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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第52講
《四十華嚴》第52講(2008年3月1日)A 好，我們今天從經文第四卷開始看。這也是本會最後要透露的地方。前面三卷經文講的是佛境界，很清楚了。現在呢，把這個佛境界轉化為我們人間的生活，你要怎麼去進行。那麼這卷經文是一個關鍵處。他引出了善財童子這樣一個人。同樣的，善財童子也不是外人，就是我們自己。那，我們來看看這部分，我們要怎麼樣來進行。 我們看經文八十一頁，第四卷。 “爾時文殊師利童子。從善住樓閣出。與無量同行大菩薩眾。及常侍衛諸金剛神。普為世間。現大威力身眾神。久發堅誓供養諸佛足行神。念昔大願樂聞正法相續不斷主地神。深淨大悲莊嚴法界普潤眾生主水神。智慧威力光明遍照主火神。摩尼寶冠以嚴其首主風神。光照十方差別儀式主方神。專勤除滅無明黑闇主夜神。一心開現如來智日主晝神。普遍莊嚴虛空法界主空神。能勤方便拔濟眾生出生死海主海神。常勤積集出過心量趣一切智勝幢善根主山神。發大誓願運度眾生稱讚諸佛勇猛無倦主河神。常勤守護一切眾生菩提心城主城神。常勤守護一切眾生諸大龍王。常勤守護一切智城諸夜叉王。常令眾生增長歡喜幹闥婆王。常勤除滅一切餓鬼所有饑渴鳩盤茶王。恆願拔濟一切眾生度生死海迦樓羅王。願諸眾生普得成就超諸世間如來力身阿修羅王。曲躬恭敬樂見諸佛種種功德摩睺羅伽王。深厭生死常樂瞻仰諸佛相好諸大天王。尊重於佛恭敬供養稱揚讚歎諸大梵王。文殊師利。與如是等種種色像威德莊嚴大菩薩眾。及諸世主。前後圍繞。從自住處來詣佛所。右遶如來。經無量匝。以諸供具種種供養。供養畢已。頂禮辭退。右遶而出。往於南方。” 我們今天來看這一段經文。 首先提到，文殊師利菩薩從善住樓閣，這個就是文殊菩薩的住處。那麼這個住處是怎麼樣的一種狀況?在逝多林中，這些大菩薩，其實啊，他是各教化一方的。那麼佛在逝多林裡，逝多林裡有沒有善住樓閣呢?各位，大概想象不到。假如文殊師利菩薩有另外的一棟房子，那普賢菩薩也要一棟。對不對?是不是這樣?那你這樣把他算下來，不會只有兩個，還有好多菩薩。逝多林有多大呢?那或者呢，這些菩薩們是住通鋪。你大腦都沒去想過啊!這個是問題啊。想，你要想，但是你不一定要用他的標准。因為你從生命的立場來看啊，善住樓閣是文殊師利的淨土。他從他的淨土來，他不一定是從這個逝多林裡頭的一棟房子來。你要留意到! 法界中有一個善住樓閣。善住樓閣在哪裡呢?就在你的心坎裡，在自性海中。你那個自性海，不是大腦裡，就是你的生命因素，就文殊師利這個因素，他就安住在善住樓閣裡，他經常會起作用的。你為什麼要禅觀?為什麼要修行?修行就觀照這個東西，你智慧怎麼起作用的。那前面他不是才講完話而已嗎?怎麼這裡又從家裡跑出來了?對不對?你要留意到啊。 所以你讀經沒有辦法用大腦的方式，沒有辦法，絕不可能。讀經是用生命的，不是用大腦的。 那前面那卷經文，他跟普賢菩薩相互輝映，那講的是什麼?他不是就已經離開家裡來到佛陀這裡了嗎?那怎麼現在又從家裡出來了?這個演戲就矛盾啦。是不是剛才回去啦?像我們昨天一樣，講完他就回去啦，今天又出來了。所以有時候你仔細看啊，讀經是很精彩的。那你要不留意的話，你就會覺得說：“那怎麼會這樣?” 這個是我們生命中，你智慧所安住的地方。不起作用的時候，那你就叫善住樓閣。你的生命中有這麼一個地方。那他是在大腦的那個地方或者中樞神經的那個地方啊?那只有我們這用大腦的笨蛋，IQ非常高的人才會去研究的。不是，他在法身的法界中，他也是在你的生命中，但是你被無明蓋住了。所以你找不到，你用大腦怎麼找你也找不到。 但是我告訴你，絕對我們每個人的生命裡有這麼樣一個地方，也就是智慧所在的地方。這就告訴你，文殊師利菩薩的這個生命因素，人人本具。你有的，不是沒有的。 他現在顯現出來，這個智慧一顯現出來的時候，就有這些大菩薩眾，“及常侍衛諸金剛神。”注意啊，“同行大菩薩眾”，這是一個。只要智慧一起作用，那就有很多大菩薩同時來。那，他這個意思就是，智慧這個生命因素為主軸，他圍繞著很多的其他生命因素會同時起作用。那我們大腦在想“我只要有智慧就好。”告訴你，你永遠不會有智慧的，因為智慧他是成一體，不是單一個。這一組裡頭智慧會夾著福報，還夾著其他東西，這個都叫“同行大菩薩眾”。用現在的話講就是他是一組程式，程式裡頭有很多因素在裡面。 所以修智慧，不可能單修智慧;修福報也不可能單修福報。那個部分假如是單修福報，叫有漏福報。假如生命中的福報像虛空藏一樣，那個自性福報一展現的時候，那是無量無邊的。 所以他有很多因素，他是一整組的。只是這一組中，哪一個為主，哪一個為輔，那在華嚴的思想領域裡，這個叫做“主伴圓明具德門”。主伴圓明具德，這德行是圓滿的，所以叫具德，主伴之間是互為燈輝。今天你為主，我就為輔，明天我為主，你就為輔，隨時可以再調整。 就像我們在家裡一樣，你在爸爸面前是兒子，你在兒子面前是爸爸，你不能永遠是爸爸。你說“我在我兒子面前是爸爸，所以我在你面前也是爸爸。”