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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記11[忏悔罪業]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們接著講《入菩薩行論》。《入菩薩行論》共有十品，今天是第二品：忏悔罪業。 論義分三：一、入造論之理;二、所入之自性;三、圓滿結尾。 乙二(所入之自性)分三：一、入者所依補特伽羅;二、入者之意樂;三、趨入之方法。 丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德;二、受持之方法。 丁二(受持之方法)分二：一、總義;二、論義。 戊一(總義)分二：一、抉擇發心;二、隨發心二行持。 己一(抉擇發心)分二：一、本體;二、分類。 庚一、本體： 這些內容我們在前面都已經講過了，既然科判裡有這樣的內容，我們在此處就簡單地給大家講一講。 現量證悟諸法的究竟實相的這種智慧就是勝義谛菩提心。在《現觀莊嚴論》中說：“發心為利他，求正等菩提。”為度化一切眾生而求證菩提果的意樂就是世俗菩提心。前面已經講過這些，這裡就不仔細講了。 庚二、分類： 菩提心的分類包括勝義菩提心的分類和世俗菩提心的分類。世俗菩提心的分類也有很多種，我們可以站在不同的角度進行劃分。 站在發心和意樂的角度講，世俗菩提心分為願菩提心和行菩提心。願菩提心是為眾生而發誓修持成佛，行菩提心是為眾生成佛而行持六度。有行持六度的行為攝持的時候，就是行菩提心。前者是沒有行為的攝持，只是一個心願;後者是有行為的攝持。本論中主要講的就是願菩提心和行菩提心。無論是願菩提心，還是行菩提心，都要具足兩個條件，並且具備二利。這都是之前講過的，在此處也是一樣。 己二(隨發心而行持)分三：一、受持方法;二、護戒方法;三、還淨方法。 庚一(受戒方法)分三：一、受戒之對境;二、受戒之補特伽羅;三、受戒之儀軌。 辛一、受戒之對境： 這裡講的是所依(對境)。我們發菩提心，尤其是受菩薩戒的時候，要具備什麼樣的所依、對境呢?一般來講有兩種情況：第一種，有善知識，在善知識面前受持;第二種，沒有善知識，自己觀想佛、菩薩，在佛菩薩面前受持。 第一種情況，在善知識面前受持，主要指大乘(尤其是菩薩乘)裡講的善知識。《菩薩戒二十頌》中講：“捨命亦不離，善巧大乘義，安住淨律儀，珍貴善知識。”這就是大乘(尤其是菩薩乘)裡講的善知識的法相、標准：其一，“捨命亦不離”，寧可捨棄生命也不捨棄菩提心;其二，“善巧大乘義”，精通大乘法義，也就是懂得受持菩薩戒的儀軌，精通儀軌，精通大乘佛理，尤其是精通菩薩乘，善巧受菩薩戒的儀軌。如果一句佛理也不通，也不善巧受菩薩戒的儀軌，這樣也不合格當善知識;其三，“安住淨律義”，自己已受菩薩戒，並且受持得非常清淨。如果自己沒有受菩薩戒，或者菩薩戒受持得不清淨，這樣當善知識也不合格;其四，“珍貴善知識”，這就是大乘佛法裡，尤其是菩薩乘裡講的善知識的法相，也是善知識的標准。大家就以這個標准來衡量是否是合格的善知識。 第二種情況，是不是必須要有這樣一位善知識，在他面前受菩薩戒?也不是。