就是全部包羅了，然後兩邊又都窮盡了。 那你想想看，這種數字跟你想的多少個億的那個數字是不能比的。大到不可說了。 佛經的語言模式在表達的那種狀態是第二種狀態，我們一般看到的語言文字都是用第一種狀態。很簡單地告訴各位，當你用第一種狀態的時候，表示你還沒有入門。知道嗎?你要真正入佛門，要經常地提起用第二種狀態的語言模式跟思維模式。那麼你就可以說，有點消息。 為什麼我們在看禅宗公案的時候，你老是搞不懂，“為什麼他們都這樣，這樣就開悟。為什麼我就不會開悟?”因為你的語言模式跟思維模式一直停留在第一個階段，不進入第二個階段。OK? 知道嗎? 這是一個無上大法的灌頂啊。(眾鼓掌)幾乎你每次來，我們都先給你一個大禮物，你要修行，光這一個就夠你修了。了生死絕對沒問題，入法界絕對沒問題。你不修的話，我就跟閻羅王講“這家伙要再跑到你這裡來，下油鍋溫度加一千度。”你不要以為這是洗溫泉啦。你有這麼大因緣跟福德，你就得好好修。 我跟各位講，你只要認真去修，不要怕成就不成就。就算沒成就，閻羅王也不敢碰你，因為你很認真，叫“認真不成就菩薩”。 不是你不成就，是你不會成就，你有一個非常大的無明障住了。哪一天被你穿透了，那你就知道那叫大威德。所以，你不用擔心你成就不成就，你只要認真去學去修就好了，其它沒你的事。我們修行人，你不要在意成就不成就，只有愚笨的人才會問成就不成就。真的有智慧修行，你只要修就好。 好，這個部分，我想簡單地就這樣跟各位談。 他最後那一句話講，這些都是如來智慧境界。“非我及汝所能證知”，那更何況我要怎麼跟你講?對不對?所以你說我跟講得多清楚，誰講得多對多好。只要認為我講得不錯的，都錯了。你知道嗎? 這些經文都是佛境界，如來智慧境界，普賢菩薩都告訴我們“非我及汝所能證知。”那我也是汝那邊啊。這個“我”不是我，這個“我”是普賢菩薩。“及汝”就是包括你我他都是“汝”那個字的范圍裡啊。所以我們，你都沒證得你怎麼講得出來，你說嘛。對不對? 但是呢，很奇怪，這個普賢菩薩也矛盾，你只要大腦起作用你就會發現，既然是“非我及汝所能證知”，那你怎麼能講?對不對?那你既然能講，我也能講。我告訴你，他講沒亂講，你講就亂講了。 普賢菩薩的位置，我跟各位講，普賢菩薩是原始佛。佛是不可說的，勉強就用普賢菩薩來示現說，是這個樣子。所以他能說。 我們只是從邊邊，表達一下他正確的思維模式。我只能跟各位講是這個樣子。 那我們要是能夠掌握到這種經典，就是生命語言的思維模式跟語言模式，那你就很容易進去。 OK，這個部分，我們就跟各位談到這裡。我們再往下看新的一段經文。 “爾時普賢菩薩。欲重宣此如來所入獅子頻申廣大三昧少分境界。承佛神力。一心瞻仰。觀察如來不可思議菩薩眾海。觀察如來不可思議三昧神通種種變現。觀察如來不可思議入出一切諸世界海。觀察如來不可思議入一切法幻智境界。觀察如來不可思議普現三世一切諸佛悉皆平等。觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。而說偈言。” 我們先看這個部分。 普賢菩薩把如來智慧境界，跟我們提了一下。從無量無邊的廣大量中，他列了十大綱領，給我們提了。我們也迷迷糊糊地聽過一遍了。那麼現在他想要再重宣此意，再講一遍，“如來所入這個獅子頻申廣大三昧的少分境界”。 我們也發生這個問題了，這個都是語言模式。“少分”嘛，大海那麼大，那拿一瓢水是不是少分啊?對不對?這是大腦思維的基本狀況。那麼，諸佛菩薩在這邊，不會從這個地方講，隨便撈一瓢出來，叫“少分境界”。這個大腦思維一定是這樣思維，“那就這樣吧，那大海中的水，隨便撈一瓢。”不會。 我跟各位講，為什麼不會呢? 各位都知道灌頂什麼意思吧?灌頂有一個很重要的儀式。就是印度國王為了給太子加持證明的時候，大家都知道這個公案吧?要到印度向四方走，拿四大海水。那麼邀請各國的大使到，然後當眾灌頂。證明這個王子從今以後就是太子了，我死了以後就是他繼承王位。這個叫灌頂嘛。 那你灌頂，你只看到他水倒下去那一刻，而沒看到國王派遣大使，向四面八方去取四大海水回來的那個過程。對不對?為什麼要這樣?為什麼?這個就是他的語言模式。 你說“我到河裡拿一瓢起來，水缸裡拿一瓢起來也可以灌啦。”是不是?有水就可以灌啦。那你說“那不一樣，四大海水比較殊勝。”是嗎?照樣也是無常啊，哪有比較殊勝?對不對? 關鍵就在這裡。這是一個模式。因為你向四面八方去告知所有的國家，我們的新君王儲就要冊封了。這是正式宣達，不是秘密交易嘛。所以你要把太子換掉，那可是大事。對不對?你要重新再一次啊。是不是這樣?所以他的意義是在這個地方。 那麼這個文化，這個文明，他有這樣的一個行為模式在，有這樣的一個思維模式在。他的語言，必然是跟著這樣的一個行為跟思維模式來的嘛。所以，他的重點就不是你第一次想法的那種情況。對不對?隨便拿一個?不是啊，因為他是有意義的。 因此這個“少分”，就不是你想象的海裡隨便撈一瓢。他這個“少分境界”，一定是最具有代表性的境界。那是不是跟剛才講的，先列十大項然後再來的。對不對?是不是同一個思維模式?關鍵就在這裡啊。 今天我們很多同修，對於讀經是非常認真的，為什麼都不開悟?因為你的語言模式不對。因為你不了解那個文化背景。那你要是了解以後，那你讀經不開悟是奇跡耶。你現在不懂得他的語言模式跟思維模式以後，你會開悟那才奇跡。這關鍵就在這裡。 所以你說要怎麼樣成就啊?沒有什麼成就不成就啊，你只要把這個東西弄清楚以後，那有什麼好成就的?這經文一打開，你已經到那法界裡面去了。還有什麼成就? 但是你這個資糧道不具備的話，那你真的是像無頭蒼蠅，“蠅愛尋光紙上鑽”，你會鑽的出去那才奇怪呢。關鍵在這個地方。所以這語言上面，我們要弄清楚。 好，這是第一個，“少分境界”，跟各位談了。 那現在我們再一次跟各位談的是，“如來所入獅子頻申三昧”，前面跟各位講過了。 我們在修禅定的時候，有所謂四禅八定、九次地定。對不對?大家都很熟。