你爸爸就一巴掌把你打下去：“你看看，什麼叫做你是我爸爸!”你搞錯啦。這個叫做主伴圓明。今天來到你家裡，你是主人，我是客人。明天你來到我家裡，我是主人，你是客人。這個叫主伴，主伴之間的關系。 那麼，生命中這些因素互相遞換的情況，相當普遍。我相信我們在生活中常有這種情況。這個講的純粹是生命的東西，你不要把他意識化。好，這個是第一個。 下面講“常侍衛諸金剛神”。下面就舉了很多執金剛神。這個金剛神在《八十華嚴》裡啊，翻譯的叫執金剛神，就是執行任務的金剛神，不是放假的金剛神，所以他才會跟在他的身邊同時出現。那各位要知道，每一個生命因素，都有這下面這些。但是，同樣是持金剛神，主別也不同。文殊師利菩薩的持金剛神，跟普賢菩薩的持金剛神不一樣，跟觀世音的持金剛神也不一樣。 我們現在畫都只畫一個，觀世音菩薩孤伶伶一個，長得很漂亮的女孩子，這樣子不構成壇城，不構成壇城。地藏王菩薩我們也是看那一個，好像無聊牽著一只狗，在散步遛狗。遛狗的菩薩叫地藏王菩薩，是嗎?不是，絕不是! 地藏王菩薩他出來，也有很多持金剛神、這個什麼身眾神、足形神啦，很多。但是我們現在看不到。現在這個經文給你看，以後你看菩薩就要這樣看啊，不是只有一個，他是一大堆人馬。而那些不是跟著吃飯的，他們是整個的方程式，一整組相互生輝。 當然，為什麼“無量同行大菩薩”他不講?這個在華嚴裡頭就已經講很多，前面已經講很多啦，“十方諸大菩薩”，很多啦。所以這個都是主人，都就以文殊師利菩薩做代表。所以我們一再跟各位講，用語言文字很難去形容那種狀況，所以這個文殊菩薩一出現的時候，諸大菩薩為主啊。，而那些菩薩前面已經都講過了，這裡就不再講了。這個語言文字有他的僵化性，有他的笨拙性，他沒有辦法充分去表達的。而他的重點是在前面啊，但是他沒講。所以你在看的時候，也就不留意了。 那後面這些為什麼要講?他是把這些執金剛神、身眾神、足行神的名字給列出來，而這個名字主要講他的功能。像“常侍衛”，有沒有?是他的功能嘛，就金剛神，就他的貼身侍衛啊，標准就已經講出來了，就是他的功能有講出來了。他不會講說“諸金剛神”這樣就好了。這樣講就不必介紹了。 那麼他現在要一個一個跟你介紹做什麼用呢?這個經文啊，諸大菩薩不介紹，那在這些護法神眾，寫了這麼長的一篇到底在講什麼?這些護法眾，這個地方開始講的就是講這些護法眾。前面沒有，前面都講菩薩眾啊。他就是講佛的境界，佛直接就跟諸大菩薩相應。現在講到菩薩出來，這個主要的菩薩出來。他出來，他要起作用的，作用是透過這些護法來起作用。 我們在前面常常跟各位講說，你就去跟菩薩講嘛，就跟佛菩薩講。佛就永遠笑著，菩薩永遠舉個瓶子。你跟他講，這菩薩跑來幫你嗎?是沒錯，菩薩幫你，但不是菩薩親自出手幫你。真的幫你是後面這些。知道嗎?你去跟菩薩講，菩薩有沒有聽不重要，他這些領執事的，他就要去做了。換句話說，這些護法神眾表達了菩薩的什麼?就功能。他的性德要起作用，他的作用是透過這些護法神眾在起作用的。 各位知道嗎?我們看西游記，你大概只記得是孫悟空。孫悟空很厲害，唐三藏那個軟腳蝦，老是被抓，老是被吊起來。人家聽說吃他一口肉，功力增加一千年，吃兩口肉就兩千年了，所以人家一直吃他肉。你都不知道，唐三藏的功夫在哪裡啊，就從孫悟空身上看。你的大腦就是說：“那唐僧根本沒本事嘛。他就是出家而已，他只會騎馬，走路都不會，他有什麼功夫呢?”他的功夫是透過孫悟空來表達的。同樣的，菩薩的功夫在哪裡?菩薩的功夫透過這些護法眾來表達。 所以我常跟各位講，你要去跟佛菩薩對話。你真的是行者，假如你要跟我學佛的話，你要試著跟佛菩薩講話。你會講得最後會很生氣，“我跟你講，你到底有沒有聽到?”晚上你就知道你的屁股痛。佛菩薩有沒有聽到不要緊，你的表達，你在跟他溝通是不是真的溝通?那個交流是透過他周邊的護法來的，一定會動，一定會互動。 我跟各位講過。我在結界啊，我就在佛前講：“我五十三天，要做這個功課，每天早上三點半起來做。”那時候在上班啊，早上三點半起來做，做完然後我再去上班。那冬天啦，台灣的冷，聽說比我們這裡更冷。他只有七八度最冷的時候。但是會比我們這裡冷，因為，哪裡濕冷會穿骨。台灣的風比較聰明，我們這裡風不聰明，笨的要死啊。台灣的風會鑽進去，你穿再多都鑽進去。早上一醒來，包在被窩裡頭很舒服，那鬧鐘一響就把它抓進來，放在被窩裡跟著我們一起睡。 那個，第一天起來沒問題，反正才發願嘛，第一天起來。 第二天，“實在我怎麼這麼笨啊，我應該到春天以後才發願。”就懶得起來了，就縮到被窩去睡覺，就縮進去這樣而已啊，“啪”一條腿被拉出來了。“誰啊?”我一想，我看來是起床好了。那一條腿把你拉出來，拉到床外面去，你已經冷得差不多了。誰幫你拉出去啊?韋陀啊。你說要修法，韋陀要護你的法，你不起來，哼。 第二天一想，昨天大概想太多了。就第三天還是再縮進去了，我這次不給他把腿拉出去，我就把腿縮進去了，靠牆壁一點。結果一根針，那根針大概有這麼長，有沒有?“啪”從屁股插下去了，你就馬上站起來了，坐在床上摸一摸沒有，沒有針啊，可是就明明一根針插進去了。好家伙，一定是韋陀那一根。看你肉有多厚啊，就把你穿過去啦，你就起來拜。 這個是什麼?