《學集論》裡講，“若無有善知識，則盡己所能觀想安住十方之諸佛菩薩現前而受戒。”實在找不到這樣的善知識，就盡自己的能力，去觀想十方佛菩薩，在他們面前受菩薩戒，一樣能得到戒體。 這裡講的是受戒的對境。 辛二、受戒之補特伽羅： 什麼樣的人能受菩薩戒，能得到菩薩戒的戒體呢?阿底峽尊者在《道燈論》中說：“恆具余七種，別解脫戒者，乃有菩薩戒;善根非余有。”別解脫戒共有八種：優婆夷，優婆塞，八關齋戒，沙彌戒，沙彌尼戒，正學女戒，比丘戒，比丘尼戒。要麼是受居士戒的優婆夷、優婆塞，要麼是受沙彌戒的沙彌、沙彌尼，要麼是正學女，要麼是比丘、比丘尼，以其中的一種別解脫戒作基礎，這樣才合格受菩薩戒，才能獲得菩薩戒的戒體。但此處也是存在辯論的。 根據阿底峽的尊者的密意，不是必須要以這些身份而受持，也不是必須要通過這些儀軌來受持別解脫戒以後，再受菩薩戒，才能獲得戒體。若是要受菩薩戒的話，要有斷惡行的心態與發心。其實，也有直接受菩薩戒的情況，即先前沒有受任何別解脫戒，而直接受菩薩戒。這樣能不能得到戒體?也能得到戒體，但是這種人應該有斷惡行的發心。《道燈論》裡講的是特殊身份，並不是所有的都這樣，所以也是不矛盾的，這裡的意思是都可以。但是，必須要有斷惡行的決心與意樂。這裡講了三個條件：第一，有信心，對佛和法也好，對善知識和法也好，要具有信心;第二，有慈悲心，真心想拔除眾生的痛苦，給予眾生安樂;第三，自己要有想受菩薩戒的意樂和發心。若具備了這三個條件，就可以受菩薩戒，也能得到戒體。 辛三、受持之儀軌： 在藏地，二大車軌各有儀軌。二大車軌：一個是甚深派，一個是廣行派。前者是文殊菩薩傳給龍樹菩薩，這樣傳下來的：後者是彌勒菩薩傳給無著菩薩，這樣傳下來的。在藏地，這兩個傳承稱為“兩大車軌”，各有各自受持菩薩戒的儀軌。比如說，廣行派有一種阿底峽尊者所造的儀軌，是次第受持願菩薩心和行菩薩心的方式。我們現在平時用的主要是甚深派的儀軌，就是寂天菩薩在《入行論》裡講的儀軌，這是同時受持願菩提心和行菩提心的方法。 這裡也有很多說法，有的說願菩提心不用通過儀軌受，行菩薩心是要通過儀軌受的，因此願菩提心講發菩提心，行菩提心才是受菩薩戒的。 但是對我們來說，願菩薩心也可以通過儀軌受持，這樣能得到戒體;行菩薩心更是要通過儀軌受持，這樣也能得到戒體。比如說，現在有的人只有發心，但是沒有通過儀軌受持戒律。這是發心，不是受戒，也有這種情況。若是通過儀軌如法地受持，則既是發心，也是受戒。我們現在是通過一個儀軌一同受持願菩提心和行菩提心。 庚二、護戒方法： 無論是守持別解脫戒、菩薩戒，還是密乘戒，都是一樣，有三種方法： 第一，依止殊勝的善知識。你長期依止具德的善知識，依止善友，這也是一種受持戒律的方法。若是你離開了善知識，離開了善友，想要真正守持清淨的戒律是非常難的。 第二，隨時隨地以正知正見觀察自己的三門。若是沒有以正知正見守護自己的三門，受持清淨的戒律也是很困難的。 第三，了知所行與所斷。所行就是該做的，所斷就是不該做的。比如說我們現在受菩薩戒了，要知道菩薩戒的所行與所斷。了知取捨之處，如法地去取捨，這就是守持戒律的方法。 大家只受戒是沒有用的，受戒以後要守護戒體。怎樣守護戒體?第一，長期依止善知識，依止善友;第二，隨時隨地以正知正見守護自己的三門;第三，一定要了知取捨之處。