不熟的自己要回家去查，我沒有辦法再仔細跟你講了。但是這個東西，你必須很踏實地來。你不要自己自以為是，“我這樣入禅定了”。 有個老參，“師父，你看我這樣開悟對不對?” 我說：“別講啦。這句話出來已經有問題啦嘛。”你這樣開悟，既然開悟了，你還問我對不對。你都開悟了，我都沒開悟，而你問我對不對?不是顛倒嗎? 我們一定要留意到，你現在要禅修，那很好。第一步怎麼做?你有沒有弄清楚?沒有，不算。第一步都錯了，後面步步皆錯。 你不要以為你是惠能，因為大家都會以為“我是惠能”。惠能知道嗎?六祖惠能大師啊。 我記得第一次跟各位講過一個公案。有一個人他老說“我是蔣介石，我是蔣委員長”，被人家抓進去。跟另外一個，他也說他是蔣委員長，關在一起。過了一個禮拜以後，後進去的那個說“我弄清楚了，我不是蔣委員長，我是宋美齡。”這個叫神經病，所以兩個關在一起。 你不要自以為是，你以為你是惠能啦，再過幾天你就變成宋美齡了。修行人要是自以為你怎樣，我告訴你，你是神經病。不要自以為是。這是我們常跟各位講的，一廂情願、想當然爾、自以為是，最大的忌諱。這是一個人充分表達我執、我見的一個現象。不要自以為是，自以為我開悟了，自以為我入定了，自以為，我怎樣了，那個都不行。 所以你要修禅定，你就要基礎上來。找一個師父，不要找什麼大師，當然你更不要找我啦，煩死人了。還要問我“這個雙盤這樣對不對?單盤這樣好不好?左盤好?右盤好?”我說你多看光盤就好。 你一定要找一個能指導你的人，也願意跟你負責的人，跟他學，學到底。什麼叫學到底?學到他沒辦法教你。那你就畢業了，再換個老師，再教你下一步。就好像你國民學校畢業了，讀國中，初中畢業讀高中一樣，高中畢業讀大學。這茁壯成長一個一個去深入，讀到畢業。 我們現在最可怕的現象就是福報大，今天找法王，明天找活佛，後天找上師，然後找大德怎麼樣，到處鑽。你是佛教界的盲流，佛教蜜蜂，到處采花蜜。沒有用。 你應該找一個真的教你，從粗住到細住，細住到欲界定，欲界定到未到定。從未到定開始精進，那個地方你更要師父指導。因為這裡面會有很多觸功德發生。那麼在未到定之前，有很多舒服禅的境界。 現在你所學的佛、修的禅，大概都在舒服禅裡面胡亂混。坐下去，“哇，好舒服，好舒服。”那個我只要一個息出一個息入，太陽出來了。 我跟你講睡著啦，你就不相信。“我清清楚楚，我哪有睡著。”你去問醫生，一個晚上只呼吸一口氣的人，結果會怎樣?一定要人家去助念，送往極樂世界。你放心啦。你不要真的以為，你一個晚上就一吐氣一吸氣，就天亮了。你還沒大到那種本事啊。要是真有那種本事的人，哼!他早就離開人間了，不想再跟你們在這裡玩了。所以這不是真的，你別想，這個叫舒服禅。 真有這種功夫?有。但，絕不是在你身上。那你不要以為“我就是這麼高的功夫”啊。那你以為你是密勒日巴的弟子。叫岡波巴?岡波巴是這樣的。早上吐一口氣，中午吸回來，到晚上十二點再吐一口氣。岡波巴有這種本事。你以為你是剛剛破了一個傷疤啊?不一樣。他是真有這種本事。他即使本事到這個地方，他還是不敢離開他師父。他每半個月回去問師父說“我這樣子對不對?” 更何況你根本都沒修，你就有那本事，一個晚上吸吐一口氣。對不對?那是舒服禅的狀況。舒服禅。 過了這個部分啊，從欲界定開始，你有觸功德，身心會起種種變化。透過這個變化以後，你才真的有辦法置心一處，而且不會昏沉，不會睡著了。剛才那舒服禅是睡著了。 那麼身心你會有很大的轉變，轉變完以後你停下來了，停下來。 在這個時候，還有第三個工程要做。不但要置心一處了，要放輕松。昨天跟各位講過，要放輕松。然後呢，不但置心一處，息出息入要很清楚。很清楚是使你的心不死，不會想逃避，樂阿蘭若。 很多人喜歡一入禅定就什麼事都不管，“我還是入禅定去。這些人業障重不管他。我還是入禅定去。”那這種人就是在打坐的時候，這個金三角缺一角，缺了清清楚楚那一角。 我們很多同修，認真到這裡，想盡種種辦法，打斷妄念，一念不起，置心一處。那這個時候他就完了。因為他沒有辦法看得清清楚楚。因為要看清清楚楚他就會緊張。叫他不要緊張，那要放松，一放松就提不起勁。這個是修行的一個陷阱。 我們現在跟你交代清楚了。你要掉進去沒我的事啊。我叫你不要掉進去，你硬是要一頭栽進去，那就完了。因為那個時候你提不起勁，你沒有辦法想要為眾生服務。“眾生很討厭。”真的，你不知道。 真的，從那個禅定中出來，那個不叫禅定，就從那個境界裡再想發心為眾生服務，你會發現眾生跟動物一樣，身體都有股怪味道。現在我們被無明障住了，也不錯，因為怪味道都聞不到。 貪的人有貪的味道，嗔的人有嗔的味道，癡的人有癡的味道，那你有各種不同的習氣就有各種不同的味道。尤其在那禅定中的人，他一出來他就聞到了，他就知道了，“唉呀，有人來了，趕快跑”。他就有這種本事。所以，他容易成仙。成仙知道嗎?三天不洗澡就有“仙”(屑)了。 我們一個佛弟子，不能走到那種境界。 所以這三個基本要件一定要具備。假如沒有人指導，那你這個地方只要五覺知一產生你就入禅定了。因為心一境性就是置心一處。尋伺喜樂一產生，你就初禅了。初禅以後你就要從色界出三界了。 我現在告訴你的，從欲界就可以出三界。那也就是你這個地方，一成就以後，不一定入禅定，馬上叫你出三界。 那你在自己摸索的時候，可能不知道。在這裡摸來摸去，初禅、二禅、三禅、四禅，這境界越來越高。哇，好高興，再來，然後四空定。四空定以後，你看我一直爬上去。然後又爬下來，又爬上去，又爬下來。到最後覺得這好像不太對，那就進入滅盡定。四禅八定再加滅盡定。這個叫做九次地定。 一直爬爬爬爬，爬到最高，然後入滅盡定。滅盡定就滅盡了。這個時候就叫做end。阿羅漢到最後就這樣去了。 很多人把證果當做滅盡定解釋，把滅盡定的定義當作最後的成就。出三界，出三界怎麼了?出三界就不見了嘛。出三界就完了嗎?那不是滅盡定嗎?所以你在語言使用上有很大的出入。 這個叫做九次地定。你要怎麼入怎麼出來，怎麼入怎麼出來，他有次第的，九個次第定叫九次地定。