護你法，你有惰性啊，他就護法。你跟菩薩講，菩薩不會那麼狠的啦，菩薩一定給你摸摸頭：“孩子啊，起床啊。”對不對?跟媽媽叫我們一樣啊。哪個媽媽說一根針把你插下去。那只有護法，才會修理你啊。那你啊，沒有這種護法來折你啊，你還是被窩裡再包下去。 這樣子連續幾天以後，你放心，時間到，你每次都是起床以後鬧鐘才響。因為你的生理時鐘會調過來，很自然的。 所以你一定要訓練自己，去跟佛菩薩對話。不要以為說，佛菩薩都是木雕的、紙畫的。我當時剛學佛，那個物質環境非常不好。台灣四十年前的那個時候，不像現在那麼好，那個時候一張紙就不錯啦，一張油印的佛像就不錯啦。就跟紙印的菩薩講，照樣就有那不可思議的情況。你只是透過他，你跟真正的菩薩，你的生命因素講話，這一組全部出現。 我跟各位講說，我就寫封信，自傳一樣，說我要工作，請給我工作。本來說“我要工作，給我工作。”我想這樣不禮貌，請給我工作，加個請，我很清楚啊，就跟部長講，“我要工作，請你給我工作。”就這樣子，他就給你工作啊。因為你不考試，所以是黑官，台灣叫黑官。沒有考試的官員叫黑官。經過考試的叫白官嘛。還是有啊，我說十年就是十年。還真准，一天都不給，都不會多。就是你的願，你跟菩薩講，他就安排那個缺給你。那個缺不透過人情關說，不包紅包。你知道嗎?那個體制就會適合你要的。 你要真正對佛對三寶有足夠的信心，在這世間，那你會一帆風順。你要沒有具足足夠的信心，你沒辦法。那麼你要盡行壽進行的菩薩事業，那個願啦，我們跟各位講啊，圓融道那個你要去做。你要自己背因果，我就不管。自己發願你要自己做。你都不用擔心。 當然我不是叫你迷信啊，說“信佛，喝大悲水就好，有病不要給醫生看。”那叫迷信，不可以這樣。你一定，給醫生看就給醫生看。世間所有的事，還是按部就班地來。包括你的工作，你都要盡責任去做。你不可能說，我念佛就有人會替我做工作了，叫天龍八部去做啊，不可能的。你還是要盡你的責任去做，要那個使命感，責任心。 而且在執行任務的時候，一定要替你的領導想，站在他的立場，這件事情應該怎麼做好。尤其是在寫公文的時候，我們都要以他的立場想啊，不是以我的立場想啊。那你的那個角度才會高嘛，視野才會高嘛。站在你自己的立場寫，不行，你要留意到啊。這個是真正的情況，就是這些護法在執行。 你的生命因素激發起來的時候，也是你生命因素的護法會幫你處理這些事情，有好多不可思議的狀況很自然就產生了。 好，這第一個是常侍衛，就是你的貼身侍衛。 第二個是，“普為世間。現大威力身眾神。” “普為世間”，菩薩的性德就是為世間，所以他的護法神也是。身眾神就是顯現出來的色相，今天你的色身就是你的身眾神;你的意志力，就是你的身眾神。 “久發堅誓供養諸佛足行神。”。足行神就是你要實踐，你要去做的。那各位今天你有沒有發這個願呢?供養諸佛，有嗎?你今天發得起來，你是久發誓願的。供養諸佛怎麼供養?每天在家裡頭鮮花、水果、泡茶，這個是供養，這個是最起碼的供養。而你自己本身，自己本身培養覺悟的能力，這個才是真正的供養諸佛。供養，我們跟各位講了，叫做培養自性善根。養就是養護嘛，供給、養護嘛。 你現在都意識形態了。供養，這次來聽經，各位有沒有包紅包啊?沒有就是沒供養。就是那個供養，你的供養變成那個供養。那已經變成意識形態。 真正的供養是供給養份，對不對?養啊，養護啊，你要供給養護的那些資糧啊。養護什麼?諸佛，一切，諸佛是所有的覺悟的能力。 佛教因為歷史長遠，很多詞匯你已經變成意識形態了，而失去了他的本意。現在你在翻辭典啦，你也翻不出來供養是什麼意思，已經看不出來了。這個是唐朝時代的語言文字啊，你要從唐朝人的立場來看這些語言文字在講什麼。 所以我用現在的語言來跟你講的是，培養自性善根。在培養這個自性善根的時候，你的福報就附帶地會增加。而且這個福報他是無漏福，不是有漏福。在你生生世世當中，你要的時候他自然就會現前。 無漏福的出現跟有漏福不一樣。有漏福，譬如你賺錢，這個是福報。但是，無漏福不一定賺錢。這個東西別人買，“要三塊。”要看到你“五毛就好”。那你的五毛等於三塊了，這個就是無漏福。無漏福不一定從形式上看出來，但是他有你也有，他就要花三塊錢能買得到，你五毛就夠了。甚至於他說：“你要，好吧,送給你。”你也有了。不是錢的問題，是你要的時候他就會出現。就是這樣。你會“真的會有這回事?”那你就人生自己去經驗，你就知道。這是真的不可思議的狀況。 好，這個供養是實踐的意思。你要長久長期的去實踐，而且要把他變成你的生命因素，這個很重要。 這個時候啊，下面我想我就不每一個跟各位談了。我只要跟各位談的是，菩薩的這個因素啊，提出來的時候，菩薩為主，這些護法神就為輔。這叫主伴，相互輝映。那麼當你的生命因素用到，比如說常侍衛，這個時候出現啦，那其他的，包括文殊師利這個智慧都變成輔。當果出現的時候，菩薩就變輔弼大臣了。有沒有?阿彌陀佛出現的時候，觀世音菩薩他就成侍衛了。對不對?但是那個時候當阿彌陀佛以菩薩身示現的時候，觀世音菩薩就變成常侍衛諸金剛神了。你要知道啊。這是主伴之間的戲法，演戲的方法。 生命中本來就是演戲啊。當你這個生命因素起作用的時候，那你那個生命因素就為輔。