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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第46講
《四十華嚴》第46講(2007年12月7日)A 今天，我們來看經文第69頁，這裡後一段。我們先念一段經文，大家對對地方。 “以無二智觀諸世間。知諸眾生往來所趣。遍諸佛剎得圓滿智。於一切法離諸暗障。普放法光照十方界。為諸世間最勝福田。廣大願輪如月普現。福德超勝如須彌山。一切世間無能過者。摧伏一切外道邪論。於一切剎普現其身。以微妙音。演說諸法。普見諸佛心無厭足。” 好，我們先看這一段。這個經文，我們昨天跟各位談過了。這一段，不跟各位解釋什麼，但是有一個，我要跟各位再強調的。這裡有一個“普放法光照十方界”，有沒有?看到了。什麼叫法光?有很多寺院叫法光寺。法光是什麼?什麼光? 佛法中有很多“法”這個字，這個“法”就是真理。佛法講的法就是講正法，正法就是真理。那麼法光就是真理的光輝。這光輝，那就不是你物理光不是陽光、燈光的那種光，也就是真理起了作用所影響所及的地方。 你有沒有受到法光?反正無明蓋住，什麼光也不來。除了燈光，就是太陽光，還有什麼光? 法光，是穿越一切的，沒有任何可以遮蔽的。它是真理的光輝。所以他講了“普放法光“。那誰，能放法光?只有證得真理的人，他才能放。他不但證得真理，他還要有”體相用“。要放，就是用。所以你要有體，證得真理、證得體，顯相體用。那華嚴在顯相體用上，特別告訴你，這個就是成佛以後的人生。那你沒有得體，得到真理的本體，你不可能起用。 所以我們一再跟各位講，知道不算，做到才算。要做到、要證到。你不證到，做到，光知道沒用。 現在各位在社會上，你大概都很清楚。很多事業，尤其是科技行業，天天在倒閉。據統計，每個月有10萬家倒閉。每個月有10萬家新成立。那有些要死又斷不了氣的那一種，很麻煩了。已經虧得一塌糊塗，該死不死，它不倒閉嘛，還要撐過去。那這個時候，就找了很多企管診斷顧問。有沒有?有沒有這個行業?專門在做這個。哦，在這裡講一堆啦，講一講，你去死啊。他會講，就表示他知道，叫他來做看看，他要是能做。不能做啦。大概這些所謂企管診斷，什麼顧問，有沒有?私章啦，你碰上去會死得更快。因為他都知道，理論他都知道，他做不到。 因為理論是宏觀的，而現象那個地方是微觀的。常常，關鍵就出在經理和董事長兩個不合而已，沒有什麼危機。或者是裡面有人貪污，就這麼一個小事。那，你其它理論根本沒用。 我們也是一樣。你在修行上真正的問題，是最核心的問題。所以，我常跟各位講，第一步不要錯。第一步一錯，後面全錯。第一步都錯了，你後面哪有對的。所以第一步不能錯。我們修行人在第一步上面呢，一再的反省跟檢討。盡管對了，我也還要再檢討看看。隨時隨地都要檢討自己，“我的基礎是對不對?有沒有傾斜了?有沒有歪了?”那你假如不留意，那你一錯，後面就錯到底。可你剛開始還低的時候，看不出來。高的時候，你歪就歪了嘛。對不對?所以我們隨時要檢討自已。 尤其，我們現在的生活太復雜了，太復雜，外面的引誘太多。各種理論，尤其還有專門為錯誤行為模式找理論的。以前做錯事，他感覺不好意思。現在人做錯事，好像很光榮。那你怎麼辦?所以好多我們的行為、我們的觀念，都錯了，但是不知道。因為大家將錯就錯嘛，好像錯起來蠻潇灑的樣子。那就完了，你就完了。所以很多觀念逐漸的被社會污染掉。那你原來是修的很正確的，有可能你都開始轉變了。 所以我們一再跟各位講，你絕對不要講感應。什麼你會通鬼神，跟誰講話，孫悟空、豬八戒都講起來了，你是西游記的主角了。對不對?為什麼不講感應?不是否認。我們不否認天界，不否認鬼界。但是你不要去講它，因為那些都是邪定聚所產生的現象。 那你不一再地檢討這個部分…現在包括在座各位，有很多人都有這些雜訊。因為外面都這樣講，你也這樣講。“我每次誦經的時候，都有個菩薩跟我說。”他當然說他是菩薩，他說他是昨天被車子撞死的那一支鬼啊，你就昏倒了。不要相信那些，絕對。同修們之間要互相勉勵，有這些境界，我們全部要克制，不要再談。境界、感應，這些都不。就避免你錯。 所以講法就是講正法。正法就是真理。真理是什麼?真理絕對跟人生有關，跟生命有關。跟人生生命無關的，那叫物理，那不叫真理。 那麼，整個真理的核心，也就是人生的核心，最重要，就是因為你有煩惱。有煩惱，煩惱對你影響有多大，你現在不知道。因為有時候你會不煩，對不對?而且你會發現到，越有責任的人，越有責任感的人，他的壓力越大。責任感越大，那個煩惱越重。有沒有感覺? 那麼，你要怎麼樣做到一個“我是一個有責任感、有使命感而又沒有煩惱”。是指這樣子。責任感沒錯，使命感也沒錯，你要盡職也沒有錯，但是不要有煩惱，不要有壓力。而不是說，叫你沒有壓力、沒有煩惱，那你就不負責了。不是這樣啊。這叫逃避的人生，不是盡責的人生、不是積極的人生，那是消極的人生。是不是這樣? 所以，一個積極、盡責的人生，是擁有絕對的使命感跟責任感。這個是叫做發願嘛。對不對?發願，行菩薩道。沒有叫你逃避。 然後第二個呢，你很輕松，沒有壓力，沒有煩惱。這個你要靠修行啦，你不修行就沒有辦法了。 那你說念佛行嗎?行。打坐行嗎?行。拜佛行嗎?行。怎麼做都行，就是你把煩惱除掉就對了。所以現在搞了半天，只有增加煩惱，你並沒減少煩惱。因為你用意識形態，你就用錯了。 你記得這個原則，就是你在真理的道上，你所要做的基本工作，就是這一個：擁有責任心。因為你學佛以後責任心更強，使命感更強，因為你發願行菩薩道嘛!對不對?然後呢，你的壓力更減少了，煩惱又減少了。這樣才對呀。你更輕松了。那這樣子，就證明你修行成功。 否則你沒修行，你一定搞錯方向，弄到烏煙瘴氣，非常蕭條。人家是滿面春風，你是七個孔縮成一個孔。所以我們說，學佛人他很燦爛的像朵花，不會學的就像苦瓜。希望大家進到華嚴以後，你是花園裡的一朵花，不是苦瓜籐上的苦瓜。你弄清楚哦。學佛可要學好，不要學錯。(眾鼓掌) 所以當你擁有真理的體驗以後，你的第二個工作就是，要試著怎麼去運用你的真理體驗，讓大家也感受。那就是第二段的修法，那就顯相體用。 那現在我們教各位的圓融道，是叫你直接進行，發願，然後盡形壽行菩薩道。那就馬上進行了。所以在這裡，你這輩子壽終，就是這個分段生死，最後生的分段生死結束以後，最起碼、最倒霉、不會修的行者，也會到極樂世界去。知道嗎?(眾鼓掌) 就是你什麼都不會，但是你就堅守那個崗位。不管你在家裡煮飯，當個家庭主婦，可以嗎?就一輩子服務於家人。這個也是你的菩薩事業，只是小一點而已嘛。你總是要服務眾生嘛，是不是這樣?但是要無怨。不要一面煮飯一面抱怨，對不對?那不行，不能抱怨，要很高興的去做。然後，有什麼挫折，內心難過的事，回到佛前來拜忏。一件事108拜，一件事108拜，這樣拜，你很快會超越的。對三寶具足信心，這樣就好了。這樣就在修行啦。 你不可能沒有挫折，你福報再大。我們胡主席福報大吧?他很煩惱啊，對不對?他煩惱我們大家都不高興了，怎麼讓我們大家擁有幸福快樂的人生，這是他煩惱的。所以每個人都遇到挫折。當然遇到挫折呢，就拜忏，誰都一樣。 最應該拜的就是布什，等一下你看什麼南部大水災，等一下又要打人家打仗啊怎麼樣，天災、地怨、龍卷風哦，他就要一直拜忏。