九個次第。 過了這個部分，叫超越三昧。就是我不要照次第來。我一下“嘭”就可以到最高地方，“嘭”就可以出來，就好像我不爬樓梯直接搭電梯一樣。要到幾層樓啊，就到幾層樓，直接就去了。這個叫超越三昧。 過了超越三昧以後叫做獅子奮迅三昧。獅子奮迅，他要怎麼出入都無所謂，自自在在的。而且定啊，不一定在靜中。獅子奮迅三昧是在動中定，不是在靜中定。這是最大的不同。超越三昧還在靜中定。獅子奮迅三昧就像獅子奮迅一樣，他可以有大作為，但是心中的定維持如如不動，但是常常會中斷。這叫獅子奮迅三昧。 到了獅子頻申三昧，這是修禅定的一個基本規則。獅子頻申三昧就是一直起作用，一直不斷。這個叫獅子頻申三昧。那麼，作用一直不斷，禅定也一直維持穩定，這個是獅子頻申三昧最大的一個特色。 那從語言上來講，超越三昧，到獅子奮迅三昧，到獅子頻申三昧，這很簡單，每一個階段對我們修行人來講，大概要經過百千萬劫。你放心，你不要我講三分鐘啊，你就以為兩下子就過去了。這沒那麼容易。因為這個當中，還有好多的工程要做，好多的人生歷練需要去折磨，頭上要加上很多的包包。從這個地方來講，這個叫做技術面。 技術面是這樣的基礎。這個你不能免。你一定要接受訓練。你這輩子不接受訓練，下輩子也要。你不要問說“師父除了這個以外，有沒有別的?”那你意思就是說，這個留到下輩子修就對了。不要擔心，這輩子不修，下輩子一定要修。你只要想成佛啊，這個過程一定不可免。所以我們普勸各位，你還是趁早下手。 這個技術面，後面的時間，越往後，就是從超越三昧以後，時間要很長的。你不要說現在去灌頂，你馬上就修得獅子奮迅三昧了，我告訴你說，那要不是騙人的就是騙人的。除了騙人的沒有別的，不可能。他要的是你自己腳踏實地的死功夫。 那重點就在於，這個技術面平行的，還有一個叫做工程面。工程面在前半段裡頭，我們講的都是佛教的基本常識。那最基本的，《八大人覺經》、《四十二章經》，那個什麼五福臨門，什麼《了凡四訓》，什麼《正信的佛教》，《認識佛教》，這些都是初級的，工程面要有的，不可免。 你說“我只要把禅修修好就好”。除非你想當仙人，否則不是只有禅修，他還有工程面要做。 技術面到了置心一處的時候，你的工程面就要到淨識。淨識，就是中心價值觀，你能夠除掉，能夠不用，那你才能有可能進入修行的領域，這個時候叫初果相。你一訓練馬上看到概念怎麼形成，初果位。華嚴的語言叫初信位。 然後二果相、二果位，三果相、三果位，四果相、四果位，七信位，成立。再進一步，要破我執無明，八信位。破法執無明，九信位。我執、法執都破再加一分保任，轉化，把工程面再提升，十信滿心，你就進入法身位，叫十住位。 那從初住開始，一路上上去。那你可以捨識用根，轉識成智。 一直到七住位得根本智，也就是我們講的菩薩淨土正式成立的果位。 再往前走。從這個地方開始，獅子奮迅三昧，一直到七地位，完成，就進入八地的時候，獅子頻申三昧，完成。 你看看，歷程要多長。 所以，技術面你只有一再重復地訓練。技術就一再重復的訓練。打坐就是打坐，不要一直想要占便宜，“師父沒講，憑我這個料子，嗯哼，我就應該…嗯哼。”要墮落比較快。不要自己猜想。 技術面一定是一再反復地訓練，一再反復地訓練。工程面是窮盡底源的這種探討跟摸索。窮盡底源的探討，就是自己，要使自己一再地深化,一再地深化。在深化的過程裡，你自己就會找經典讀。 你不深化，像蝴蝶一樣，又有一個來了，今天來海雲，明天來雲海，上海來的下雲法師。你就一直找，一直找，找到最後你還是在那邊花蝴蝶一樣。這是福報現前的業障。當你這福報用完了，你也完了。你會發現，你要用的時候使不上力。這是提醒各位，每一個人你要用功的時候，都要留意的。 這個我是把獅子頻申三昧簡單地跟各位談一下。那七地到八地以後的獅子頻申三昧，你看廣大三昧，那裡面太多了。有哪些殊勝的，我就沒辦法跟各位講了。 當然要講可以，另外再撥時間。我們在講禅修的時候，專門談這個部分。因為禅修的技術面是從這條路一直走上來。所以每一點每一滴都要告訴你，你是什麼個性的人，你的幻境有哪些?像我這麼瘦的人，那有這麼瘦的一種傾向，所以他有哪些幻境。像常禅師這麼胖的人他有這種幻境。胖的瘦的他不一樣的。個子高的矮的也會有不同的幻境。再加上你的文化背景，生活素養等等，你那觸功德跟舒服禅，你都不一樣。那師父都要一個一個幫你剖開。 所以我告訴你，你不要找我。你找我是找麻煩。但是你一定要找一個人來指導你就對了，一定要找一個人來指導你。在生命的這個區塊裡，大家都很想探討。只要你已經有所覺醒的人，你都想要。 但是，你不能自己摸索。除非你是法行人。這種話我也不想講，我一講你又自以為是自己是法行人。我們這個時代絕大部分的人都是信行人。我跟各位講，真的法行人他不一定進佛門，他在佛門外就修得很好。法行人就是依於真理修行的人，他沒有宗教色彩，沒有宗教的文化色彩。 所以我跟各位講社會上有很多修行人啊，政治家、軍事家、企業家、運動家、藝術家，包括推銷員有很多都是偉大的修行人。但是你不知道。因為這些人都已，有的是已經證初果以後再來，天上人間來來往往。有的是已經過十信位以後的法身大士，來來往往的。 但你不相信，你一定要剃光頭，這裡點戒疤，對不對?穿僧服。穿海青，念珠這裡、這裡、這裡。好像戴越多就修得越好，你就搞錯了。那都已經走到佛教文化的范圍去了。不是這樣。 所以，我們才一再跟各位強調，走在佛教的真理上面，佛陀的真理上面。我們是要，跟著佛陀的足跡前進，不是跟著佛教文化在那邊混日子。 好，這個部分，我們就簡單跟各位談到這個地方。 “承佛神力，一心瞻仰”。這個，我們要跟各位提一下。“承佛神力”跟各位講過了。 “一心瞻仰”，普賢菩薩一心瞻仰什麼?佛是無形無相的，從法身來講，那普賢菩薩在瞻仰什麼?對不對?你要留意啊。 假如說是釋迦牟尼佛坐在菩提樹下那個剎那，那普賢菩薩又從哪一邊來瞻仰呢?你留意啊。釋迦牟尼、悉達多太子這個時候，是坐在草地上，不像我坐在椅子上，對不對?