該做的，不該做的，要行持的，要斷除的，如是地去分辨、取捨。想守護誓言，想守住戒體，想守護自己的戒律，就要這樣。若是只受戒，不去守護戒體，那樣不但沒有功德，反而還有罪過，還會造業了。這是守戒之方法。 庚三、還淨方法： 若一旦破戒了，一旦違反了戒律怎麼辦?要統統忏悔，讓戒體恢復。 若是犯根本戒了，忏悔以後可以再重新受戒。若是犯了一些支分戒，要在佛面前忏悔，在菩薩面前忏悔，在善知識面前忏悔，也可以在大乘的僧眾面前忏悔，主要看你所犯戒律的輕重。在四位大乘僧人，三位僧人，兩位僧人或一位僧人面前忏悔，都行。若是比較輕的，在一位僧人面前忏悔就可以了。還有可以晝夜念《三十五佛忏悔文》，以這種方式忏悔。很多的經典、論典裡講了很多忏悔的方式，通過這些方式去忏悔。 若犯戒了，以這些方式去忏悔，也能恢復，也能清淨。若是不去忏悔，那就完了：第一，自己的相續被染污了;第二，失壞自己的誓言了，將來你要遭受痛苦的。所以，忏悔很重要。我們經常講的四種墮罪之門：第一個是不知道，不明白;第二個是不相信;第三個是煩惱重;第四個是習氣重。大家難免會犯一些錯誤，難免有違反戒律的時候，但是要統統忏悔。佛陀親口講的，兩種人一樣可以解脫成就，一種是不犯戒的人，另一種是犯戒了能立即反省、忏悔的人。 比如說我們受菩薩戒，自己沒有菩薩戒體，首先通過受持菩薩戒的儀軌、方法受持了菩薩戒，得到了戒體，然後去守護戒體，一旦破戒、犯錯了，就要通過忏悔的方式立即忏悔，不要讓墮罪和自己的相續共存，哪怕是一分鐘、一小時也不要共存，要立即忏悔。以前說過，若過了四個小時，就變成罪過了;若過夜、過月、過年，罪過就會越來越嚴重。所以最好不要過時，最起碼也不要過夜，要立即忏悔。這是很重要的。 戊二(論義)分三：一、加行;二、正行;三、後行。 己一(加行)分二：一、淨化自相續;二、為利他而修心。 前面講了菩提心的功德、利益，真的是太不可思議了。對我們來說，這是必須要獲得的。我們都在求解脫，都想成就佛果，但是我們不僅自己要解脫，還要幫助眾生解脫，我們不僅自己要成佛，還要讓眾生福慧圓滿。我們著急啊!怎麼辦?解脫成佛唯一的方法與條件就是發菩提心。只有在我們的相續當中獲得了菩提心如意寶，才能實現我們的願望，才能達到我們的目的。對我們來說，沒有別的選擇。 大家認真思維一下，自己是不是真正求解脫，真正為眾生想成就佛果?你們想解脫的心、想成佛的願，是不是真的?我有些懷疑。不用說你們了，我對自己都有些懷疑。如果是真的，我們現在必須要發菩提心，必須要修菩薩道。發菩提心是解脫成佛的因，修菩薩道是達到彼岸、獲得佛果的唯一之路，除此之外別無選擇。 如此珍貴的菩提心如意寶，不可能平白無故地就在我們的相續當中產生，不可能輕而易舉地就能生起，大家不要掉以輕心啊!這不是隨隨便便的。怎麼辦?現在就要積資淨障，即積累資糧，淨除罪障。若是沒有積累福報，沒有淨除罪障，就不會具足信心，也不會產生慈悲心。有信心，有慈悲心，有這樣的意樂，才能受菩薩戒，才能得到戒體，但這些條件不是誰都能具足的。 庚一(淨化自相續)分八：一、供養;二、頂禮;三、皈依;四、忏罪;五、隨喜;六、請轉法輪;七、祈請不涅槃;八、回向福德。 辛一(供養)分二：一、總說;二、別說。 此處主要講積累資糧方式之一，供養。 壬一、總說： 為持珍寶心，我今供如來， 無垢妙法寶，佛子功德海。 