他就不來聽經，所以他不會拜。美國人就災難多。 多多反省、檢討，這就叫做忏悔。那我們遇到業相，就是不如意不順心的事現前，都是業相。業相顯現你就拜忏，業相顯現就拜忏。這個跟對不對沒關系。尤其是你對他不對，然後人家決定采用他的。說他很有智慧，他提的意見這麼好、這麼好，結果都是你的意見。那你就氣得啊。那你就拜一遍，108拜。就表現你的業相，你沒福報嘛。什麼你的好的意見，你的領導會聽成是別人的意見，那不是你的業嗎?你想想看。那個人有福報嘛，所以把你的功記到他頭上去是他的福報，那你計較有用嗎?沒用，因為是你的業，你怎麼去計較。前輩子你有剽竊、抄襲、copy，這輩子你還給人家，因果就是這樣算的。 所以我們以修行的立場，在這裡，不怪別人，檢討自己，多拜忏。這個就是修行。我們檢討自己不是壓抑。忍下來，這種人是沒有用。你一定會再找個地方發洩。我們不忍。一有狀況我們就拜忏，跟佛菩薩講“我這麼倒霉，我業相現前了，請你加持。希望，我希望過一個公平的生活。不要我辛苦的貢獻，功勞都記別人那邊。”對不對?這個你可以跟菩薩講嘛，菩薩嘴巴是木頭做的。不像我們長舌，會跟你舉報，他不會。 所以呢，不要向人抱怨，可以跟菩薩傾訴。有時候會講不清楚，像呢喃，唔唔唔，不知道在跟佛講什麼，那可以。弄個佛像，就是讓你跟去跟佛撒嬌，知道嗎?但是，你不跟佛撒嬌，你去跟人抱怨，那你的業就加重，那個業報真的會現前。當業報顯現，你就無可藥救。 我常跟各位談這個問題。那個，希望各位記得，“法”這個字的意思。 那麼，第二個這個地方提的是，“福德超勝如須彌山”。有沒有?須彌山，我們也常講。各位在佛門中，你也知道須彌山是什麼。有沒有人見過須彌山? 有人找來找去的就說是聖母峰。聖母峰不是須彌山，它只是在地球上，目前是最高的山而已。可能還有比它更高的山，你還沒找到，這樣，只是這樣而已。那麼地球也會發生變化。那麼最高的山不是須彌山，啊，這段話不是這麼講，最高的山不能叫做須彌山。 須彌山，不是你現在物理現象所能測量的山。你要留意到。他這裡，所以須彌山翻譯成中文叫做妙高山。那為什麼這裡不翻呢?因為這個字無法形容，這是印度人的用語，我們無法形容。用妙高那個妙，因為你不好翻也不好解釋嘛，所以大家都不要解釋，反正很高就對了。但它不說最高的山。 這個“福德超勝”就是福德很勝、很大，超過了須彌山的高度。這句話的意思在這裡。 現在要跟各位解釋的就是，須彌山在表示，是你所能測量的極限叫須彌山。你所能測量的，也就是大腦所能測量的極限，叫須彌山。那麼超過須彌山，也就超過大腦所能測量的極限，那這個叫不可思議嘛。對不對?叫不可思議。 所以佛陀有的福報，有多大，大到你沒有辦法測量。佛陀的福報有多大呢? 我們舉個例子。佛陀是可以享受福報一百年。但是他沒有享受一百年，他八十歲就入滅了。意思就是，他留二十年的福報給我們。所有的人，依照佛陀的正法而修行的人，都能夠分享到他留下來的這二十年的福報，依照正法修行的人。所以你只要依正法而修行，你不用擔心會餓死。你不用擔心。 這個地方來講，他是不需要經營管理的，不需要。從這個地方來看，那個人、那個行者，他不需要經營管理，道場是不一樣，道場是需要經營管理。行者本身不需要經營管理。你要留意到這一點。 這個是佛陀正法福報的展現，多到你用不完。而他的用跟你的用不一樣。你是花用的用。按照正法修行的人，是在，他在修行的基本生活環境裡，他所要用的絕對夠。你要留意到。 那假如有五個人，有五比丘，真正修行人，要成為一個團隊來用功修行的話，那個道場自然就會誕生。那四眾弟子就會自然形成。一個人跟一個團隊是不一樣的。 所以你要留意到。《華嚴經》是佛陀真理的象征跟代表。佛陀的所有的真理都在《華嚴經》裡面。所以，《華嚴經》就是真理，這是第一個。它是個核心。那麼，華嚴行者，是在實踐華嚴經的教法。對不對? 那個另外，外面一圈，有沒有?那麼，大華嚴寺是集合所有華嚴行者的一個地方。是不是這樣?有沒有要留意到?到這個地方，都跟正法有直接關系。 他外面有一圈叫護法，我們把他取名叫“華嚴學會”。那就護持華嚴寺。在這裡面修行的人，是不管吃不管穿的，他只管用、只管修行而已。華嚴學會就護持他。有沒有? 那麼，華嚴學會為什麼要成立呢?就是讓正法能夠永世常住，讓正法久住。那正法要久住，你護法是不是要永續經營?有沒有?這個地方就產生這種現象。 所以一個僧團的完成，他一定有一個核心，核心價值。比如核心價值不一樣，不要緊，一定是真理。 譬如你是天台宗，就以《法華經》為佛陀真理的首代表，是不是這樣?真理就是《法華經》嘛。那麼修行、實踐《法華經》所說的，那就法華宗嘛。對不對?這就是法華行者聚合起來的寺院，那就叫法華寺嘛，對不對?那麼，護持他的法華學會，那就成立了法華宗嘛。 華嚴學會就成立華嚴宗嘛。你看，這整個系統就這樣來的。這個就在於我們自己的認知。 佛陀的福報，非常大。這個福報，我們講是佛陀，就是你生命覺醒以後，徹底覺悟以後的那個福報，那個福報大。所以你從密法修學，你在要成佛之前有一個階段，叫做虛空藏院。就我們上次講這個胎藏界十三院的時候，把那個階次都跟各位講了。那個虛空藏院，就是寶。虛空藏，你的福報、富貴如虛空那麼大，就指這個意思。虛空藏是，福報、富貴如虛空那麼大。 所以你講說，這個佛是釋迦牟尼佛也可以，這是從具相上來講的。你說這個佛就是你生命徹底覺醒，就是我們講，生命因素百分之百兌現的時候，你的福報就現前。 那很多人，喜歡跟法王，真的假的我不知道，修財神法。真的，財神法修就會富貴哦，那大家都不要工作，天天去修法就好了。這有道理嗎?根本沒道理啊。財神，是不是生命中的一個因素呢?我想，你大腦的設定比生命本質來的大可能跟生命本質沒關系。 生命本質要有這個東西，不管是財寶天王、黃財神藏巴拉、綠財神都無所謂了，你只要任何生命因素兌現，那個財富就會顯現。只是你不真修行，天天在那邊求財富。這樣子會兌現的話，那因果律就不存在了。你要留意到。不要被欺騙。 好，生命中有無限的這種福報，但是要你去兌現生命因素。每個人的生命因素兌現的不同。兌現的生命因素不同，所展現的福報也會有差別，因為那形象不一樣。簡單講，你都是放美金當然賺美金，你都是放，你的福報那個因素修的人民幣當然是賺人民幣。所以有此人修法以後就要做國際貿易，就是這樣。而有的修一修啊，他就一定要做歐洲，賺歐幣，歐元，不能賺美元，因為他修的那個生命因素是賺歐元的不是賺美元的。這個是生命因素種類的不同，而造成的不同。你不要來問我說“我修哪一個可以賺到美元。”你的生命自然會轉到那邊去。 好，我們看下一段。 “已得諸佛自在威力。隨所應化。現種種身。乘大智舟。泛生死海。周旋普濟。所往無礙。智慧圓滿。身光映徹。如日輪出普照世間。隨眾生心。現眾色像。知諸眾生根性欲樂。入於無诤清淨境界。知一切法自性無生。以自在智。能令一切小大境界互相涉入。” 這個地方我跟各位解釋的是“知一切法自性無生”。 這句，大家會解釋，對不對?所有學過佛讀《金剛經》的，看過《壇經注解》的都會解釋，知道一切法都是自性無生。你大概就是從文字上轉過去，這個叫做文字意，你就文字上消文解意。大概大家都會這樣講，但你不知道，佛陀為什麼講這句話。 你不懂得歷史背景。因為這個佛教，在印度文化的沃土裡成長出來。印度文化，他的基本信仰是克裡希那。