當這個生命因素起作用的時候，這個生命因素就為輔嘛。這才叫人生如戲。問題是你現在這些戲，你演不下去啊，因為你不知道你的生命因素是什麼。那就麻煩了。 這個，主要是在這個地方。那麼這些神，都叫神。神裡頭啊，從印度的語言來看，他們是屬於女眾，是陰性的。王的話，就是男性的。那麼，在東方的語言文字裡，很少去區別這個部分。西方的語言文字裡，他這個就比較有差別。 那在我們的表達當中啊，這個只在中文的表達方式，他是陰陽和合的意思。在陰陽和合當中，他特別強調陰。陰叫做坤卦，厚德以載物。有沒有?是不是厚德載物啊，就是指這個部分，以這個為主。假如是乾卦的話，那就講生生不息了。那這個時候呢，他不談元亨利貞的部分，他是講厚德載物。 可見佛法是傾向於人生的部分，尤其是生存的部分。你要留意到啊!假如人沒有生存，生命沒有生存，那下面的戲都不能演了。因為生存要確保沒問題，他就要講安全。有了安全以後，你才會追求幸福。在幸福的前提之下，才有各種文明。沒有幸福的前提就沒有文明。 那麼為了生存而努力的痕跡，跟安全而努力的痕跡，那一種文化，那就文化了，你要留意到啊。在這個時候，文化跟文明是有點差別的。文化是為了生存與安全而努力的。文明是一種錦上添花的狀況，是因為幸福以後而產生的。但是這些東西都必須要跟人的人生有關。假如跟人生無關的，那就變藝術品。藝術品隨著時代的流變啊，它就會轉化，會消失。所以你不用看，每一個東西，尤其在宗教裡，絕對跟人生有密切的關系。 為什麼這裡要擺一盆?你不會擺牽牛花，你一定會擺靈芝。靈芝，你看祥瑞嘛。對不對?你會供桔子嘛，大吉大利嘛，所以供桔子就變成一種文化，供靈芝也變成一種文化。因為你在追求嘛。那麼把這個東西給予進一步的美化，那就變文明了。靈芝不一定用這個，那結果會變成什麼?變成如意跑出來了。如意就不止文化了，他更有文明。他是從這個東西去演變的。你看靈芝頭是不是如意頭啊?如意的頭就從靈芝來的，就從這裡啊。那不是我講的，是他這樣的。你對中華文化要了解啊，你一定要從這裡看。 五千年文化是個很精彩的，很精彩的。而五千年都沒斷過，這個才厲害。所以你找靈芝，可以找到歷史的源頭去。因為他從那邊傳下來。你找龍那個東西，也會找到歷史的源頭去。為什麼?因為這文化一直沒斷過。其他文明沒有啊。稀裡嘩啦不知斷了幾截，你前面逮不到後面，後面這一段接不到前面。這是中華文化是一貫的，這個長河彎來彎曲的，但是沒斷過。這個是簡單地提醒給各位，來做參考。 這裡有一個叫做“主夜神”，他的名字，我特別要跟各位介紹一下。“專勤除滅無明黑闇主夜神”。你看這名字啊，主夜神，應該是專勤除滅，除滅什麼?光明，夜嘛，為什麼會除滅無明黑暗呢?你要知道，佛法的語言在這裡有一個特色。講主夜神，不是主夜神不好。天龍八部，你看，天龍八部其實都是妖魔鬼怪一樣，可是他為什麼護法?他是從這個地方看，主夜，夜不是給你黑暗，而是除滅黑暗，他有這個意思啊。所以這個叫做語言模式，你要懂得他的用法。 大黑天，大黑天聽過吧?修密法的都知道有大黑天啊。大黑天你知道印度叫什麼名字嗎?大黑天在印度叫克裡希那。克裡希那是誰啊，就是印度教的總源頭。他為什麼叫大黑天呢?為什麼佛教變成一個護法神呢，而且是個財神?大黑天是什麼?大黑天就是克裡希那。 最早期印度叫，早期文明啊，他們叫薄伽梵歌的時代，他協助他的信徒，也是個國王。國王跟國王打仗的時候，他們兩兄弟，這一個小兄弟很聰明，他幾個兄弟聯合起來，對這個大哥采取叛變。他知道叛變要贏啊，就要找這個克裡希那來幫忙。他就跑過去找克裡希那。那克裡希那說：“我只有兩個東西，一個是我的軍隊跟我兩個。那你要我還是要我的軍隊?”這個弟弟們啊，很聰明，把你的軍隊還有所有的糧草武器通通拿走，他想這樣來打仗就贏了。 這個哥哥想了沒辦法，也去找這個克裡希那。他說：“我只有兩個，一個已經被拿走，一個就剩下我。那你要什麼?”他說：“我就是要你,只要你來協助我就好。”公案是這樣的。那克裡希那就站在他這邊。其實這叫智慧嘛。用他的智慧。 在最重要的一個關鍵戰役的時候，克裡希那，因為當時印度戰爭，他是有道德律的，天黑就不戰。天一黑下來，武器就放下。等明天太陽出來，大家回到位置，拿起武器開始殺。是這樣子。 那打到大概我們講的中午的時候，他就讓天黑下來。黑下來，大家武器就放下來，然後克裡希那就跟這個阿秋那他的信徒說：“現在不是天黑，是我用神通讓天黑下來，你就繼續打吧。”就這麼繼續打，把對方通通給打敗了。這個也是不合乎道德律。因為他有那本事可以讓天黑下來，所以我們叫大黑天。所以就變成你的守護神了。 這個意思就是說，你在運用這些詞匯的時候，你要懂得他的本意是什麼?主夜神就有這個意思，除滅黑暗，而不是他主持黑暗。所以我們在這裡就看不出來。 那在十地位的那個時候，到十地，就是第三十一參到四十參之間，有很多主夜神，講的是十地，登地的菩薩果位的行法，也都是主夜神。好這，我是透過這個部分提供給各位做個參考。 好，那後面呢講到天王龍王，主城神以後啊，“常勤守護一切眾生諸大龍王”，開始這叫天龍八部。天龍八部其實像這個夜叉、乾達婆、鸠盤荼、還有迦樓羅伽王、阿修羅王、摩侯羅伽王、這些其實都是惡鬼，還有色鬼。色鬼不知道哪一個我忘了啊，這梵文名字。