首先講供養之對境。 “為持珍寶心”：不是為了名聞利養，也不是為了解脫或成佛，而是為了菩提心。 以前印度有一種教派，以月為天尊。他們祈禱月亮的時候，不是祈禱十五的月亮，而是祈禱初一的月亮。為什麼呢?因為有初一的月牙，才會慢慢有十五的圓月。同樣，不是為了解脫，不是為了成佛，而是為了修持菩提心。有了菩提心，就一定能證菩提果，有因就有果啊!所以，首先我們應該為了受持菩提心而做供養、忏悔等。不做供養不行啊，因為要積累資糧;不忏悔罪業不行啊，不然菩提心無法產生。 “我今供如來”：我現在開始要做供養了。供養誰?供養佛、如來。 “無垢妙法寶”：供養法寶。何為“無垢”?四邊八戲是垢染，遠離四邊八戲的大空性就是無垢、究竟的法寶。 “佛子功德海”：供養僧寶。“佛子”有身子、語子，意子，此處指的是意子，即菩薩。 “佛寶”就是圓證菩提心者，和究竟菩提心無二無別。“法寶”就是遠離八邊戲論的大空性，這才是真正的菩提心。世俗谛的菩提心還不是究竟的菩提心，勝義谛的菩提心才是真正的、究竟的菩提心，勝義谛的菩提心也可以說是大空性的智慧。“僧寶” 是具有菩提心的人，具有勝義菩提心者是勝義谛的菩薩，具有世俗菩提心者是世俗谛的菩薩。這些都是值得我們供養的對境。 供養首先要有恭敬之心。什麼叫恭敬之心?我以前給大家講過，發現、了知佛法僧三寶無漏的功德，然後生起歡喜之心;發現或覺察自己的缺點和毛病，對此有慚愧之心，具足這兩個條件叫恭敬心。 為什麼觀想佛菩薩在上面，我等眾生在下面呢?在佛菩薩的境界裡沒有上下的分別，在諸法的究竟實相當中也沒有，但是在我們的分別念當中有，在我們的境界裡有。我們有這樣的認識與覺察也是好事，因為這樣才會有改變，才會有進步。你若是能發現、覺察到自己的缺點、錯誤和毛病，對此有慚愧之心，自然就會想盡一切辦法改變，自然就會斷除這些缺點。你若是能發現佛法僧三寶不共的功德、無漏的功德，並且對這些功德生起了歡喜心，那麼自然就會產生想學的願望和想獲得的欲望了。如果這個欲望、願望特別強烈，那麼不久的將來，在你的相續當中也會產生或具足這些功德，這個很重要啊!功德和功德不同，這裡的功德不是指學問和世間的能力等，而是無漏的功德，即無畏的慈悲心，廣大的智慧，攝受眾生的善巧方便等，比如佛的十力、四無畏、十八種不共功德成就等。 為什麼要具足恭敬心進行供養呢?若能思維：“我只求這些功德，我只求這些果位。”這樣才能對自己的身體、受用和善根等不執著。自己的善根算什麼啊?都是有漏的善根;自己的功德算什麼啊?都是世間的功德。若是這些能有一些作用的話，統統布施給眾生，供養給佛菩薩。如是思維：“佛陀、菩薩，這些都供養給你們，看看能不能用上。”真的，應該這樣思維，就是要斷除執著，要降伏私心，要去掉貪著。自己的受用也是如此，給佛菩薩叫供養，給眾生叫布施，若是佛菩薩需要就供養，若是眾生需要就施捨，要有這個心。自己的身心也是如此，供養給佛菩薩，布施給眾生，這是降伏私心、對治貪著，也是間接地放下自我，同時也是在對治我執。意義很大啊! 做供養的時候要具備六個條件，這是無著菩薩講的：第一，想獲得佛果的意樂;第二，為了一切眾生;第三，供品善妙悅意，即自己最珍貴，最喜歡的;第四，三輪清淨，做供養的時候要站在三輪體空的角度——供養者自己、所供養的對境和所供養的物品都是顯而無自性，有證悟空性的見解的攝持;第五，無有違品的垢染。