克裡希那，他的信仰，他可以創造，他是整個宇宙的主人，他要他生就生，要他滅就滅。佛法的主張是緣起，不是有個主宰讓他生滅。因為這個主宰有生滅的權，所以呢，他們有一個叫做奉愛瑜伽，叫做巴克提yoga。那個瑜伽，跟你現在街頭掛招牌的yoga不一樣。現在那個瑜伽，是一種養容、美顏、健身，有效沒效我不知道，不過很好笑是真的。 這個瑜伽，是瑜伽行的瑜伽，他是講一種相應，重點不在體位法。體位法只幫助你而已，那重點就在於，你必須恢復生命的本來狀態。當然，從印度本身來講的瑜伽定義，不是這樣子。他是要跟真神相應。他是這個相應，他才能達到那個神的垂愛，來接引你，所以你要奉愛。他是這樣的狀況。 那佛陀反對這種相應，這種觀念，這種主張跟這種信仰方式。所以佛陀主張，諸法自性、自性無生。知道嗎?他是因為這樣，講這句話的意思是有在分清佛法與你這個婆羅門最高教義上的不同。你要留意到，他是有這樣一個用意存在。 因此你要知道，講“一切法自性無生”的時候，他後面的理論是非常繁廣。這裡面的辯論，不是四句百非那種問題，它是七句百非，四句百非沒有法辯論清楚。 那，中國佛教裡頭都講四句百非，不講七句百非。因為七句百非的那個邏輯很復雜，我們只能講四句。所以你現在從空宗來講，大概都講四句嘛。頂多是八部中論。有沒有?留意到，這是空宗語言的思想特色。 但是在印度的時候，基本佛教的論證狀況，跟這個婆羅門教論證的時候，是用七句論證，不是四句論證。四句論證是比較粗燥，七句論證非常微細。但是七句論證的方法，中國佛教裡面沒有。沒有，你就不知道他後面講的這些東西了。這個是，我們講，比較遺憾。 在這個第四期佛教思想發展的過程裡，七句的邏輯應該要引進來。因為七句的邏輯是在論藏裡頭，中國人比較輕視論藏。就經、律、論三藏，比較不重視論藏，所以沒有用這個七句。而我們在講經的時候，要講到七句，我想很法師講這那裡舌頭都會打結，他講不下去。那邏輯太微細。論藏裡有翻，但翻一翻都沒人敢講。關鍵就在這裡。所以你看中土的著作，都是四句百非，沒有人講七句百非。 這個地方我就跟各位，簡單的解釋這個部分。 下面他這一句，“以自在智。能令一切小大境界互相涉入”。 這個已經進入十玄門的范圍。十玄門的部分，以後有機會，我們再找一段時間來跟各位解釋這十玄門。 我們再看下一段。 “決了佛地甚深理趣。知諸世間文字句義。以無盡句說無盡法。於一句中。演出一切修多羅海。具足獲得廣大智慧陀羅尼身。隨所受持。盡未來劫。初無忘失。一念能憶不可說劫宿住之事。” 這個地方講的是境界，都是相當高的。我們一個一個跟各位講，那你就要從基礎鋪墊起來。不然一下子講那麼高，你根本就不知道。 這裡我先跟各位舉一個例子來講，這文字你一看就知道，他那重重無盡的狀況，也就是“一句中演出一切修多羅海”。有沒有?這句，看起來好像你認識他。我們講過了。這個叫做“華藏莊嚴世界海”。 我們跟各位舉過這盆花，有沒有?一微塵中，能夠顯現無量無邊的佛剎世界海。一個世界，我們用一個學問來講，那一盆花裡頭多少學問?你現在都是插花，反正到花店去，買花插上去。你大概唯一所學到的只有一個世界。哪個世界呢?叫美學布局，這樣而已。你不知道，因為你不知道花的特性，你無法了解。 所以你看這花插一個禮拜、兩個禮拜以後，你會覺得很糟糕。有的花還在開，有的花已經頭垂下來了，有的怎麼樣。因為你對花不了解，所以你把不應該並在一起的花，都並在一起了。 可是你為什麼並在一起呢?因為你從色彩學和美學看而已，你沒有生命感。我們俗話講叫，沒有靈氣。缺少那個靈氣，所以你看不到，花的生命長短之間的關系。知道嗎? 那你要真的去對那個靈氣，生命的靈氣，能夠有生命感的話，那這個問題就大了。這是春天的花，還是冬天的花，還是夏天的花?這個花，有花的植物學。同樣的花，在不同地區的生長，那麼有不同的特質。同樣的花，這牽扯到地質學。那你是讓它自然生長呢，還是要化肥，有沒有用農藥，這裡面牽扯到的，是農藥學、肥料學。好了，當你把有關花的栽種、保存、運輸、交易乃至於它能剪下來幾天啦，因為要賣出去，割下來的嘛。這些統統算進來的話，那我告訴你，這個叫做世界海。這裡面包括運輸學，冷凍運輸、冷藏運輸，有沒有?統統要算進去。 這個時候你就發現，那“一毛端現寶王剎”，“一毛孔中有三千剎千世界微塵佛剎”，“一句中演出一切修多羅海”，不是同樣的語言模式嗎?有沒有?你要看到。 我是比較愛吹牛的人。叫一個人來講經，叫他連續講一年，我看，告訴你，半夜他都跑掉了。他講不下去了，因為他沒有辦法“一句中演出一切修多羅海”。但是有一種方法可以，“一切修多羅海一句話講”可以。(眾笑)不會講的，都一句話講完的。 那你會講的，要他從一句中演一切修多羅海，那要水平啦。不要說那麼多，就光是這樣的案子，經文一直講下去，然後能讓我們的聽眾能夠不減。不要老是讓人覺得說“啊，每次來講都一樣。”你要知道，這樣就難啦!就難。不要說演一切修多羅海，那是辯才無礙。 但通常師父們也不願這樣講。就算他有本事，那除非他在另一個地方，那些經本我只要講一句就好，那他可以。那些經本，我就跟大家講“大方廣佛華嚴經”七個字，講七年都可以。七個字“大方廣佛華嚴經”，七個字講七年沒問題。但是呢，一個字要講一年。 智者大師是九旬談妙，九旬說妙嘛，九十天講妙。那你要三百六十天講“大”，你要有比智者大師更了不起的智慧。知道嗎?那就要有“一句中演出一切修多羅海”才有可能，不然會不可能。 好，我們把這個簡單的跟你提一下。這種狀況事實上，我們是存在。你也體驗的到，不是體驗不到。 好，我們再看一段。“受持盡未來劫” 啊，這個，這一句也要跟各位提一下。 你所受持的“初無忘失”，能嗎?八十卷華嚴從頭誦到尾，誦第一卷還有點概念，誦第二卷連第一卷都忘了，所以誦到最後，統統都忘光了。你不可能“初無忘失”，為什麼?因為你大腦一直在打仗，你塞了太多東西。你要到達淨識以後，要想做這樣的訓練才有可能。因為你必須淨心，把大腦裡面的雜訊全部放棄掉。全部放掉，那你受持以後，才會重新再刻上去。 所以我常跟各位講，事實上，你沒有雜訊的人要來這裡學習是最快的，因為沒雜訊啊。而我們學佛人常常有很多雜訊，那就造成你的業力。因為雜訊太多，你根本沒有辦法下手修行。 要想出“初無忘失”，你要從淨心開始。淨心首先要無欲，要無欲你首先要放下。你要不放下，不行。放下，從身體開始，先放松。身體能放松，心裡才能放松，心裡能放松，你才放得下。心裡不放松，你放不下。知道嗎?這個身心同時進行，所以修行是身心同時要放下。不是心裡放下就好，不是。生理也要放下，否則你做不到。這個都行法的技巧啊。好，跟各位做補充。 我們再看下一段。 “一念能了三世一切諸眾生心。與諸眾生一切諸佛總持法藏。常轉清淨不退*輪。令諸眾生生大智慧入佛境界。具一切智。常善安住甚深三昧。巧能分別一切法句。而於諸法悉無所著。最勝智慧自在游戲。於諸境界。皆得解脫。觀察一切淨莊嚴身。其身普入十方法界。隨所應化悉能遍往。知諸剎海所有極微。悉於其中現成正覺。於無色性現一切色。能以一方入一切方。” 好，我們先看這個部分。這是一段。這個經文也一樣，到達最高境界以後，我們就不知道這文字在講什麼了，越講越玄。 古代呢，有一位叫做天親菩薩，他哥哥叫無著菩薩。這天親，有些經又把他翻成世親菩薩。這兩位是佛教界很有名的兄弟。 現在美國也有一對兄弟，也很有名，很多人都稱他們為無著、世親轉世。