在世間來講，他是壞蛋。但是他既然已經發心以後，他就會把那個壞蛋除掉。 所以今天你是色鬼啊，那你就要扮那個色鬼，他會幫你把那個色欲給除掉。你是貪鬼，惡鬼就是貪鬼，那你就要以這一個護法，來幫你除貪。你是嗔，阿修羅是嗔，那你是嗔鬼，那就要有阿修羅的性格。那你一轉，所以你從藥師經上面看到，他是夜叉，一轉過來就變成藥海，有沒有?這羅剎、夜叉都一樣，看起來都不好，當他轉過來的時候，他剛好就把那個惡質給除掉。 所以我們常常跟各位講，你有很多惡質。惡質是你的對象不對。比如貪，你貪玩，貪上網巴，當然不對。貪讀書，那不就很好。很多企業家就貪工作，貪賺錢嘛。對不對?那貪賺錢，你就說很好。他賺錢給你用，他當然很好。但是他假如貪著去網巴花錢的話，你一定說他不好。所以貪的本身，貪是不好嗎?貪要不好，貪什麼都不好。 所以，你要把這個惡質改了，不是把貪給除了，對象給改了，這個叫重組。在修行中，一個是改正不當的行為、觀念，一個是調整重組你的生命因素。我不貪這個，我貪別的，好像就不錯了。當然講貪是不好啊，真的會貪的話，他是精進，他就不叫貪。像我們在菩提道上，非常勇猛精進。那你假如說在工商事業上，非常勇猛精進，你不是說他貪嗎?他執著嗎?對不對?所以你要去調整他，調整一再地調整。在調整到後半段的時候，這個重組到後半段，其實是一種淨化。所以修行有這三個階段。我們告訴你最直接的方法是直接淨化，把那些意識形態的對象全部放下，直接追求阿耨多羅三藐三菩提，那你的貪心就會變成精進了，你的嗔心也會變成精進了。但你不用淨化的話，你要繞很遠很遠的一條路。這是提供給各位做參考的。 那麼，在《八十華嚴》裡有提到，這些天龍八部其實是個性，一個人的個性。你的性格，你有什麼傾向，透過這八種來做表達。 好，這些我們就不一個一個跟各位談了。這些都代表的你生命因素中所特有的一個質。 那最後三行，講到“文殊師利與如是等種種色像威德莊嚴大菩薩眾。及諸世主。前後圍繞。”一個菩薩出現的時候，一堆人都出來了。這些不是人，換句話說，你一個生命因素起作用，所有其他生命因素會跟上來。 所以我們就跟各位講，你在修行要選擇什麼法門?要選擇一個生命因素，讓他成長，讓他生根、發芽。這個生命因素只要一生根發芽以後，其他生命因素會跟著你上來。他到什麼時候上來啦?到你這個生命因素六十分以後，所有的生命因素就通通冒出來了。 現在呢，因為我們完全覆蓋，看不到你的生命因素在哪裡，所以你會覺得你找不到法門，找不到下手處。所以我們跟各位講說，你一定看出你的性格，你有什麼優點要改沒?假如你認為有這個優點，是你要改，是你人生的第一件大事，那你就從那裡改，就這一個。第二個是，你有什麼優點比較特別的，那我缺點暫時不要管。我就從優點積極去發揮，那這個也是一個方法。那我想這樣來找你的下手處就比較簡單。 有的人比較積極奮進，那這就是他的優點，很清楚，他就從這個地方精進下手。有的人比較保守，比較木讷，比較隨和，比較溫柔，好，那你就從這個地方下手。有的人是急躁，急躁是缺點啊，那急躁表示什麼?他更加精進。急躁是缺點你要怎麼改，直接從這裡去改。那你要改進也好，或者重組也好，或者淨化也好。都可以，看你用哪個方法來。這個是我們用功的一個情況。 那看到一個生命因素的激發，你對其他生命因素，會跟著起作用。 我們還要再跟各位談一個，當你這樣定位以後啊，整個法界中，所有的因素就會開始圍繞著你轉，你就成為主人。當你不定位的時候，你會被法界的因素把你重組過去。你永遠都為伴，你無法當家作主。你想當家作主，你就定位。 而這個定位，你有三年到五年的時間你要去調整。這是一個震動期，也是你最容易陣亡的時候。因為你的業障要怎麼現前，不知道。你的障礙要怎麼阻擋你，我現在不知道。你只有進行以後，你去克服他，要克服他的最好方法，就是每次業相現前，你就一百零八拜。你要嫌不夠多的話，業相現前你就五百拜也可以。但是不要少於一百零八拜。 大概，假如你意志夠堅定的話，半年的時間就過了。假如你意志不夠堅定的話，三年是需要的。要拖到五年就意志很疲弱了。超過五年你大概不能成形。成不了形，你要拖多久啊?你有幾個五年嘛，對不對?所以意志堅定的話，一說就決定了。 看我，決定十年後要出家。今天決定，明天Conform。我怎麼Conform?我既然說十年，十年後哪一天?元旦?還是除夕?那一整年都是十年，我不能這樣算，我算定哪一天之前。我想太陽從南回歸線走回來，那就是冬至。冬至那天以前一定要出家，最遲冬至。跟菩薩講清楚，我已經交代給你了，大概也是講得太清楚了。所以就冬至那天出家。你一定要很肯定!那就那時候，這師父跑到我們這裡來幫我剃度的，不是我去找師父的。這個才厲害啊，對不對?(眾鼓掌) 而且這些天龍八部去找一個，出家六十年，從來沒收過徒弟的。我跟他講，他還不同意呢。那回家睡覺的時候才夢到，不知道哪個護法去跟他講說“你要收他。”他醒來說：“好吧。”既然又做夢了就收了。他做夢的事我絕對不能控制的，對不對?那護法呢，我可以跟他溝通。那觀世音菩薩派哪一個護法去我就不管，你給我找到師父就好了。 那是到最後那個十天的時候，自己也會急啊。現在找不到師父怎麼出家?