然後我還有個台子在，你看我叫一心瞻仰還可以。叫他坐在草地上，普賢菩薩坐在白象上，那怎麼一心瞻仰?瞻仰，頭要抬起來，抬起來只看到菩提樹而已啊。 所以，你從真實相來看，這個一心瞻仰是指什麼?嗯?這個叫做專注，一心就是指專注。他已經在前面來講，普觀十方，對不對?觀察、普觀。換句話說，這個時候的普賢菩薩，他的心，就以我們來講，心是在佛與眾生之間緊密地連接在一起。他沒有其他的目的跟用意。 他現在，要把這一個獅子頻申廣大三昧的境界，那個境界的重點要跟我們講。佛陀是在這個境界裡，他有佛眼，有法眼，知道這個境界是什麼。他要把他表達出來。而在表達的時候無二念，無二念叫一心嘛。 瞻仰，他的意思就是要把所有的菩薩海會眾，往上帶到佛的境界去。他是指這個東西。要把下面的人往上提升，這個叫瞻仰。 所以他這個用詞，跟你在想的用詞是不一樣。這個詞，用你的解釋當然是對，可是在那個情境中，你對不上來。那為什麼要用這個詞，你就知道這個語言模式在指的是什麼?知道嗎?提供給各位做參考。 你以後讀經的時候，你就會發現，你對於那個境界，那個臨場感，你會非常地生動。 你要不留意，你在用的解釋的詞，那也只能依文解意。假如有個調皮搗蛋的，搗蛋鬼隨便問你“佛坐哪裡?菩薩坐哪裡?這樣他怎麼瞻仰?”你就完了。你一定說“小鬼別搗蛋，淨是問那些有的沒有的”。 有嗎?你會不會這樣問?這些問題都是我在各位這樣的時代裡，我問過。有沒有答案呢?根本不可能有答案。我問到那個師父說，“你告訴那個騎摩托車來的那個，我不在。”騎著車我又從後面進去。“跟你講我不在，你怎麼又來了。” 學佛，帶著絕對的疑情去求證。你問，沒有答案。就算有答案，也不算。你一定要自己去找。 所以，你找出來的答案不一定跟我的一樣。所以，你不要問我對不對?你只要問“師父這樣對不對?”我一定跟你講“對。”因為你有答案就好了嘛。但是，你還要繼續努力，明年超越這個答案。那就更對了。 只有對沒有不對。只要你自己找出答案來，不是問人家的，都對。一年級有一年級的答案。五年級有五年級的答案。你不能說一年級的答案不對。他不可能答五年級的答案。 當你一再進步的時候，你就會推翻自己，這就是生命的可貴。 這是“一心瞻仰”的這個意義，提供給各位參考。 然後，瞻仰以後，他有幾個動作。你看看，他要提升大家，往上提。那幾個動作，瞻仰些什麼?他瞻仰就是這六句話，一共六句。 這六句講些什麼?我們休息一下，等會兒，再跟各位說明這六句。 《四十華嚴》第40講(2007年11月29日)B 好，我們前面談到這六個觀察。觀察也就是在瞻仰的范圍裡頭。 我們通常看佛像，現在佛不在，用佛像來代表，各位在看佛像是看什麼? 第一個，他的材質。木雕呢，石器呢，銅鑄呢，還是泥塑啊。第二個，看他莊嚴不莊嚴。胖，瘦，吃肥了要不要減肥?太瘦了營養不良，要多吃一點。第三個，看他叫什麼名字。三個眼睛幾個頭啊，幾只手啊，帶什麼法器。大概你只能看這些了。 但這樣子看佛像，叫物理現象，你沒有得到法味。 這個地方提供的六個給各位，往後你看佛像，要看到這六個東西。這個叫一心瞻仰，你才能提升自己的生命品質。提升嘛，對不對?普賢菩薩把我們從一般位次，就是六道凡夫的位次，你假如是法身大士我不敢說，不說了，不是說你啊，提升，盡量往上提升。 那很多人在問“我要怎麼提升?”告訴你，這六個是最好的方法，直接提升你自己。看到佛，見到佛像以後，想想看，用這六個方向來提醒自己，提升自己。 這六個，我們統稱為六度，就是六波羅蜜的擴大跟應用。直接從這邊來。 那你假如要說，第一條叫布施波羅蜜，第二條叫持戒波羅蜜，要這樣一一去對照也可以。那我們是認為，沒有必要這樣對照。但是，這是你非常好用的方法。 假如，我們在看佛像。看到佛像就想到，“啊，我要修布施波羅蜜，我要修持戒波羅蜜。佛為什麼讓我們敬仰，為什麼讓我們頂禮啊，就是他在過往無量劫來勤修六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。他就是這樣子，多生累劫，積功累德來的。”你是這樣子觀想，這樣子修法。這叫利益自己嘛，對不對?這個叫做修“阿閦佛法門”。 阿閦佛，知道嗎?東方阿閦佛，閦就一個門，門內三個人。或者叫做寶幢佛法門。假如你從胎藏界來修的話，就是寶幢佛法門。從金剛界來修的話就是阿閦如來的法門。 那你假如按照這六個來看，“觀察如來不可思議菩薩眾海”，從這邊來看的話，從這個法門來修的話，那就不是東方法門，這個叫“不空成就如來法門”。這是不一樣的。“不空成就”是從金剛界來講。假如你是講說，我從胎藏界來修的話，那這個叫做“天鼓雷音如來法門”。不一樣啊。 那，你因緣在哪裡?嗯?I don′t know.只有你知道。 你會說“背這六句那麼長，我不背，我背簡單的，背布施、持戒、忍辱這樣就好了。”那你就修阿閦如來法門。要直接從這裡修啊，不是一般人你要修就可以喔。你說“我要來修天鼓雷音如來法門”，不是你想要就可以的，你還是需要具備一些條件的。 你要修，說“那這麼樣子麻煩，我要修阿閦如來法門”。可以嗎?他條件比較簡單，但還是要有條件。他的條件就是那三個基本資糧道。 第一個人個性要健全;第二個你要感受到這個世間一切的苦空無常無我;第三個，你要開始摸索真實的人生、真實的生命世界是什麼?這三個條件要有。 假如沒有的話，那你來修佛，你也不過是想說“明天會不會漲停板?哪一套彩票會中獎”。你只是在問這個，那這個不叫修行，這個不叫生命改造。所以你前面三個條件一定要有。 事實上我告訴各位，只要你具備前面三個條件的人，你都可以發心出家。我不是叫你出家。我只是告訴你，可以發心出家，你的因緣已經到了，已經成熟了。不要找我。你找我又在找麻煩的。雖然你要出家，我很高興，我也很歡迎你來出家。 可是，你要知道，你要具備這三個條件。這三個條件，你要出家的動機就是，“我要追求真實的生命，我要真正地找尋生命的價值與意義。我要回到生命的故鄉。”那以這個來出家，很快，真的，很快，三十大板再加三十大板，三十個三十大板，你一定開悟。