結果，我常把他們兄弟兩個弄顛倒。因為弟弟多病看起來比較老，我都把他當哥哥。他哥哥很魁，滿臉白頭發白胡子。年紀其實比我小，你看，成就這麼大。 那個哥哥翻《碧巖錄》，翻成英文，弟弟翻《華嚴經》，翻成英文。光這兩項工程，已經在美國社會造成很大的轟動。所以你雜事不要做太多，好事只要做一件就夠了。人家已經把他捧上來了，認為是無著、世親啦。 這個世親，當年在辯論的時候，也是舌辯群雄啊。他本來修小乘，著作中有一部非常有名的，叫什麼，我忘記了，我只記得故事。他在辯論的時候，一直講，一直講，講到人家都發現，他一直往雲端走，往雲端走，走到後來不見了。這是印度人的語言模式。然後，一直找，一直找，他又忽然間從雲端走下來。這就表示，他講到大家都聽不懂的地方，他就走到雲端去了。而他從雲端出來，就是講大家都聽得懂的。越走下面，越懂，越看得清楚的。就表示你的程度越低。他越到上面去，大家都看不到，你還看得到，表示你的程度越高。而他的意思是說，世親的理論在當時獨步天下，他講到最高深的時候很多人都聽不懂。他是指這樣的情況。 後來他哥哥為了勸他學大乘，他也瞧不起大乘。有一天他哥哥就裝病，大概真的病了，他弟弟來看他。他就給他講說：我很想讀哪部經，我現在不方便讀，那你讀給我聽好了。這個弟弟很孝順就一句、一句讀給他聽。這聽聽聽，聽到最後，這個世親就跟無著說，他也要學大乘。因為他在讀的過程裡發現，小乘有很多地方都錯了，大乘才是究竟。後來世親在大乘裡，也有幾部裡有幾部小論，是麻有成就的。《十地經論》就是他著作的。《十地經論》不算小，就《華嚴經》十地品的十地。 後來中國對《華嚴經》的解釋，為什麼會在世界上得到所有佛教界的承認呢?因為《華嚴經》的注解是以《十地經論》為主。所以，華嚴宗要興盛之前其實是地論宗。《十地經論》叫地論嘛。他不叫地論宗，叫地論師。地論師很興盛，在魏晉南北朝時很興盛。這是之前的影響。 這個是告訴我們，這個，佛法講理論，講到生命的東西，最高的理論其實是不講的，講了也沒用。那我把它轉為說，要去體驗，不要一直問。 昨天跟各位談到，因果跟實際之間的分際的時候。就有同修問“那假如這樣的話，殺人怎麼辦?”殺人要抓去關，殺人有殺人的因果，這個你不用問。因果歸因果。 但是，你能夠入無為法，那因果的報，這報在，你要問的是，報在這個世間還是報在法界裡，因為你已經入無為就入法界了嘛。對不對?關鍵就在這裡。 修行人殺人償命是很正常的。所以你能不能夠說，無懼。當你還有懼，你就別想。記得《壇經》吧?那小偷進來，六祖知道他會砍他的頭，就這樣給他留個紙條“我只欠你銀子，沒有欠你頭。那銀子拿了，你就走。”他就睡他的覺。那要是你有神通，你知道這種狀況，你沒有了脫生死，你早就跑掉了。“今天晚上有小偷來要來殺我，趕快溜。”你就溜了。對不對?所以他有這本事，他知道，他不怕、他無懼。因果我知道，我欠你銀子還你銀子，我沒有欠你命，你不用跟我要命。對不對? 所以，等到入無為的時候，其它你就知道了。你現在還在有為，老是要猜無為，這個叫業障鬼。業障鬼才會喜歡往前看，然後都在造業，業會障你的道。 好，這個地方，我只從旁邊給你舉個例子，讓你了解。那下面，是結論。 “其諸菩薩。具足如是無量智慧功德之藏。十方所有一切諸佛。悉共稱揚。說其功德。不能令盡。靡不鹹在逝多林中。悉見於佛光明所照。深入如來功德大海。” 這都講這些菩薩，在逝多林裡的這些菩薩們。那這個地方有個部分，我要跟各位談一下。 剛才講的都是法身大士的菩薩，對不對?前面，都是法身大士。那些等覺菩薩，生命開始交融在一起的那些，生命因素都交融在一起的那些等覺，都是法身大士。 那麼這個地方所講的，這個“逝多林中。悉見於佛光明所照”。有沒有?這些菩薩是什麼菩薩?這些很顯然的，以你我他的判斷，都是物理色身在。有沒有等級菩薩?假如只要顯相，假如逝多林你所看到的是顯相的這些菩薩。那麼這些菩薩具備什麼條件叫他菩薩? 這是一個狀況噢，你要留意到。這跟我們在世間的情況是一樣的。你看人是一樣大，高矮身軀差不多。一個臉就挖七個洞，對不對?眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，然後再貼上兩個眉毛，看起來大家都差不多。但是你能不看到說，這裡頭哪個是老董、哪個是老總、哪個是工友?你更看不出來。那菩薩也一樣，你看不出來。菩薩和凡夫站在一起，你看得出來嗎?所以我們都叫“菩薩”，對不對?佛家講平等，通通叫菩薩。 可是這個菩薩當中，確實是有差別的。有的是看得到的，有的是見不到的。那他要不要作這種區別?現在你進入佛門講平等哦，不要亂了。統稱為“菩薩”是沒有問題，可實際上你還是有區別的嘛，你的層次不同嘛。所以呢，那世間倫理，你還是要遵守的。你不能說“進入佛門，大家都一樣，要平等平等。”告訴你，根本不平等，哪會平等。你的層次在哪裡，你搞清楚嘛。所以尊卑還是有尊卑。 雖然諸佛菩薩到娑婆世界來，他為了教化眾生，應現何身即現何身而為說法，他只要現那個相以後，那個身相一現以後，他就要按照社會標准來。你知道嗎? 今天，一個小菩薩升座說法。一個大佛示現為一個富貴家的侍者，他變成侍者了。但是他大佛啊，他示現為侍者，那陪主人來。那主人會說“替我拜，替我拜。”主人不拜，叫那個大佛拜，本體上他是大佛啊。他拜不拜?世間相，侍者還是要按世間相做。那個小菩薩一看，“哇，還得了，這是我的根本上師呢。”對不對?就算觀音菩薩講經，阿彌陀佛示現為侍者、小卑女，他也要照拜啊。因為那是世間相，不亂佛法的倫理。你要留意到啊。 現在我們麻煩的就是這個樣子，亂成一團。這個是要命的。 那我告訴各位，在逝多林裡…逝多林長什麼樣子你現在不知道。你有沒有看過?你那看的逝多林，不算，那一千多、兩千多五百多年來已經變得亂七八糟了，不算。後面的極樂世界圖，可以說就是這一個逝多林的寫照。那麼那裡面，因為是物理現象界裡頭，裡面有國王，國王不一定是菩薩，他也是現相的。有真正的菩薩，有很多發心的社會閒雜。因為佛在世嘛，所以社會閒雜很多。也有一些無所事事的人，他們都在場。 只有你真的體會到生命本質的人，你才能夠接收到這種境界，才能夠看到。沒有體驗生命本質的人，看不到。他不是說國王看不到，菩薩看得到，不是這個意思。你只要是體現生命本質的人，因為他是顯相，示現啊，你看不出來，他沒有標識的。包括各位現在也一樣。你有過生命本質體驗的人，那種這種殊勝的境界，你就能感受的到。要是沒有這種體驗的經驗，那這個你就看不到。差別就在這裡。 所以我們一再要跟各位講，你真修行，一定要修行。不要從佛教文化看，一定要去看那個體驗的真功夫。知道嗎? 好，我們祝福各位!休息一下。 《四十華嚴》第46講(2007年12月7日)B 好，我們再往下看，七十一頁，第二段。 那剛才這個地方，也就是我們昨天跟各位講的。你把它做成一個文章，印成一張，這樣子常常熟讀。你不要去求你了解多少，你應該要有一種感受，你感受多少。那感受是整體的。你從感受上面去體驗，逐漸的你就會深入，你就會了解。 我怎麼會講?我也不會講，我也不知道，我也沒聽過啊。也沒有師父能講給我聽啊。我跟我師父說，你講一遍，然後我跟著你，我把你上一代講的作保留作記錄下來。不行。那只好我自己講了。那怎麼辦呢?那就你深入毗盧性海，再把他用你的語言表達出來。 像這種東西都很可以，作深入探討的。