我說：“菩薩，看你了，快啊。”那最後一個月真的很急啊，我們那同修都急了：“老師啊，你師父呢?”我說：“我師父，我怎麼知道。”其他人都不再講了。大家都講啊，師父就跑出來了，還跑來滿大的一個。 這個就是你對三寶要有信心。你說要怎麼找?沒辦法找。 好，這是講生命因素啊。跟各位講我們學佛你一定要朝著生命因素上看，不要一直擬人化。擬人化以後你會迷信，會偶像崇拜。不是，我們叫性德化，朝性德的這個方向走，生命的因素的方向走。那，你對佛法你才會看得清楚，才不盲從，更不會因為歷史的緣故，我們自己把佛法給扭曲了。 好，他這裡講。這個我們就不講了。現在講到世主前後圍繞。 “從自住處來詣佛所。”從他的住處來到佛所。 “右遶如來。經無量匝。”你想想看，你繞三匝就頭昏了，繞無量匝怎麼繞啊?要繞多久啊?這個根本就是法身境界啊。他不可能是色身嘛。對不對?你看看，你怎麼繞無量匝?給你這邊繞兩百匝，大概，你就拿拐杖走路了。怎麼繞無量匝?對不對?好，看。這個很清楚就是法身的境界。 “以諸供具種種供養。”以諸供具也是種種供養。好啦，這個時候就產生了，你是怎麼供養的，還是剛才講的，培養自性善根。連文殊師利菩薩都還要供養，請問我們各位大眾、諸大菩薩們，你要不要供養?對不對?好好供養。 “供養畢已。頂禮辭退。右遶而出。往於南方”。定禮完畢了，他就往南方走了。他奇怪啊，寫這一段干嘛?對不對?哎，這個就是問題了。往南方，往於南方，奇怪?“頂禮辭退。右遶而出。往於南方”，這個好像演戲一樣，就交代完畢了。這裡面經文出現，一定有他的意義。而這種經文你會覺得很沒意義。對不對?我讀《華嚴經》我認為一個最重要的，我的本事就是把這沒意義的地方找出密碼。 這個南方啊，我再附帶再跟各位講，我剛學佛，差不多跟各位一樣，問題不是一籮筐，一火車，大概五火車都有了。我學的時候提了很多問題。當中有一個問題，就是“為什麼釋迦牟尼佛坐中間，這邊是藥師佛，這邊是阿彌陀佛，為什麼三佛是這樣布置的?”問了很多，沒有人知道為什麼。 都說“我師父就擺這樣啊，我們就這樣拜啊!” 我說：“你問你師父，為什麼這樣擺?” “我師父說，他師父沒告訴他。所以他不知道。” 我找了六年。終於我發現了，在《華嚴疏鈔》裡面看到，“明正為南”這四個字。正確的方向為南方。 好，這個就來了。換句話說，用東南西北是有他的意義的。不是沒意義。那西方，為什麼極樂世界最後大家到那裡?你看五方佛排起來，西方阿彌陀佛，為什麼?因為西方是太陽下山的地方，最後的歸宿。你修行到最後，你都要到西方去，你放心，別想了。到最後就是到西方。 那東方，那東方是剛發心。所以你看《大般若經摩诃波羅蜜多》，大般若經，大品般若，那常啼菩薩一直向東方，一直向東方要求善知識。他也求善知識，一直向東方啊，剛發心。 那來到這裡呢，他已發心了。修行要有正確的方法，所以向南方，“明正為南”。 那我就把這個問題再檢查一遍，進到寺院一看。啊，我突然感受到，中國人講風水，通通是坐北朝南。好了，座北朝南，釋迦牟尼佛座北朝南，那東邊在哪裡?西邊在哪裡?坐北朝南的時候，對不對?這邊東邊，這邊就西邊嘛。這邊當然藥師佛，這邊當然西邊阿彌陀佛。這麼簡單的事，全台灣沒有一個和尚知道。問題就在這裡啊!因為在台灣不是每一個寺院都是坐北朝南，所以坐北朝南的你可以感受得到，不是座北朝南他也是這樣布置，他就調不過來了。當你坐南朝北，是不是剛好相反?可是文化已經形成了。這邊藥師佛，這邊阿彌陀佛，雖然你方位已經改了，他還是這邊藥師佛，這邊阿彌陀佛。那古代是因為通通坐北朝南，所以這邊藥師佛，這邊阿彌陀佛，沒問題。現在好了，他已經變成意識形態這樣布置了。所以你就看不出他真正的用意在哪裡? OK。我們休息一下。等一下再講。 《四十華嚴》第52講(2008年3月1日)B 好，我們再看經文八十二頁第二段： “爾時尊者捨利弗。承佛神力。見文殊師利菩薩。與如是等諸大菩薩。及諸世主種種神通威德自在眾會莊嚴。從逝多林。安詳而出。作是思惟。我今當與文殊師利。俱往南方。” 我們先看這一段，剛才談到往於南方。南方是一個正確的方向，也是我們人生所追求的正確的人生觀。 大家學佛，不要以為學什麼神奇鬼怪的，我們講的都是在人間的方法，不用非人的方法。那人呢，首先要我們鑒別正確的還是不正確的人生觀。 所以我們五大人格性當中，除了心理健全，列為第一個;第二個就是人生觀要健全;第三個就是人格要健全;第四個就是人性不要扭曲;第五個就是人際關系要良好。 我想，對每個人，對整個社會，這五點都很重要。假如一個人人性扭曲了，或者心理不健康了，是不是對社會來講都是個不定時炸彈。而佛法呢，在這方面又特別要求，你想修行這個五個條件通通要七十五分以上，差一兩分大概不要緊。六十分都不行，而且每一項都要及格，都要七十五分以上。這個為什麼呢?因為想修行的人啊，在社會上是最優秀的人，所以這個優秀的人不可能人格性不健全。對不對? 一個專家可能人格性很不健全啦，所以有科學怪人。有沒有?是不是這樣?那個蜘蛛人就是跟科學怪人戰斗，科學怪人因為他人格性不健全，他就會想錯方向。那麼，我們看到佛跟魔之間的差別也是人格問題而已啊。魔功夫不見得比佛來得差，而且往往啊，都比佛來得厲害。