所供養的物品不是通過殺盜YIN妄酒這些不正當手段得來的，發心沒有被貪嗔癡等煩惱垢染，意樂清淨，發心清淨;第六，回向大菩提，供養完畢後，將供養的善根、福德回向大菩提。回向給自己也可以，願通過這些善根、福德迅速成就佛果，然後去度化眾生。也可以回向給眾生，願成為眾生迅速獲得佛果的因緣。大家天天做回向，要會做回向啊!若是不具備二利，回向也是不如法的。大家應該通過這六種方式做供養。 其實，講布施的時候包括供養，講供養的時候也包括布施。比如，七支供裡只有供養支，供養支包括布施。六波羅密裡只有布施，布施裡也包括供養。無論是供養，還是布施，都是修施捨心。若是沒有施捨心，就不是供養，也不是布施。 壬二(別說)分六：一、供養無主物;二、供養身體;三、意幻供養;四、發願供養;五、無上供養;六、贊歎供養。 子一(供養無主物)分二：一、真實供養;二、供養彼等之原因。 丑一、真實供養： 鮮花與珍果，種種諸良藥。 世間珍寶物，悅意澄淨水 先供養無主物。這些沒有主人的珍貴的物品也可以拿來做供養。 “鮮花與珍果，種種諸良藥”：供養世間所有爭奇斗艷的鮮花、珍貴的果實和各種珍貴的良藥。 我們走進城市裡的花園，有那麼多品種各異的美麗花朵。然後，我們站在山上，走進草原，也有無數不知名的野花。我們第一眼看到這些的時候，有沒有想到要做供養?一看見這些花那麼漂亮，貪心就上來了，趕緊跑過去躺一下、摘幾朵，第一念就是想自己享受一下，沒有別的什麼好發心。第一眼看到的時候，就應該發心做供養。為什麼?因為這些能對治自己內心的貪著，同時能對佛、菩薩以及這些殊勝對境生起恭敬之心。我們不是要培養恭敬心嗎?我們不是要降伏我執嗎?不是要對治貪欲嗎?這就是方法。供養佛菩薩、上師三寶，既提起了正念，又培養了恭敬之心。什麼叫修煉?就要這樣修煉。修煉就要在對境當中。不是佛菩薩缺少這些東西，不是上師三寶需要這些東西，而是自己要修煉嘛!大家要明白啊! 我們走進大超市，有各種各樣新鮮的果實，國內產的，國外產的，營養具足，自己的貪心又上來了!“這是進口的，買幾斤……”根本沒有想到要做供養。還沒等回到家裡，就開始啃啊，啃啊，啃啊……先做一下供養多好啊!供養十方諸佛菩薩，心當下就平靜下來了。 供養應有盡有的各種妙藥。我們現在一看到或得到這些營養品、珍貴的藥物，第一念想的都是自己：“哎喲，太好了，我要補補自己的身體。我要增加自己的營養!”然後開始用。應該是將這些營養品、珍貴的藥物都做供養，然後再當加持品吃，這樣才能真正治病，才能真正補充營養啊!這是從根上治療，治的不是病，治的是業障，治的是煩惱、我執。真的，這是抽薪止沸啊!要不然，即使是再珍貴的藥物、再好的營養品，也許只能暫時治一些病，還是揚湯止沸，不是從根上解決。所以大家轉個念，先做供養，然後當加持品吃，這裡面有種力量。什麼力量?也可以說是佛的力量，也可以說是正知正見的力量，也可以說是清淨心的力量。 佛的力量無處不在，但是若想獲得這種力量，自己要有清淨心。有清淨心才能獲得這種力量，也可以說清淨心本身也是一種力量。其實，在你的相續當中能夠產生清淨心的這個因緣，這就是佛的力量，這叫佛的事業無處不在，若你產生了這個信心、清淨心，同時就有力量了，所以說“二力合一”。 我們學佛以後，是不是再不能到醫院裡看病了?是不是再不能吃這些藥物了?