而深入呢，不是你去查文獻資料。找不啦，這沒有文獻資料。他的文獻資料就在你自己的實踐中。然後這個，你會一直讀誦，一直讀誦，他的意義就會一直呈現，一直呈現。當然不是只有讀這一段而已，其它的你按照一般的功課，早課晚課讀誦，一直讀過去。 但這一段一定要天天念，而且經常，一天要念好幾遍。像持咒一樣，每天最少七遍。為什麼七遍?知道嗎?知道嗎?師父說七遍，我就七遍。《大方廣佛華嚴經》七個字，七菩提分，七個字，七遍，就表示你走在正道上。經常提醒自己。你說誦六遍可不可以?當然也可以。成就的不一樣。八遍可不可以?也可以。怎麼不可以?我跟你講七遍啦，是刺激你的大腦，你才記得起來。 我不給你一個數字，我說“可以啦，你只要念幾遍就幾遍啦。”你還是再回過來，“師父，一天到底念幾遍?”你念的次數多少，跟你成就的福報多少有關，跟你開發的性德怎麼樣有關。所以呢，你自己決定。這個都要你自己決定，不要老是問師父。 好，我們再往下看。 “爾時彼諸菩薩。得不思議正法光明照故。其心歡喜。安穩快樂。各於其身及師子座。眾寶樓閣。諸莊嚴具。遍逝多林。凡所受用。一切物中。化出種種大莊嚴雲。充滿十方一切法界。” 我跟各位再提一下，念到這裡，我一個感受。現在電腦很發達，網上資訊也很多。那你可能上網去，把那份經文弄起來，然後排版排好就印出去。我告訴你啊，這只是結善緣。你排版排好以後啊，印一千份或一萬份廣為結緣，那是只是結善緣。那個文章裡面的內容，你還是No Touch.實質的善根你還是沒修到。你要留意到啊。 所以，最好你是能夠親手寫一遍、抄一遍。然後呢，你要打字再一個一個打。不要網上一抓，排版一排，那你還是空白啊。對不對?你用心用不上啊。問題不在那個，問題是在這個。這樣聽懂嗎?在你的心要去體驗跟感受，在你的心要實踐他，去徹底地寫一遍。 而在寫的時候，就有很多考驗了。寫錯一個字，那當不算，重寫;寫錯一個字，不算，重寫。你會發現在寫當中，常常就錯在那個字上。知道嗎?為什麼老錯那個字?你在那裡有業力呀，那叫業相現前啦。寫幾次老錯，那個字就去就拜忏，錯幾次拜幾遍108拜，要這樣拜啊。不是錯一個字拜一拜，那拜什麼?這個叫修行。 修行啊，跟你交功課不一樣。老師要學生寫作業，回家寫一寫，明天交了就好。這個不一樣，這是你的心智歷練。知道嗎?我現在跟你講，都是我們以前作的功課啊。寫寫寫，寫錯。寫錯，放下去，去拜。拜完回來，沒寫錯啊，那剛才白拜了，白拜也寫。這種情況會常發生，但這個就是修行啊。你不要用腦筋想當然爾。實踐下去，得到的都是你的。 好，這個用法，我希望各位好好地學起來。是那個方法，實踐的方法。我講的知識你可以不要記啦，但是實踐的方法你一定要有，一定要學。 那這個地方講的是，在逝多林裡的這些菩薩，真有生命體驗的而所獲得的利益，所獲得的利益。那麼下面就講這些利益。 “所謂於念念中。普放一切微妙廣大光明網雲。充滿法界。遍能開覺一切眾生。鹹令歡喜。”這樣一句話。第二句，“於念念中。出現一切摩尼鈴雲。充滿法界。出微妙音。稱揚讚歎三世諸佛一切功德。”這第二句。第三句，“於念念中。出現一切天音樂雲。充滿法界。出微妙音。演說眾生諸業果報。”第四，“於念念中。出現一切諸大菩薩種種行願身色相雲。充滿法界。悉以妙音。說諸菩薩所有一切廣大行願。” 你會發現，他像個流水文一樣。有沒有?那個文字很長，句子的結構都一樣。他是出什麼微妙音、出什麼微妙音，有沒有?然後呢，在音中講的是法界裡頭的現象。換句話說，當師父說“早入法界”，你要入法界干嘛?這個都是法界的現象。 那我們為什麼入不了法界呢?一者貪嗔癡，二者七情五欲，你就進不了法界了。那你要入法界，你看前面講的修行，把你的心清淨了，沒有雜念了。在這個狀況中，他出現種種，都能夠開悟、覺悟你的。他不管講哪個法，一定跟你的生命有關。 所以，你看他第一句講，“遍能開覺一切眾生。鹹令歡喜”。這個，總說，他沒有標的，有沒有?第二句呢，他講“出微妙音。稱揚贊歎三世諸佛一切功德”，有沒有?這個稱贊如來。在極樂世界裡，出微妙音念佛念法念僧。這個就是念佛。 你看第三句，“天音樂雲。充滿法界。出微妙音。演說眾生諸業果報。”都跟你的人生有關。眾生的種種業、果報。那今天我們想想看，我們在跟朋友、同修之間講話的時候，你是不是都在講佛法?我們大概都不是。講諸業果報也是佛法，稱贊如來功德也是佛法， 他這兩個部分。所以為什麼講諸業果報?眾生有苦難，苦難他不知道前輩子所種的惡因，這輩子光是在那邊抱怨，那就把諸業果報給解除。你現在所遭受的一定是前輩子所做的，有那個因才有這個果嘛。同樣的，你想將來怎麼樣，那你看現在做什麼下面就知道了。是不是?所以這個因果是很清楚的。 那麼第三個他講，“悉以妙音。說諸菩薩所有一切廣大行願。”就講行法了。贊僧嘛，念佛、念法、念僧的念僧嘛。這個是菩薩行願。 第四個，“於念念中。出現一切如來自在種種神通妙變化雲。充滿法界。以隨類音。遍眾生界。演說諸佛廣大言音。” 隨，這個叫做隨類音。“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，那個一音就叫隨類音。根器淺的聽淺的，根器深的聽深的嘛。那佛在哪裡啊?在我們這個世界中。有些法師講很淺顯的，接引廣大的信眾。有些法師講很深的，像那金字塔尖端的人，剛才講，跑到雲端去的人，還有聽的。有的人要聽深的，有的人要聽淺的，都對。每個法師講的深淺不同，這個就是佛的隨類音。你能體會嗎?從法界來看的話，任何一相都在法界嘛，他講深講淺，橫說豎說，通通都是佛的音，都在講接引眾生的佛法，怎麼不是佛的音呢?對不對? 好，“於念念中。出現一切種種莊嚴諸相隨好菩薩身雲。充滿法界。”現種種莊嚴，諸相隨好就是相好莊嚴嘛。“三十二相、八十隨行好”，這個是叫色身。我們一般講三十二相，所以很多人啊，一坐禅定“啊，就見到佛菩薩”。當然都見到佛菩薩，因為初禅天以上的人都三十二相莊嚴，但是沒有八十隨行好。八十隨行好佛才有，化身佛才有。那菩薩果位以上，就是入正法身菩薩果位以上的，八十隨行好也都有。 但是，法身佛那就不一樣，有九十七相，不是三十二相。然後一一相有無量好，一一好有無量光，一一光有無量明，一一明普度無量無邊恆河沙眾生。那你要知道哦，那個就是法身境界。 所以我們通常講，你坐禅定禅修啊，一入定就見到什麼什麼，別高興，只是涉獵禅定而已。但是你在講見到這些佛菩薩，大家都很高興。那個跟你指導的人都有問題，因為他在禅定中都不知道，他以為到淨土見到很多佛菩薩。初禅天以上的天人，假如你見到的，不要一直講下去的，到時候晚上回去你打坐又以為你到哪一禅天去了。那初禅、二禅、三禅、四禅境界是不一樣的，但是那很清楚，從你講出來你的境界你就可以知道你到哪裡了。可是不懂的人會以為，你就到極樂世界了，因為那三十二相莊嚴。尤其到了二禅定的人，都以為他已經到極樂世界了。所以這個很麻煩的。 這個相好莊嚴身呢，充滿法界。你能夠有這樣的原因，來叫啟發，能夠啟發你啊，那表示你就已經很有善根啦。但是這些基本上都有生命體驗的人。 告訴各位，生命體驗永遠是你的生命因素，他不會消失。只要你體驗到生命深處的部分，在你的生命洪流裡永不消失。他只會成長，不會萎縮，不會衰退。你假如再不成長他就停在那裡啊，這樣而已。但是你無明業力的沖擊啊，還是會有，因為你的這種體驗的福報還沒大過你的業力啊，那你就躲不過。