那佛為什麼成佛啊?因為他人格嘛。魔就是人格有問題啊。所以我們第一個修行從這個地方來。而且范圍我們相當廣，不是很狹隘的定義。這五個方面是非常廣的，你要先留意到。 這個端正人格性的問題啊，是世間人生活首先應該進行的。一個人假如人格性不健全，你事業再好都有問題，感情再好也會出問題啊。因為另外一方的人一定要承受你的壓力，因為你人格性不健全。大概我們看到，家庭會產生破碎的原因都是這個方面出問題，核心問題是在這裡。這個問題我們能夠處理得好，大家就會幸福快樂。世界大同，天下太平，沒有問題。因為這些人格性不健全，才會出現這種狀況。 好，那麼現在講到這裡啊，就是說這個人是很健康的，往南方，正確的方向走了。這個人，文殊師利的這個生命因素起作用以後，那麼南方所有的人都健康了。 那麼這個情況，這個情景展現的時候，捨利弗見到了。他怎麼見到呢?“承佛神力”。光這個四個字，我們就被意識形態害慘了，佛啊一定放光加持怎麼樣，這個都是意識形態。尤其現在加上漫畫書啦、小說啦，這樣的渲染啊，你就以為有佛那麼一個人，有無比的神力啊，加持到你這裡來，不是。這個佛就是覺悟。覺悟的威神力啊，捨利弗是智慧第一啊，智慧第一，透過他覺悟的威神力，他看到文殊師利這個生命因素的作用，能夠導引大家走向健康的人生大道。是指這個意思啊。 所以你看這個文章好像在演戲一樣。那不是，是你人生覺醒的過程。而捨利弗呢，他是化身的，有沒有?這個地方開始，法身、化身在交接了。而且法身、化身的交接啊，他不是理論的，他是用非常美的文學手法來表達。剛才講文殊師利菩薩是智慧第一嘛，他法身的智慧第一。捨利弗是化身的智慧第一，是不是?化身的智慧是小智慧，法身的智慧是大智慧。現在以小智慧看到大智慧，是因為承覺悟的威神力，覺悟的力量讓他看到大智慧的作用。有沒有?這個地方開始在銜接了，用法身化身之間的關系啊。這個文學表達方式啊，古今中外無出其右，僅此一例。 那你假如不這樣解，來解讀這個《華嚴經》的經文的話。那捨利弗是化身，那文殊師利是不是化身啊?假設也是化身的話，假設啊，那逝多林的善住樓閣，你怎麼解釋?對不對?所以這裡面，你的狀況你就看到，法身化身之間大小智慧的關系是怎麼來的。化身的小智慧，要想了解法身的大智慧必須透過覺悟，才有可能。而我們的覺悟是指這個覺悟，承佛神力的這個佛，這種覺悟，你才有可能進到法身的領域。 那我們今天，透過這部經典直接教你的，是入法界的大智慧，不是化身的這種小智慧。你要留意到，你是多麼的榮幸，多大的善根跟福報。這是這個法門特別的地方。所以華嚴叫做不共別圓，不共其他的法，單獨、直接就提出來了這個問題，那麼這個地方談到這兩個之間的交替關系，那連接的關系啊。 好，他見到文殊菩薩。“與如是等諸大菩薩。及諸世主種種神通威德自在眾會莊嚴”。就剛才講的那一幕，非常殊勝的一個生命因素展現的時候那種燦爛，像個大花園一樣。因此我們跟各位講，你現在開始做這種訓練，生命像個花園，就指這個地方。你自己一個人，你一朵花再燦爛都沒用。只有一朵花，很燦爛，那很危險，等一下就被摘走啦。他厲害的就是這個生命因素起來的時候，所有的生命因素會跟著起來，那你的燦爛啦，才會起作用啊。 我常跟各位講，當這個世間都是窮人，只有你一個富翁，那你也慘了。你這個富翁富不了多久啦，這些窮人就把你吃跨了。可是當這個世間都是富翁啊，你是一個乞丐，你也窮不到哪裡去。那些富翁吃剩下的，就夠把你淹死了。對不對?你不可能餓到嘛。所以我們要懂得，生命啊，我們是可以為主，我們也可以為伴。對不對?這叫主伴圓明嘛，這個華嚴的思想裡講得很清楚啊。你只要定位，你的生命就會突顯出那燦爛、那種光芒、那種芬芳。就從這裡來看的。 好，他現在看到，眾會莊嚴，“從逝多林。安詳而出”。這個地方我們談到，那個從逝多林，逝多林我們講的是這個世間。可是呢，這個世間的世界啊，卻能夠出文殊師利菩薩這種法界的大人物來，有沒有?這個裡面啦，世間跟法界在交融，色身跟法身在交融，有沒有?他兩個同時在進行啦。用捨利弗，跟文殊菩薩來談法身跟色身的關系，用這個逝多林跟善住樓閣來講法界跟世間的關系，有沒有?逐漸顯現出來了。 那這個時候，捨利弗“作是思惟”。小智慧開始這樣講“我今當與文殊師利。俱往南方。”我要跟著大智慧朝正確的方向走了，有沒有?你注意到這語言模式的表達方法。“時捨利弗。即與眷屬六千比丘。前後圍遶。”這地方也是一個伏筆。捨利弗有六千比丘嗎?佛陀的常隨眾才一千兩百五十個，捨利弗怎麼跑出六千來，又是逝多林裡呢?你看他又從化身來，帶到法身裡面去了。六千比丘講什麼?你要不要去算名字?你算不到。六千，六就是捨利弗以六度而度的這些比丘，千是講重重無盡。這“六千比丘”的意思講的是，所有的比丘。佛教裡所有的比丘，很簡單講就是這樣子。那不止是他那個時代，包括我們這個時代的比丘。知道嗎?這個不是指那個時代啊，這叫十方三世啊，過去現在未來。從他的時代來講，我們現在叫未來。從我們這裡看他就是過去。還有未來，我們的未來。是這樣看的。 那這些比丘呢，前後圍繞。他這個時候啊，在捨利弗的這個時代裡講比丘，是指進入佛陀的僧團以後才叫比丘。不進入這個僧團的，都叫婆羅門。