也不是。醫院、醫生、藥物、醫療設備等這些都是佛的事業，都是藥師佛的事業。你到醫院接受治療的時候，必須要保持正知正見。這本來就是佛的事業，你一定要將其視為佛的事業;這本來就是佛度化你的一種善巧方便，你必須明白，並且以這樣的心態去接受治療。佛法不離世間，若這樣的話，二者就合一了，這才是真正的正道，不墮落任何一邊。 “現在我們皈依佛門了，應該通過修持佛法去解決，不應該到醫院，不應該接受這些治療。”錯!這又墮邊了。可以到醫院，可以接受治療，但是你要明白，我們講種種化身佛的時候講過，這不都是佛嗎?不都是化身佛嗎?你要以這樣的見解去接受，這就是沒有離開佛法，也沒有離開佛的加持。 “世間珍寶物”：這些奇珍異寶——摩尼寶、如意寶、瑪瑙等，統統都供養啊!我們現在走進珠寶店，走進商場的時候，都是這種狀態：“啊!這個這麼好啊!”貪心又生起來了，想買買不起，不買還留戀，很可憐地離開了。其實供品都在那兒整整齊齊地擺著，一切都給你准備好了，這個時候應該感恩店主，感恩服務員，給我們准備得這麼齊備，擺得這麼整齊啊!然後以此供養十方諸佛菩薩。 “悅意澄淨水”：以令人舒心悅意、具八功德的淨水做供養。你看我們山上、草原上的溪流，多干淨、多清淨啊!應該做供養。阿底峽尊者剛到藏地的時候，曾經感歎地說：“你們藏人只拿這些水做供養，就能使資糧圓滿!”我們在百日共修期間，尤其在萬盞法會期間要供水，供水的意義大啊!水是代表“淨”，你供水的同時，自己的相續就在清淨，眾生的相續也在清淨。所謂“八功德水”，水具有八種功德，即干淨無垢、清無泥雜、柔軟可口、涼冽清爽、甘甜醇和、馨香馥郁、滋潤解渴、予樂祛病。將具有八功德的淨水統統供養給諸佛菩薩。現在我們有礦泉水，有的人一看說明書，說這個水好，就買來自己喝，根本想不到做供養。其實，這些都可以做供養，具有八功德的涼水或淨水統統都可以供養，你能用的、自己喜歡的東西都可以做供養。 巍巍珍寶山，靜谧宜人林， 花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。 “巍巍珍寶山”：將巍峨高聳的金山等寶山、須彌山、高山奇林，統統做供養。 “靜谧宜人林”：將遠離喧囂愦鬧、舒心悅意的森林做供養。很多修行人都找寂靜處，找到寂靜處了，心裡的歡喜難以形容啊!清淨的寂靜處，也要先做供養，供養給十方諸佛菩薩。我們的朗措瑪寺實修中心多麼肅靜、清淨，這樣的一個寂靜處、一個修行場所也是佛菩薩賜予我們的，我們應該滿懷感恩之心在此處精進修行，多有意義啊!天那麼藍，雲那麼白，這些樹木花草都在展現著自己的美麗，多可愛啊!我們應該把這些供養給十方三世一切諸佛!真的，這個心態很重要啊! 你們明天仔細看看這些樹木花草，都是自然生長的，不是人工造作的，從裡到外，從外到裡，沒有一處不干淨，沒有一處不清淨，這叫珍貴、美麗。那些所謂的俊男美女，都不叫美麗。即使再美麗，也是由三十六種不淨物組成的，我們還經常對那些人又羨慕，又贊歎。你看，他們的心相續都是貪嗔癡慢疑等煩惱，身心都是不清淨的，有什麼值得留戀的?有什麼值得貪著的? “花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹”：森林由本身的花朵點綴得無比莊嚴，累累碩果壓垂了枝干的妙樹，應該把這一切的一切都供養給諸佛菩薩、上師三寶。 