所以我們鼓勵大家說，那個體驗要一再地擁有，一再地深化。這個就是修行。 這個，要念一段。這個“諸相隨好菩薩身雲。充滿法界。遍一切剎。說諸如來普於十方一切國土出興次第相續不斷。”這個菩薩遍一切剎，說諸如來在菩提場中的那種殊勝狀況，談這個部分。 這個“十方國土出興次第相續不斷”，這個，現在跟你講，你沒辦法體驗。從文字上可以這樣講，一個國土，像我們現在賢劫千佛，第四佛過了，就第五佛第六佛，這個相續次第可以講。可是各位有沒有想過?佛講賢劫千佛，為什麼一個一個一直念下去?他念的時候會不會背錯? 我告訴你，用背的一定會背錯。不信，你背大悲咒好了。現在不要用你的慣性念那麼快的速度去念，你把他念慢下來。你大概就要停止啦，背不下去了，因為你是用慣性，念那麼快，那麼快你會念的過去。但是叫你慢一點，一句一句寫下來，你一定寫不下來，為什麼呢?因為你用背的。 但是佛不用背，千佛三千佛乃至萬佛，佛一個都不背。他為什麼不背啊?因為他入定以後，千佛萬佛就好像來報名一樣，“這個過來、這個過來我就念出來，這個過來我就念出來。然後過來又一個，我就念出來。”他是這樣的。 這個你沒經驗的。除非你在部隊裡，當官長一樣，是全營的官兵叫過來，然後一個過來名字記下來，一個過來名字記下來。你只能這樣做。可是佛在看佛的時候，這個出興次第就跟這個一樣，他在定中。所以，你沒到那個境界，你不知道，空間感是無遠幅界，而且是同時現前的。同時現前的啊，真的是這個樣子，所以他絕對不會背錯，因為他不背。 假如用大腦記憶來背啊，你看背三千個，三千佛名嘛，對不對?洪名寶忏，三千洪名寶忏，叫你來背，一定亂七八糟。只要用大腦你一定會背錯。那《萬佛名經》，那萬佛啊，那你就更亂。千佛沒有重復的，萬佛很多重復的。那你會亂七八糟，為什麼?因為他不背。大腦是你的人生裡，唯一欺騙你的東西。無明從哪裡來，從你的大腦裡作用來的。大家都相信大腦，那你永不得出離。 所以這個出興次第是很殊勝的一種境界狀態。 好，“於念念中。出現一切三世如來菩提場雲。充滿法界。顯現諸佛成等正覺。普遍觀察顯示成佛莊嚴功德。” 這個地方啊，就開始沒有再出現什麼音啦。你看一段，前面一段，這裡一段，出現音聲的部分。這個我們跟各位講，音聲行法在我們這世間是很重要的，很重要的一個修法。從這個經文裡來看，他占了一半的分量， 我沒有算啊，但是這樣來念好像一半的分量。可見，音聲是非常重要的。 雖然我不會唱歌啦，我就發願下輩子來一定好好唱歌。這梵呗是一個很重要的。我們現在的唱歌，那個叫做嘶聲力竭，用吼的，他不是你生命本然的聲音，他是一種假的聲音，物理現象所產生的音。這個不好，也不是恰當的。 那要怎麼樣運用呢?那我們一定要訓練生命本能發音。用你生命的原音，那個聲音是盡虛空遍法界的。這個在佛經裡記載很多，他只是講佛的聲音而已，那個聲音我們現在來講叫生命的原音。他可以無遠幅界，整個法界他都能相應，而且那種聲音沒有遠近的差別。沒有遠近。這個音應該叫法音，也就是前面的法光，他都是真理的聲音、真理的光明。 但後面這裡沒有，他就是另外一個部分了。他講到…這個，念到哪裡啦? 我們再念一句，漏的地方。“於念念中。出現一切諸大龍王相似身雲。充滿法界。一一身雲遍諸佛剎。普雨一切諸上妙香。” 這裡講到“龍王相似身雲”，那麼前面是這個“菩提場雲”，再前面那個是“菩薩身雲”。有沒有?他這裡講的都是本體。這個講到“身雲”就是本體的相。本體是無形無相，但是他會起作用啊，那本體就要顯相。這個顯相的又不是具體的相，所以他就叫做身雲。顯現什麼相，他就起什麼作用。所以這個“菩提場雲”也好，“菩薩身雲”也好，“龍王相似身雲”也好，還有後面的“世間主相似身雲”也好，都一樣。這個“妙寶光明淨佛剎雲”，也是一樣。 他就是本體要起作用的時候啊，他出現某種相，那個相你大腦不能去框他。不能框他，你大腦的意識形態啊，不能在這裡起作用。起作用，你感受不到。 這個，假如是醫生啊，我常常舉這個例子。醫生在看病的時候，你有沒有被他手一摸就知道，那個就是病的“相似身雲”。你會說，“哎喲，我一直咳嗽。”怎麼樣，咳嗽他會給你摸這裡。對不對?摸這裡。為什麼?咳嗽是氣管，跟肺有關。那麼，跟氣管跟肺有關嘛。跟氣管跟肺有關，他那幾個關節，脊椎的關節，附近的肌肉，有什麼狀況，他摸一摸就知道了。這個叫做相似身雲啊。 那有些醫生說，那你咳咳看。你就咳給他看，那就不叫相似身雲啦，那就本身嘛，咳出來看看，那個不叫相似身雲。他從另一邊看這邊。 所以，中醫跟佛法很相應的原因就在這裡啊。中醫講到陰陽五洩的部分，也是一樣。你這裡病，從那裡醫。那裡把你補洩以後，你這個病就好了。為什麼?這個就是“醫雲”嘛。這個一樣啊，這個生命的東西是整體的。現在西醫不行就是他把生命當物理啦。那給你石頭吃，給你毒藥吃，然後殺病毒，他都不知道那是應變產生的結果。他把果當作因，然後看你有沒有病，然後把你的病毒找出來。不是。我們看症狀就可以知道。症狀就是“相似身雲”。就是這種狀況。 那你可以這樣進行嗎?你在人生裡頭對生命的感受也一樣，每一個相似身雲就是一個相出來的時候，他就要起什麼用，什麼作用要有。這樣慢慢地去體會啊，那你就懂得這個經文在講什麼。 你體會的跟我體會的不一樣，所以我才跟你講，我講的知識，你不一定記起來，記錯也沒關系，知識不重要，但方法很重要。你那種讀誦方法，這樣讀下去，讀到這裡，你自然就會獲得了。那你所獲得的那種感受，所用出來的語言，又變成知識了。但那個知識跟我所講的不一樣，沒關系。 可學者不一樣，學者一定要“他怎麼講，你怎麼這樣講?”那你就叫意識形態。意識形態就在比知識啦。可是我們在講生命是講感受的部分，不一樣。 這東西好吃不好吃?你說好吃，他說不好吃。兩個都對啊。你不能夠你說好吃，別人就要跟你好吃，哪有這麼霸道的?對不對?你說好吃，他說不好吃，這兩個都對。你不能說好吃的對，不好吃的不對啊。這是生命的體驗，不一樣。這麼多水果，有的愛吃這個，有的愛吃那個，你說哪個對?這不是對不對的問題。是個人的性相、性格的問題。因地叫性格，果地叫性德嘛。所以你因為性格不同，將來你的性德也不一樣啊。這是必然的。 所以我們才一再地跟各位講，不要一直追求知識。你要追求的是那個方法，體驗、感受的那個方法。那你個人有你自己的一套模式，有自己的一套，那一套要你自己培養。師父講給你聽的、表演給你的，只是個參考。希望你透過這個參考，鍛煉出你自己的，那才是真正的學佛。假如學到最後你都跟我一樣，那你就“小海雲”啊，頂多也是“mini海雲”而已啊。那就沒用了。 佛要我們大家都成佛，但沒有叫你成為釋迦牟尼佛。你要搞清楚啊，你也不可能成為釋迦牟尼佛，你只能成佛，成你的性德的那個佛，不是成他的性德的那個佛。知道嗎?所以要你成佛，不是要你變成釋迦牟尼佛那個模子印出來的佛。那你就搞錯啦!那到佛像工廠去就好了，不必到道場來。這是道場，不是工廠。那道場去弄個模子一個一個copy出來，就好了。那你搞錯啦。是要你成佛，不是要你變成釋迦牟尼佛，你要搞清楚啊。所以學佛是要抓住這個重點。 我們又念到哪裡去啦?“於念念中。出現一切諸世間主相似身雲。充滿法界。一一世主。普遍觀察演說普賢菩薩之行。” 這個講得太清楚了。通常都是演說普賢之行，這個特別強調“普賢菩薩之行”。那我們要跟各位解釋普賢菩薩一下。