因為你已經具備這個條件了。 不過，聽我講以後才有的，不算。因為你是影印機，你是錄音帶。你把我講的copy一份出來，不算。這個不算，這個叫攀緣。“師父這樣講，哇，我很感動。師父，我已經具備出家條件了。”那個三十大板要打三十次以後才知道，看你要不要出家。 這個基本條件是具備了。所以這個經文來講，一般是說我們所有四眾弟子都可以聽，也都可以修。但是你那三個條件要具足，你事實上講，就是一個比丘。我講比丘是括弧，還有比丘尼。你不要以為我講比丘就“師父心歪一邊，只講男眾不講女眾。”通通包括在裡面。那你看你具備不具備這個條件。 假如你是心灰意冷，那“三失道人”不算。失戀的，沒人愛的;失敗的，在外面一塌糊塗的;失意的這三個，叫“三失道人”。不算啊。“我已經戀愛十次，十次都被人家甩掉，我看，我干脆出家好了。人生是苦，沒人愛我，我就來給佛陀愛。”這不是修行人。 這個，進入佛門中來找尋一個避風港，可以。道場裡頭作為一個社會上失魂落魄的人的一個避風港，這是他的基本功能。但道場總不能寫說“失魂落魄的避風港吧”，對不對?你只能叫道場。所以在社會上不如意的人可以進道場來，短期出家。當你培養好足夠的那種心力，重新再面對社會，那就捨戒還俗。 所以道場裡面是充滿著生命力的地方。是一個，我們講，基因保護，把你失敗的基因改造一下，種一點福德，然後再出去。失敗再回來。當然不是說老是祝你失敗。等你成功了，老了，退休了，你再回來啊，對不對?不是說叫你賺錢給道場。不過你也懂應該感恩嘛。對不對?當你沒飯吃沒地方住的時候，道場提供給你。當你賺錢成功了，你總要回饋一下吧，讓其他失意的人也能夠有一個溫暖的窩嘛。是不是這樣? 所以道場裡本來就充滿這種生命力，可以讓你再出來，你能夠在道場裡寄宿，這個叫寄宿，是有善根福德的人。那你不必帶著一種虧欠的心，“我什麼時候才可以償還這個道場的債。”放心，道場不會跟你要債。但是你懂得感恩懂得珍惜，那是你的福報。要不然下輩子你又要再來一次。這個是我們要懂得。 好，簡單地把這個我們生活的狀況跟各位做個分析。現在我們來看經文裡面的這種狀況。 第一句，普賢菩薩告訴我們說，你看佛像先回到我們現實狀況來。他本來是“乘佛神力，一心瞻仰”嘛，帶著我們一起來的時候，那麼，當你在瞻仰佛像的時候，因為瞻仰，所以你看所有的大殿佛像都座得很高，有沒有感覺到?也就是符合這個要求。 我們要“觀察如來不可思議菩薩海眾”，這個我們大陸的寺院是很如法的，台灣的寺院就不具備這些條件，你到其他地方去都不夠。你看佛像的後面，你去注意一些老寺院，他都有很多壁畫，有沒有?佛畫，那就是這個啊，就第一句就有，後面佛像坐中間，旁邊不是有很多佛畫嗎?“不思議菩薩眾海”就會出現。 那你要看那些，你不要“噢，那個佛畫很好。”那個石家莊毗盧寺，有唐伯虎畫的佛像。一進去，“唐伯虎在哪裡?”唐伯虎早就往生了。是唐伯虎的畫，你不要只看那個畫。你看他的畫就知道唐伯虎為什麼那麼風流了，他就是那麼潇灑。什麼樣的人就畫什麼樣的畫。他就是因為那種調調，所以他就畫出那麼潇灑那麼標致的佛畫。大家都喜歡看唐伯虎的畫。卷不大，小小的，那你只看一個。 不思議菩薩眾海啊，那麼多、那麼多的菩薩，你要看得到。 當然不是叫你“眼睛拖窗”啊，“眼睛拖窗”就是看著變成兩個三個，一個人看成三個，那個不算。 你要透過這個，比如我們後面這個極樂世界圖。你看極樂世界圖，你一定算得出來那裡面總共幾個菩薩。但是這些只是為首，這是上首菩薩。裡面密密麻麻，數不盡啊。他數不盡，他怎麼樣?他後面的佛光裡面有化佛。你回頭看一下。那個化佛，每一尊佛裡頭又有很多這些菩薩海會。有沒有?這個叫做菩薩眾海。是這樣的一種情況。那這裡面菩薩眾，無量無邊。用這種情況來看。 那我們在幾個佛寺裡頭所看到的這佛畫，它確實是你沒辦法算。那是畫家的巧工，畫到你沒辦法算。 我們到四川寶鼎，寶鼎知道嗎?石窟去啊。你看那裡有一尊千手觀音。千手觀音，好多人在那邊一直算，觀世音菩薩到底有幾千只手，幾個眼睛啊。算不出來，每一個去算都算得一塌糊塗，就算不准，那真的是無量無邊。 後來有個小沙彌，想了一個方法，他帶了一堆他自己劈的竹筷子。劈了幾千只。然後在上面一個一個點，點一個眼睛，要把重畫眼睛的時候，因為一個眼睛一只手嘛，畫一個眼睛就丟一只筷子。下面的人再跟他算算，算不清，四百多只，全部啊，眼睛他畫了，這就是智慧。你不這樣算的話，那你真的你算完以後會再重算嘛，對不對，我們光知道一圈給你算，一圈幾個燈啊，我告訴你，算得眼花缭亂的。對不對?定力不足嘛。更何況他密密麻麻一直重疊的那種狀況，不好算。 菩薩海會就有這種情況。在物理現象裡一定是有限。知道嗎?不管你再怎麼復雜的畫，怎麼難算的，你總有破解的方法。這個小沙彌這個就是破解的方法。 但是他用這種畫佛的情況出現，那就無法破解啦，那就“不可思議眾”。不可思議，大腦想象不到的才叫不可思議。大腦想象得到的，那就可思可議了。對不對?不可思議，超出你的大腦范圍外。 那我們再看佛，看菩薩眾那麼多，這是什麼意思啊?你想想看，我講經大家會來聽是什麼意思?我們一定有緣。這個緣，不是你欠我就是我欠你，對不對?不是善緣就是惡緣。就是這樣子。那佛的菩薩眾海，絕對都是善緣。他沒有復式會計的關系，復式會計,知道嗎?有借就有貸，所以你說不是善緣就是惡緣，不是討債就是還債，那就是復式會計, 借貸雙方要平等嘛。在佛的菩薩眾海裡，他不是復式會計,他都是向著佛來的，他是絕對的。我們生命中的關系是這個樣子。絕對的。 那我們看到菩薩海眾，或者菩薩眾海啊，他的重點就在於看到，佛陀在過去生中為了饒益眾生所做的付出，到最後在這個時候全部反饋回來。當然，還有很多還沒有成熟的眾生，也就是阿羅漢以下的眾生，就是還沒有成熟，所以他沒有回來。回來的都是法身大士。這些都是法身大士。 各位還記得嗎?我這樣講你當然不知道。我讓你記什麼呢?《地藏經》第一品的時候，“佛在忉利天宮，為母說法”，有沒有?