世間妙芳香，如意妙寶樹， 自生諸莊稼，及余諸珍飾， 連花諸湖泊，悅吟美天鵝。 諸世界中散發的芬芳香氣，檀香、沉香等塗香，這些先別灑到自己身上，先做供養。能滿足所需的如意樹，奇珍異寶所形成的妙樹，未經耕耘自然生長的莊稼，以及除此之外值得供養的所有的珍貴飾品，包括由蓮花點綴的湖泊，池塘中不斷傳來天鵝悅耳動聽的吟唱聲，這些都供養給一切諸佛菩薩。 浩瀚虛空界，一切無主物， 意緣敬奉獻，牟尼諸佛子， 祈請勝福田，悲愍納吾供。 “浩瀚虛空界，一切無主物，意緣敬奉獻，牟尼諸佛子”：在浩瀚無邊的虛空界中，清淨剎土以及北俱盧洲等處所有無主物，我均以心觀想取來，鄭重地供養釋迦牟尼佛以及一切殊勝的佛子(菩薩)。無主物指無有主人的物品，如山河大地等。十方世界中，所有珍貴、稀有，極其難得的無主物，統統供養佛、菩薩。 我心裡以觀想的方式做供養，我沒有能力把這些都拿出來端著親自供養佛菩薩，但是佛菩薩有納受這些供養的能力。 “祈請勝福田，悲愍納吾供”：佛菩薩都是殊勝的福田。我們做供養不是為了佛菩薩，而是為自己種福田、積累福德而做;能斷除自己對這些物質的貪著，同時也可以放下自我。這些對自己來說意義重大，所以我們應該感恩佛菩薩能夠作為我們供養的對境，作為我們種福田的良田。祈求大慈大悲的尊主慈愛垂念我，而接受我的這些供品，為了我而慈悲地接受這些意幻供養。 丑二、供養彼等之原因： 福薄我貧窮，無余堪供財， 祈求慈怙主，利我受此供。 我為什麼不拿出來這些事實的物品來供養?因為我沒有啊!由於我往昔沒有積累過福德，極為貧寒，除了這些供品以外，我實在無有任何其他可以供養的財物。我真心誠意想供養您，我要種福田，我要放下這些貪著，訓練自己的心，降伏自己的習性，我要種無量無邊的福德資糧，祈請佛菩薩為了利益我而受此供。 佛菩薩不需要這些，上師三寶也不需要這些，但是自己要積累福德，自己要修煉自己。佛菩薩只是對境、所依，也就是福田。做供養是用心來做的。什麼叫用心來做?不是為了面子，不是為了其他的利益，而是為了種福田，而是為了自己。所謂“捨得”，有捨才有得，但是人就是顛倒，捨不得，捨不了，為什麼呢?怕得不到。其實你捨的越多，得到的越多。 若是心裡對財物等沒有貪著的話，才是自在的，才是輕松的。若是有貪著的話，你就成為了財物的奴才，這些錢財就變成壓力了。但是一般世人都不會明白這些的，為什麼呢?沒有智慧呀! 佛法的理念和世人的想法是相反的，無論你能接受，還是不能接受，事實就是這樣的。為什麼說此岸和彼岸?為什麼說輪回和涅槃?因為是兩個境界，兩種心態。輪回和涅槃也好，此岸和彼岸也好，就是一個轉念，就是改變看法，念一轉，一切都轉變了，就這麼回事。若是真心想成就的話，就要這樣。 這是供養無主物，將十方世界中所有的無主物都拿來做供養。我們是修行人，尤其是出家人，沒有條件拿更多的財物來做供養，但是我們可以做意幻供養。若是自己真的發心到位的話，意幻供養和實物供養沒有什麼差別，一樣能對治我執，一樣能對治貪著，一樣能降服煩惱和習氣，這就是目的嘛! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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