因為這個，講太多普賢菩薩，大家都不知道普賢菩薩。 普賢菩薩是比較麻煩的菩薩，因為他是你生命的原型，一切法界生羅萬象的本來面目。 他既然出現了不是普賢之行，而是普賢菩薩之行，那我們就要解釋一下喽。 普賢菩薩他分為“人普賢”跟“法普賢”，人的普賢菩薩跟法的普賢菩薩，這兩個差別。那麼人的普賢，是大家所關懷的。法普賢，你不用關懷，你念下去你就知道，尤其是念那個《十大願王》，普賢菩薩稱贊自己，他不是稱贊他自己，他稱贊普賢之法，所以他是稱贊法普賢，是人普賢稱贊法普賢。那人法普賢合在一起就是真理啊。你要留意到這一點啊。 那麼基本上我們不講個人，我們都講法。可是為了體現法的存在，是用人來形容是最好的，因此才會擬人化。擬人化以後，你不要執著，否則就是迷信。 基督教、天主教認為我們佛教叫做拜偶像。那你是不是拜偶像你自己知道，你要真了解你就知道，佛教是無神論者，怎麼會拜偶像呢?可是，不透過偶像，一般人不會接受，會變成抽象嘛。你要具體化，那具體化當然是以人是最親近的嘛。不但是人親近，還要弄個女人，觀世音菩薩變成女人嘛。因為女眾好親近，慈悲嘛，是不是這樣?所以這個都是方便，他不是真實的，他只是方便。 那這個人普賢，我們主要談的是人普賢的部分。人普賢有一個叫做“道前普賢”。你要進普賢道之前的普賢。像你我他都是。那你可能不是啦，我一定是，道前。“道中普賢”，就是進入道裡面的叫道中普賢。你可能是道中普賢。還有“道後普賢”，就是成就以後的普賢。那就我們常念的“南無普賢王菩薩摩诃薩”那個普賢，你可能也是啦，喔。你是不是?不敢講啊，可見是不是啊，但是你最好不要想“我好像是啊。”好像是其實不是，只是好像而已啊。 我們希望最起碼我們是道前普賢。道前普賢的意思啊，就是來到廣化寺門口，在那邊找停車位要進來的就是道前普賢。因為我們還沒進門，我還在摸索。摸索有的很遠，有的還在鼓樓那邊摸索，有的進鴉兒胡同來摸索，有的已經到門口了。對不對?那摸索有長有短嘛，但是你一定在一個范圍內。離太遠的不算摸索嘛，還在美國，那不能算啊。對不對?在美國怎麼算摸索廣化寺在哪裡? 你還沒有發菩提心，怎麼叫做道前普賢呢?所以你一定要發菩提心，才叫道前普賢。開始已經找到法門了。 我們跟各位講，圓融道你下手沒?下手以後，大概前兩三年會有一個煎熬期。你可能會懷疑自己“我發這個願對嗎?”因為你沒發願你不知道，你發了願開始實踐你才知道“噢，外面那麼多，我怎麼選這一個?”你知道嗎?這個階段你要度過去，要度過這個矛盾尴尬期。那你的心才會穩下來。穩下來以後叫道中普賢。 嚴格的道前普賢是，已經進來開始在那邊猶豫半天，天天發E—mail給師父，“師父我這樣發對不對?我是不是可以換啊?”那個叫做道前普賢。 等到你穩定了，這個不管他，反正這輩子下去了。一有矛盾就拜忏，一有矛盾就拜忏，穩定下來了。那個叫做道中普賢。 道後普賢，這輩子也會成就，那你會超越過。那個不用我講了，因為你比我清楚啊。因為道後的嘛，你已經到終點站了，人家把你趕下車啦，你還不知道已經到了，那我也沒辦法。那你一定搭錯車嘛。對不對?你搭對車，你一到終點站，該下車了，你很清楚啊，那就不用我講啦。 好，這個是講普賢菩薩，他有這種情況。 那麼法呢?法普賢不是不能講，也可以講，法普賢，這個地方要講的就是判教啦。我們叫小、始、終、頓、圓。小乘教，就是小乘的普賢，叫小普賢。那大乘始教，叫始普賢。不是死掉的普賢，開始的始。終普賢，就是大乘終教的普賢，普賢法。頓普賢，大乘頓教的普賢。小始終頓圓。圓教的普賢，那我們跟各位講的是圓教的普賢法，所以叫圓融法，圓融道就指這個部分。 那你要次第道，頓教以前，頓的不算，以前，小乘、大乘、那個大乘始教、大乘終教叫漸教。漸教到頓教叫頓教，所以小、始、終、頓、圓，五教嘛。 華藏工程討論到這裡啊，那你就要查字典啦。五教不止我講的這樣子，他還發展歷史有兩個階段。我們不詳細地講了，因為要談這個部分就要專題來演講才有可能。 好，這個是我簡單地把這個普賢菩薩的意義跟各位做個說明。 好，最後一個，應該最後一個啦。 “於念念中。出現一切妙寶光明淨佛剎雲。充滿法界。顯示十方一切諸佛所轉法輪。” 這裡講到雲，前面講到因啊，主要是講到這兩個。雲是從本體顯現的一種狀態。聲音也是本體顯現的一種狀態。但是通常我們講的，是以這兩個狀態來做顯相起用，但是這個都指本體本身的東西。本體本身的東西，還不在心性念的那個狀況。到心性念也就是本體，那叫本體心、本體性、本體念。但是這一個還是本體心的那個部分。知道嗎?那個部分顯現以後，才有本體性跟本體相。這個是華嚴講到心，生命真相的那個本體的時候，他特別的分析法。 要講這個呵，大家都要跑到雲端去聽啊，因為太深啦。所以，通常我們就不講了。但是我還是跟各位區別一下。 下面這個結論，“是諸菩薩。以得如是不可思議光明所照。入於廣大不可思議神通境界。法應如是出興此等不可說佛剎極微塵數種種神變大莊嚴雲。” 假如從前面那裡到這裡，做一段很完整的部分啊，那這個讀誦就很完美。那到前面這一段也可以，到這一段也可以。你要把他連這個偈頌的部分包括進去呢，也可以。 這個文殊師利菩薩在這個時候呢，他就要開始起作用了。因為這個經文到這個地方為止。到這個地方以前，還都是以普賢菩薩為主的。所以呢，普賢菩薩是人普賢。這個地方提到的演說普賢菩薩之行啊，就是法普賢，有沒有?這一對就出來啦，那後面就是文殊菩薩的部分啦。 所以呢，你不並進入，你不並進去前面這一段也可以。這個是你昨天跟各位講，你在修學定力的時候啊，可以定慧同時進行，就是這種經文的讀誦法。在讀誦當中，你會一遍一遍地讀，那心裡的感受會不一樣。當然，你假如這一遍跟上一遍不一樣，那你就不得了的菩薩。 我們大概會今年這樣念，每天念七遍。天天念，今年念的感受跟去年念的感受不太一樣。你也不可能一個除夕過後，大年初一你就變不一樣了。那個不一樣是漸漸改變的。但是，你今年的這個狀況比較去年的這個狀況，你會感覺他有很大的不同。 這一點有點像我們走路。你走第一步好像沒出門，對不對?走兩步啊，好像也沒差。但是你一直走，你看看，就完全不一樣啦。你現在在進步，假如用這種方法，就跟走路一樣，一步一步往前走。你經常回頭看啊，好像沒怎麼變。但是你走過去一兩個鐘頭，你就會知道變很多啦。你這樣一步一步，一天一天這樣走。 七遍，你剛才這樣念七遍啊，大概你需要40分鐘的時間，這個經文就是這兩段，前面到這個地方。大概要四十分鐘到一個鐘頭。都不要緊，七遍。那你就這樣念。念的時候不會起妄想。假如會起妄想，你就弄錯啦。 那麼不起妄想的情況，你是一個認識字的人，所以內心一定有感受。每天的感受前後的不一樣。但是一年以後，這個整體的感受你應該都會有。剛開始是很淺，你不要問人家對不對，跟你講都對啊，都對啊，喜歡不喜歡而已嘛。那明年又一遍。你會更深。再來一遍，三年五年以後，自然你就懂啦。 你也可以講《華嚴經》給別人聽，光這一段通達以後，整部《華嚴經》你都能講。雖然和其他我都像馬拉松一樣跑過去，對不對?但是你打開你都會講，因為這個是一個最高層次的精華。我們叫芯片嘛。芯片你通了，那你帶進任何手機裡面你都可以用。 這個是，我們在講修行的時候很重要的一個方法。因為我們現代人修行啊，比較著重儀式。儀式、儀軌是歷史的沉積。因為幾千年下來啊，這個宗教本來探討真理的，他已經變成一個宗教文化。 虛雲老和尚，知道嗎?