那時佛有很多很多的、無量的什麼菩薩、鬼神、鬼王，有沒有?那個都是法身啦。記得嗎?就是這樣子的。你不要看他“鬼王都跑到天宮來，鬼王應該在地獄，怎麼跑到天宮來?”法身示現。 所以你不要以為“菩薩，噢，一定是璎珞輝煌啊。”菩薩不會貪著璎珞輝煌的。“應以鬼王身得度者即現鬼王身而為說法”嘛，對不對?所以你看到鬼王你不必怕，他要過來，我抱抱，你最多我昏倒了。(眾笑)你一定心裡有鬼，你才會怕。 我第一次到Madison(麥迪遜大學)就是Wisconsin(威斯康星州)，第一次到的時候下大雪。在飛機上就看到大雪，好美呀。我是熱帶地方的土包子，沒看過大雪。後來下飛機，好高興啊。 一個老外，我在那邊講一個禮拜，一個老外，他稍微懂一點中文，他要跟我介紹，那有多好多好。那個禮拜，有一棵聖誕樹，好大的一棵樹。那個雪從上面掉下來，“哇，好美呀。”我們哪有那個機會嘛。 他說“我嚇了一跳。” 我說“有什麼好嚇一跳?” “我以為是鬼。” 我告訴你，西洋鬼只能嚇西洋人，不會嚇中國人。(眾笑)他們經常，鬼就是那樣的嘛，我們的鬼是這樣的，對不對?所以這樣子會嚇我們，他們會覺得很好玩啦。 所以它那樣搖，那個雪從樹枝上掉下來，這樣搖，很壯觀好美喲。他們嚇死了。 鬼王，你會怕，你心裡有鬼。你心裡沒鬼，你根本不怕。 所以菩薩到天宮，還是見鬼王。因為他還沒有換服裝嘛。對不對?他在那邊執行鬼王的工作嘛。現在要講《地藏經》了，大家通通沖上去了，還沒有換服裝，他還穿著戲服上場。所以你不用怕。 菩薩到處示現。因為你心裡有鬼，所以你看到鬼王你就怕。你心裡要是有菩薩，你看到鬼王你會說“哎，菩薩，你怎麼戲服還沒換啦。” 差別就在這裡啊。 這個就是我們所看的，諸佛菩薩教化眾生他的成果。 每一部經都是世尊毗盧遮那佛所教化的。每一部，包括《地藏經》都是。那麼，《地藏經》裡頭是從釋迦牟尼佛是化佛的立場來看，看到那一些菩薩都是地藏菩薩教化的，對不對?可是從法身的毗盧遮那佛來看，地藏教化的也是毗盧遮那佛教化的。這就是法身跟化身的差別。知道嗎?你要問我什麼差別，我反而講不出來。倒在這個時候，突然間蹦出來。他是有這種差別，法身、化身、報身之間的這種狀況。 好吧，我們就簡單地把這個部分跟各位提了一下。 再看第二句。“觀察如來不可思議三昧神通種種變現。” 第一個，那個獅子頻申三昧的境界，就是菩薩眾海了。第二個呢，就是三昧神通的種種變現。 這個要跟各位講一下了。前面很多理論都講過了，我們再不可能每一個都重復來講。那麼這個地方既然提到，我們就再講一遍。 三昧，有一個常用的叫做三昧力。有沒有?各位常說“業力甚深，定業不可轉”，都跟業有關。那你要怎麼消滅你的業呢?怎麼樣把你的業除掉，那就用三昧力。 簡單吧?那你好好修三昧力吧?三昧力，最少要到獅子頻申三昧裡頭，三昧力才能起作用。 “嘿嘿，哼哼，修行很好，師父，你教我三昧力吧。”欠揍啊。不可能教你，一定要你自己修。你不要以為說“師父你給我灌頂三昧力，我要改變我的業力。”這句話不用講。這個叫打著旗子說“我要被騙，有沒有人要騙我?我要給他騙。”這是不可能的，你不要這樣想。這個要實修來的。 修行一定要從第一步，你記得，第一步錯，以後全部都錯。所以你第一步不要錯過。這是很重要的。你現在修得多好，不要緊，你再回來檢查一下，你第一步有沒有錯。第一步沒錯，第二步有沒有錯?這個很重要。你假如不老實檢討自己的第一步，就是初發心的第一步啊，你沒有弄好的話，你後面會錯得一塌糊塗。 為什麼要跟各位講，三昧力可以改變業力呢?這是學佛人常常覺得莫名其妙的，為什麼學佛可以改變我們的業力?為什麼學佛我們可以轉凡成聖?為什麼學佛我們可以生命改造?就是三昧力的關系。 前面我跟各位談過，行圓融道的人，身在娑婆，業力交給法界。 昨天有個同修跟師父頂禮。我說一拜，拜完一拜，想一想，不行，今天一定要三拜。拜三拜，那是他的誠心嘛。很多同修都拜三拜。 有的是師父講“一拜”，“噢，一拜”，手拍一拍，拜完了。 拜一拜，我會給你一句吉祥話，叫吉祥圓滿。對不對? 拜三拜，第二句我是跟你講，“發菩提心。”老同修，我會說“菩提心堅固”。更老一點的同修，我會跟你說“不要跟丟了師父。”有很多，我們師父很多，跟到最後都哪一個是師父都不知道，大家都差不多，差不多。這個要菩提心堅固啊。 第三個，我會說，“早入法界。早點入法界。”就有同修說“哪有那麼簡單。”怎麼樣入法界?你以為鑽進去啊。不是鑽到被窩裡頭去，也不是2008年跳水比賽跳到水裡，叫入法界啦，不是。入法界就是把你的業力交給法界。交給法界干嘛?由三昧力來處理。這個太棒了。很簡單吧? 但你記得啊，圓融道的三個基本要件：對三寶具足信心;盡行壽完成你的菩薩願力;遇到挫折，最少一拜，回到三寶前忏悔。那你最少一年，不能超過三年，只要師父還在的話，每年要回到師父面前來忏悔。除非你的那個時間是非常特別的，那個地方一去五年十年。那只要有大德到你那邊去啊，你要向他忏悔，表明忏悔。 你要這樣真發心盡行壽，大概有一個初期的那個什麼磨合期以後，你馬上進入狀況，業力交給法界。這是不可思議的，這個法門，普賢乘的最殊勝法門。 那磨合期有多長?每個人不一定。但是我告訴你，真正這樣發心，真正，我這樣講，你也這樣聽啊，真正發心的，三年之內就轉過來，就轉過了。 你不發心嘛，師父講得很好，明天再來，這次講完了，下個月再來。就變這樣了，那就沒有用。這個你聽再多，都沒用。圓融道是很殊勝、很方便的法門。但你就發不起。 一個理修，一個事修嘛。事修，一定要盡行壽去做。這一會，你這輩子，分段生死，最後一次分段生死。你就最糟糕的人也有極樂世界，殊勝的人就直接入法界了，就直接沖N+1個世界去了，不會在第二世界裡頭。只要你認真一點啊，第三、四、五、六、七、八、九、十世界去了。你這輩子，你一定可以驗證得出來。這是圓融道的殊勝。三昧力是這樣發揮的。 而你在生活中，你都可以感受到。那些業力有沒有來，業力現前了，你怎麼樣轉過去。我就跟各位講，大家都說“我錯了，我才忏悔。”