就是我師父的師父啊，他曾經為了這個大領衣，在北京啊，大領衣就是這個長衫，跟那個海青要廢除的問題，他老人家寧可殺頭，他也要保護這大領衣。大領衣是文化，不是真理。但是為了呵護他的法脈傳承不斷，他希望維持著。那是文化。你要的呢，是真理，你要留意到。 他老人家是為了整個局勢的關系，記得好像是剛民國五四運動那個時候，他為了要保護這個大領衣。因為那個時候社會動亂啊，你一改天下就大亂了，佛教也會大亂啊。那不行，所以他要穩住，不改。 那我們不一樣。他是菩薩行者。那我們呢，在追求真理的時候，你一定要從真理上去堅持，那種體驗，那個才是重點。假如你不從真理上面來體驗的話，你很容易信心就瓦解了。尤其是在那剛開始的三五年之內，那個定位以後，那個考驗是相當強烈的，你一定要熬過去。 就像每一個出家人，剛出家進佛門，他一定有業，你不要說沒業。早上叫你幾點鐘起來誦經做功課，都會打瞌睡啦。敲木魚敲到趴在木魚上面睡覺，我跟你講。尤其這種冷天氣起來，你怎麼受得了。你身體還不適應嘛。對不對?早上三點起床的時候，都包在被窩裡剛好，是吧?爬起來做功課，那常常…這個地方你一定要訓練熬過去。假如這個你熬不過去啊，那你下一步根本做不到。 所以一定有一個階段，要你熬過那個階段。那一定在心性上有很大的沖擊。那個沖擊，你一定要適應過去。這就是方法。你一定要去學到這些方法。不要以為出家或者想要修行，你很高尚，人家都要服務你，那誰服務別人啊?大家都要給人家服務，那眾生給誰服務啊?不是，你一定要設法克服自己。尤其想修行的人，你要非常地堅強跟獨立，一定非常堅強跟獨立。 不然，民間有一句話，你功夫不夠人家一拜你，頭會暈，有沒有?你為什麼頭會暈?你沒功夫，當然暈嘛。沒功夫又不暈的話，那閻羅王說“那個不要管他，反正到時候我會等到他”。 這個就是功夫，一定修行方法學好。 好，我們現在看下面。 “爾時文殊師利菩薩摩訶薩。承佛威力。欲重開示逝多林中諸神變事。觀察十方。而說偈言。” 這個文殊師利菩薩出場了。前面都是普賢菩薩，對不對?現在換文殊菩薩來了，這尊大菩薩很威風的。這個普賢菩薩是很斯文的。他騎大象來嘛，大象也不吼，走路那麼斯文，鼻子垂下去??。這個獅子不一樣，文殊師利菩薩騎獅子來，他不是騎寶馬來，而且這個獅子又很凶猛。現在我們畫的獅子好像剛剛睡醒的樣子，那個獅子不算。這個獅子是很凶猛的。 他為什麼用獅子表法?各位知道嗎?因為他摧破一切。要摧破一切，那你不凶猛可以嗎?所以，各位，當你發心跟隨哪位師父的時候啊，你不要看師父生氣，師父不會生氣，是那只獅子生氣。所以你看到的，是那只獅子發脾氣啦。那就是要摧破你的無明跟業障。 但是很多人，他不能適應。你不是無明摧破不能適應。你是因為自尊心要保密，不能適應。你的面具要打破了，不能適應。就是這個原因。修行，你真要拜師父修行的話，你一定要笃定好，你就是要把自尊心放下。常常會踐踏你的自尊心，把你的面具放下，要把他踩破。 他的這個作用就在這裡啊。不然為什麼要弄個青獅子?獅子都黃色的，他怎麼畫青色的，就表示青面獠牙。要不然他怎麼破，他代表破嘛。 那白象不是啊。白象代表立，富貴福報嘛。所以一個立一個破，是不一樣的。 那麼他現在呢，承佛威力。這個，也在這個逝多林中啊，他也覺悟，他也看到這個境界。因為他也進入這種境界。這個境界之所以能進去，就是覺悟嘛，就是佛的威力嘛。這個佛不是釋迦牟尼或者是毗盧遮那佛的這個，是他自性中覺醒的那個威神力，起作用了，他起作用了。 這個作用呢，他再重新再開示一遍，以他站在空性的立場來看的這種狀況。他不是普賢的立場來看啊，因為這個菩薩以他這個菩薩的立場來看。 各位要去體驗這些經文啊，真的是人類的寶藏。現在我們真的是無法感受說，人類有沒有智慧把他翻成另外一種語言?大概沒有可能。剛才我們講過，那個克裡斯兄弟，他們把他翻譯成英文啊，那非常簡略，他只是簡單地翻譯一下而已，用他自己的想法翻過去。那個法意沒有辦法像我們講得這麼精准。沒有辦法。你要留意到啊。 我們這樣講是略講華嚴，略講，沒有細講啊。你不要說我講很詳細，我講不詳細。那麼多段，只講一句，哪算啊。一句也變成半句啊。對不對?這非常潦草地講過去。 這個“逝多林中諸神變事”，這個我們跟各位講過了。在逝多林是指在這個世間。那麼他把整個法界真理的這個境界全部顯現出來，這個叫神變。知道嗎?跟你想象的神變不一樣。前面我們已經講過了，所以我這裡不詳細地講，現在從經文上跟各位開始來做解釋。這觀察十方也跟各位講過了，是指生命全體起用的一種現象。 我們先跟各位解釋前面兩個偈子。看時間來得及來不及。 “汝應觀此逝多林 廣博莊嚴量無際 一切身雲皆示現 以佛威神充法界 清淨色相莊嚴身 十方無量諸佛子鹹來影現道場中 眾會普觀無不見” 好，這個是總說。首先告訴我們包括在座的各位，“汝應觀此逝多林”。他當時在逝多林嘛。那當然是逝多林沒錯。那現在我們講逝多林是在哪裡?就在廣化寺。你不要執著說“啊，師父，一定要在印度的逝多林哦，祗樹給孤獨園。”你不要，那個是意識形態。現在講，這個地方從這裡來講的話，就是廣化寺，就我們這裡。 那麼，以文殊菩薩跟當時的菩薩來講是在逝多林，那逝多林也包含現在的廣化寺喔。“廣博莊嚴量無際”，有沒有包括進去?所以你從法意上來解，絕對正確。因為他是這個逝多林，文殊所講的是這個逝多林“廣博莊嚴量無際”，那當然也包括現在的廣化寺啊。怎麼不包括?對不對? 好啦，這個只是，你那個，這個叫基本立場。這個文，理出來啊，是跟你定位。你要不能這樣肯定，那你不在會上。你一在會上的時候，那麼這裡跟逝多林是不是連接的?逝多林又跟菩提場佛成佛的時候連接了?那請問，你是在現在還是在當時?這個時空是一，不是二。所以在這個時候，在生命的這個時候，沒有三世，沒有十方。有沒有?你留意到啊。這是你讀華嚴應該要體會的。 現在講這一段話，這兩句的這一段話，你體會得到嗎?你回去用文字把他梳理一下，變成一篇很短的文章。告訴你，你每體會一遍啦，你福報就增了一堆。那些福報假如換成人民幣，你抽屜大概塞不進去，因為就那麼大的福報。你去體會他，你把他變成一個很完整的那時空概念。不是三世，沒有三世，也沒有距離的這種概念，你能夠體會，把他整理出一個很完整的講法出來，他會變成你的生命因素。光這一點他就可以帶你往生極樂世界。這個是真正的行法。你不要看這麼簡單兩句話，你匯通以後你就超越了。 “一切身雲皆示現”，前面有各種身雲，有沒有?這個地方的身雲包括前面兩個，一個妙音，各種微妙音，妙音跟種種身雲。這個身雲就包括那兩個部分。“一切身雲皆示現”，就本體起用， 他一再地示現。本體怎麼起用?是以佛威神。這一起用是盡虛空遍法界的。因為這真理生命是整體的，所以他是充法界的。這個是一個非常重要的關鍵。 因為時間的關系，我想我們先講到這裡。那下一次講的時候啊，我們就再把這個地方，很簡略地做一個解釋，然後再接下去。整個偈頌，我們就等到下一次再講。 好現在大家來回向。這一會要圓滿，個人呢，可以就你個人的期望來做回向。不要不好意思。回向給自己健康好像太自私啦。回向給自己事業好像不太好。不然你要回向什麼?回向三際又不會回向。就現有的生活的一些瑣碎的先回向，讓你無有牽掛。那菩提道上啊，你才能真正地進步。
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