錯了，你本來就要改，不是忏悔啦。是你沒錯，業相現前的時候，你就要開始忏悔啦。你不要等業力來臨才要忏悔。 圓融道他殊勝就在，業相出現就忏悔。看到人家車子相撞，人家車子相撞，你看到你就要去忏悔了。他們兩家相撞，跟我有關啊?誰叫你把人家看到，看到就去忏悔。那不如意的事情在你眼前出現你就去忏悔。 你聽到有個人一直跟你講某人、某人又怎樣，“哎呀阿彌陀佛，我要一百零八拜啊。”趕快去拜。 “你又沒錯。” “我沒錯，誰叫你講給我聽。”那就是業相嘛。對不對?你就拜嘛。你多拜幾次，他一定不敢在你面前講是非，那你不就耳根清淨了嘛。對不對? 人家一講，“哇!真的?好精彩哦。”你跟著造業。我告訴你，那個業一定掉到你頭上來。 修行人跟非修行人就這個地方不同。 所以，這個三昧神通種種變現，你看看不可思議。不可思議，是你大腦想象不到的。 所以我們才跟各位講你在修行，就講圓融。人世間講圓融，不講對不對。尤其在家裡，你千萬不要講對不對。教育子女當然有對不對，可是夫妻相處不要對不對，要講圓融。這是非常重要的。你從圓融看，三昧力就會現前。這裡面要講的就太多了。因為有種種，我們只講一種，還有很多種。 好，這裡有個觀念要跟各位講。我們只講一種，那麼種種變現啊，用現在的語言來講，就是有N+1種變現，對不對?N+1種。 現在我講完一種，是不是還有N種?那你就錯了。 我講完一種還有N+1種。你不要說我講完了。你想想看，N+1 減掉1還是N+1。N+1，有沒有?減掉一萬，還是N+1。你不要以為我講了兩種以後，這個就是N-1種。這就是這個語言模式，特別的地方。你大腦都N+1要減1。講完N種，講完N還有N+1種。有沒有?這就是語言模式，他特別的地方。N+1就是表示無量無邊，講不完。你就是講不完還剩下N+1。有沒有?這個就是語言模式。剛好遇到，我再跟各位做個補充。 第三句，“觀察如來不可思議入出一切諸世界海。” 入出，有入有出一切世界海。這裡面啊，有一個很特別的，就是“一切”、“諸”，那不是重復嗎?“入出一切諸世界海”，“入出諸世界海”，是不是?那麼“一切諸世界海”，那在文法上就重復了。全部、所有，全部不是所有嗎?對不對? 經文很可貴，為什麼會重疊呢?這個，他有他的用意，這個就是他的語言模式。他特別強調，他有特別強調的作用。他不是這個人可能刻經的時候刻錯了，多加一個字，或者翻譯的人弄錯了，或者…你不要去想那麼多，他有他的意義。就像“諸佛如來”一樣，他之所以會重復去強調這個東西，他有他的用意。他是來自於“如來不可思議”，他才要強調這個世界海。 “如來”是我們講的自性。自性，昨天到最後，我記得昨天到最後跟各位提過了。你來到道場，你就忘了家裡，對不對?你只要回到家，就忘了辦公室。是不是這樣?假如回到家，還想著辦公室，這個人沒效率。對不對?從世間法來講，為什麼要回家?就是徹底的把公事放下，讓自己輕松一下。 可是我們講的不是這一面。我們講的是你的生命中，辦公室跟家裡跟道場其實是一不是三，他是同時存在的。不會因為你到道場來家裡就消失了，不會因為你去上班家裡就不見了，他自然存在。對不對?那他既然都存在，你腦筋裡頭就記不起來，而且也不能去記。可是生命告訴你，他是本來存在的，他並沒有消失。只是你的腦筋記憶，你不能去用他而已。是不是? 假如你到了辦公室以後，家裡的事情還跟辦公室一樣清清楚楚的話，那叫什麼?那叫見鬼啊。對不對?你可能會說這個叫神通。這叫見鬼啊，這是第二個地方。 其實不止，這只是舉例啊。整個世界雖然我沒去，他也存在啊，對不對?你去過很多地方，那些地方並不因為你現在不去他就不存在。可是他是存在，在你的生命中他是存在的。可是在你的大腦裡是不存在。對不對?所以我們才一再地跟各位講，你活在大腦裡是最愚笨的人，生活在尖端上面的那種人。 你要活在生命裡，他是無盡的廣闊。有沒有?留意看看。 那你假如，今天這個世界，你來到這個世界所有走過的地方就好，沒走過的就不講，那些都能夠一起呈現，全部存在的話，就以這個例子來講，應該你去了很多地方。包括你從小到大讀過的學校，走過的路，到過的，包括你去百貨公司、超級市場買東西，那些東西都存在，那些地方都在。那個叫世界海嘛，他都在。 你的大腦是沒有辦法，你的大腦只能在一個地方，不能在兩個地方。但是如來這個自性，是在你大腦起用的同時，他是無所不在的。你要留意到。這自性在所有世界海裡，每一個地方他是同時覆蓋的。就跟我們手機的那個什麼塔發出來的磁波一樣到處覆蓋的，他全部都存在。他不會因為你這裡用手機，其他通通關掉。對不對?那個磁波就像自性一樣，像如來一樣，它覆蓋的是所有的世界海。 那個入出是什麼意思啊?入出只是起用，起用就叫入，用完就叫出。所以這個狀況是非常不可思議的，你大腦沒辦法想象。 大腦要起用，一定要人去嘛。人不去要打電話遙控，是不是?可是自性在起用的時候，那不是你大腦想象的。這個叫不可思議。 我是希望各位去體驗，去感受自性的存在與作用。跟各位講，你去感受、去體驗這個，是你善根的增長，是你生命品質的提升。 但是你不要錯亂，絕對不要錯亂，一錯亂就神經病了。你說“師父這樣講，我就照這樣訓練，然後現在我變成精神恍惚了。”不是。那很快就會精神分裂了。 同時兩三個地方出現，你不能用大腦去處理，那是一種感受。你能夠感受到。 我想，這個大家都有感受，只是你都用大腦的邏輯思維。“我來這裡，當然家裡在動。比如說，我用自動的什麼定時遙控器，時間到，噢，這個就開始煮飯了。”有沒有?這個都可以。那，你有那個經驗，但是呢，那個太理性化。你要很感性，很感性地去接觸那個部分。 我記得有一次。不是我親身的經歷，是我們在修行的領域裡頭，有很多原住民的修行人。他是在大龍州的一個島上，我們同修到那邊去玩。他看到了一個狀況，就是他們的巫師。我們叫巫師，其實就是他們的修行人。他到的時候，那個巫師就帶著他們的酋長，在那碼頭等他。 他說“你怎麼知道我來啊?” “我們就是知道你要來啊。” “你怎麼知道啊?” 他說“我就知道啊。” 那完了，“誰告訴你們我要來啊?” “為什麼要人家告訴?你要來我就知道啊。” 你知道嗎?原住民，我們把人家叫巫師，都瞧不起人家，人家是多偉大的修行人，你想想看。你那笨腦袋啊，沒有電話就不靈。人家都不要電話，他就靈啊。 他就很驚奇啊，因為他要去是臨時決定，而他們那裡也沒有電話。那一個荒島上，幾個少數民族住那裡而已。他怎麼會知道?他就不相信，一定要去找，這裡一定有什麼手機。搞了半天，荒郊野外什麼也沒有。 他發現一個問題，使他真的服了。 就是有一天，他們就像營火晚會一樣，在跟他認真地介紹一些，他所聽不懂的話。反正他知道他們很認真，不知道跟他講什麼，反正他也聽不懂就對了。 突然間，那個巫師去准備了一些藥，然後叫酋長趕快帶著藥去哪裡干什麼。他大概看到是這樣的。一會兒，他看到那個酋長背著一個受傷的人回來。他覺得很訝異啊。搞了半天，他跑到兩裡外，兩裡到底多遠，我不知道，他受傷了。 這個巫師在那邊，就跟他們很熱情地款待他的時候，他有個訊號，我們只能講有個訊號。他發現他有個族人在多遠的地方受傷，叫酋長趕快去，把藥帶去敷一敷，把他抬回來。 那他不要電腦，不要e-mail，不要手機，不要電話，不要電報，這只是一點小小的生命中的一種感應力。相應可以做得到，而且絕對准確。你用手機還不太准，常常打錯電話號碼。對不對? 人本能的就有這種身體的生命的智慧。但是我們不會用。為什麼不會用?因為你的大腦太發達，所以你的生命就萎縮了。我們希望各位，讓你的生命多發揮一點，你多感受一點生命的存在。所以我們看到，佛看三千大千世界，所有的東西如掌中庵摩羅果。他就那麼清楚啊。 你看看，他一個巫師，在他的國土裡，就是那個島上，猶如掌中的庵摩羅果。有沒有? 佛沒有打妄語，他真的到那裡。我們不是，我們，哼，手中庵摩羅果,如三千大千世界，什麼也看不到。 所以我告訴各位，世間有很多的思維模式都對，只有一個錯誤，用大腦的思維模式是唯一的錯誤。我講，你也聽，半信半疑。師父是這樣講，我知道，他曾經講過了。不算啦。 我們這個社會的主流社會的價值觀，就是訓練你一再地用大腦。 從你出生開始，“叫爸爸、叫爸爸、叫爸爸、叫爸爸”。叫到最後，你兒子要是真的開口就“叫爸爸”，你一定昏倒，我告訴你。你就一直教他“叫爸爸，叫媽媽，叫爸爸，叫媽媽。”他的生命很清楚，當他開口的時候，“爸爸”。還好，他不會笨到像你這樣“叫爸爸”。 生命有生命的價值。 你從那個地方就開始教他記憶、記憶、記憶，一直記憶。長大以後，你開始測試。“什麼顏色?” “紅的。” “哎!再講一次。” “綠的。” “哎!你頭殼壞去!什麼顏色?” “黃的。” “噢，好乖。” 你是不是用這種情況在訓練你的子女，對不對?這是訓練他記憶嘛。記憶要怎麼樣?要反應快，要反應准確。 然後，你指這裡叫他看那裡，“那是什麼?” “手指頭。” “不是，那個。” “手指頭。” “不是，那個。”然後你手摸給他，“這個叫什麼?” “花。”氣死了，因為他反應不過來了，不會推理嘛。對不對? 你就開始從小就訓練他，記憶、推理、記憶、推理。因為他要是反應錯誤，表示他很笨。他必須反應很正確。因為怎麼樣，因為他反應正確，你會給獎勵嘛。摟一摟，抱一抱，親一下，給糖果，兩塊錢也好，怎麼樣。所以他跟著你的情況走了。 你都不知道，你害了你孩子，你污染了你的孩子。那你說“普天之下哪個父母不是這樣教的?”是啊，普天之下，就是社會中心價值觀，弄錯了。 這個地方，你看不出對錯。一直往後演變到最後，今天我們社會進步，繁榮，物質很昌盛，可是你有沒有發現，我們的幸福快樂減少了。以前物質不足的時候，我們常常跟父母在一起，撒嬌耍賴啊，對不對?現在物質豐富了，沒有了。 爸爸生日的時候，打個電話“爸爸，祝你生日快樂!我沒空回去哦，祝你幸福，祝你健康。再見，爸爸。” 爸爸說“什麼事啊，我還沒有聽清楚。”你就交代完畢了嘛。 我們已經忙碌到這個樣子啊。爸爸生日，真的你祝福爸爸生日快樂嗎?你真的希望他身體健康嗎?你為什麼不在他身邊多待一下，跟他耍賴一下，像小時候一樣依偎在父親的胳臂裡。沒有了，現在都不見了。你會覺得那好肉麻。對不對?因為你已經喪失人性了，你還覺得爸爸肉麻。那誰不肉麻?你想想看，你已經沒有人性了，你不知道。 所以學佛的時候，從這個地方啟發你真實的生命。人有時候，矛盾一點，沖突一點，自我沖突，還比較具有人情味。不要太理性。有些時候，處事上需要理性。生活中不要太理性，糊塗一點，一點三分美，糊塗兩點六分美，糊塗三點就真美。(眾鼓掌) 好吧，這是跟各位講自性在我們生命裡起作用的狀況。 從器世間來講，我們的生命是無所不在的。這個就是為什麼說法身等於法界。我們是搞不懂這個情況，法身怎麼等於法界?你聽不懂。從我們的定義來講，華嚴是生命的花園，這個就是對法界的定義。華嚴是解讀生命奧秘的百科全書。這是從法身來定義。 全法身為一法界，全法界為一法身。因為你的法身自性，如來這個東西他是覆蓋著整個法界的。而法界所在的地方，法身一定存在。 你從剛才講的那些慢慢去體會，慢慢去體會。這個體會要自我訓練，那是一種感受，不是用大腦去推理的。是種感受的存在，是真實的。慢慢培養，一點一滴，越到後面，你會越快。剛開始很難，三五年以後才一點滴，沒關系。再等三五年啊，點滴、點滴，你就會成寸、成尺、成分一直增加。到後來你就會越快，你感受的層面就會越廣。這個就是修行。 但你現在絕對不要急著，“哦，我要怎麼感受，要怎麼感受?”沒有必要。自我檢驗、自我復合，這樣感受對不對?再檢查一遍，這種感受對不對?再檢查一遍。你不要一有感受就要一直問，沒有必要。 嘗試著，有些感受是要很長的一段時間以後，你才會表達的出來，因為表達需要技巧的。這個佛來講，叫辯才無礙嘛。對不對?你要表達出來，還要詞無礙。你要先有意無礙，然後詞才能用得出來。意有了以後，要一段時間，你的詞才會出現。這個都要訓練的。 好，我們今天就跟各位講到這裡。明天呢，我們再講後面的三句話。
|