那麼佛教的僧團以外，包括當時的耆那教、祆教，當時在印度很多這些比佛陀更早的宗教，他們也有他們的出家人。那麼那些出家人跟佛教的這些出家人，統合起來啊，叫沙門。有沒有?我們都叫沙門，沙門來到中國只有佛教了，沒有祆教了，也沒有耆那教啊，也沒有錫克教。錫克教是比佛教晚。耆那教是跟佛陀大概同時，早一百年吧，大概這樣子。襖教是比佛教早一千年。這些婆羅門教以外的出家修行人，統稱為沙門。那婆羅門教就叫婆羅門Brahman，門man，用英文翻就是man，那個人啊，人的意思，就是行者的意思。 那麼他講的是比丘啊，六千人，經過六度所度的這些出家人，也叫六千。千也就是三個零，重重無盡。那你假如要硬是算六千是哪六千個，那就沒辦法算了。所以這六千的意思是指，已經進到法界了。 好，他跟這些也前後圍繞，大家一起來，“出自住處往詣佛所”。他們也從自己的住處出來。換句話說，這個住處不是他住的房間，哪一間，就是從他的定位，他原來捨利弗這種小智慧的定位，開始要轉出來了，要放大了，要跟法界的這種大智慧學，要離開他原來的意識形態。這樣能夠體會吧? 也到佛來，這個佛所來，來干嘛?來覺悟啊，到覺悟的地方來。“頂禮。一心觀佛。具白世尊。世尊聽許。”他講什麼，我們不知道。大概就他的意思，“我要跟大智文殊師利菩薩來學習。”那“世尊聽許”，當然聽許啊，由小向大嘛，這個叫由小向大，捨利弗向文殊師利，那不是由小向大嗎?小智慧變大智慧啊。世尊當然很高興，要不然就變成焦芽敗種啊。對不對? “右遶三匝”你看這裡變三匝，不是無量匝了，有沒有?所以你看這裡面啊，法界世間、法界世間交融在一起啊。 “作禮辭退”。右繞三匝以後，“往文殊師利童子所”，到文殊師利這邊來了，這個就表示他已經轉小向大了。 而且這裡還有一個地方，你可能沒注意到。這裡“右遶三匝，作禮辭退“，這很簡單，前面呢，那個”頂禮辭退，右繞而出”。你注意看看。這裡沒有說頂禮辭退往於南方，右繞而出，這個都是法界的表法。所以華嚴經裡要訓練這些語言模式啊，各位留意是很好學，很精彩。我們因為是修行的關系，這只是附帶地講一下。你假如要做學問研究啊，那這個還是很好的研究課題。 好，那麼現在要講這些比丘。“此諸皆捨利弗之所化度。出家未久。自所同住。”剛出家，就跟師父住在一起。出家未久，自所同住嘛。講起來都是什麼?給我們後代的出家人做定位。你剛出家，你看跟誰出家，師父假如說是五年，那你就五年不能出去;十年就十年不能出去;三年就三年不能出去。你說“為什麼?我就要五年，他就三年就可以”，善根不同故，因緣不同故。你不要說大家都一樣。師父有師父的指導。假如師父沒規定，照道場規定照那標准。出去以後呢，你還要每年回來，沒有每年回來，最少三年要回來一次。三年不回來，你就脫離僧團，那自己要去自負因果。所以這個是有制度的。這是戒律的制度啊。所以我們講的是僧團淨土。 好，這裡面有多少呢?“所謂海覺比丘。妙德比丘。福光比丘。大悲比丘。電德比丘。淨行比丘。天德比丘。實慧比丘。梵勝比丘。寂慧比丘。與如是等六千人俱。”這幾個跟各位講，不在人間，都是法界的。他舉這些名字啊，你看這些名字就知道，不用求證。因為這些已經都性德化的名字。“海覺。妙德。福光。大悲。電德。”有沒有?這些都是性德化的名字。性德化的名字就表示都是法界的。假如在裡面還有那些奇奇怪怪的，什麼迦旃延比丘啦，須菩提比丘那一類都沒有辦法翻譯成中文的，那就表示都是梵文。那既然是梵文，那個人一定在。但是這些都已經性德化，翻成中文了。所以他都是法界的人，不是這個世間的人。那換句話說，這些名字是代表性德的，生命中的性德，不代表那麼一個具體的人，所以你要留意到。 “與如是等六千人俱。曾於過去。供養諸佛。深種善根。”你看這裡就證明了。 “於甚深法。悉能悟解。深信趣入最極清淨。志行寬博。等佛境界。於佛教法。能正修行悉能了知諸法本性。能大饒益成熟眾生。常樂勤求諸佛功德。皆是文殊師利童子之所教化。”有沒有?這個你看，他又到法界來了。所以你看名字是法界，他的性德，這一段講的就是性德，這些大比丘的性德。 各位，我們現在跟你講，提供給你的，比丘、比丘尼，優婆塞優婆夷，都一樣，你都具足這個性德。 “曾於過去。供養諸佛。深種善根。於甚深法。悉能悟解。深信趣入最極清淨。志行寬博。等佛境界。”也就是說，大家發大願都發得跟佛一樣啊，差不多比佛大。 “於佛教法。能正修行悉能了知諸法本性。能大饒益成熟眾生。常樂勤求諸佛功德。”這些呢，你都已經發起來了。為什麼會有呢? “皆是文殊師利童子之所教化”。過去啊，我們都已經受過文殊師利菩薩的教化。為什麼叫童子啊，相對佛來講他叫童子;相對我們來講的話，那就是菩薩摩诃薩。你不要見到文殊菩薩，你就叫他“童子，過來”。那是大菩薩。我們都曾經受過他的教導，不然你不會來。你不要以為，“嗯，他是硬被拖來的。”“都是他，不然我不會來。”你有這個因緣，也是文殊師利之所教化。 那這一點，你就必須要珍惜啦。那為什麼我到今天還是這個樣子?因為我過去發了願以後就開始睡覺。他現在才剛醒過來，趕快追過來，就這樣子。其實不是，你這輩子來也有你示現的功能，只是你不知道。所以我們很期望你，你要從生活中定位回來，你會發現你的菩薩本願在哪裡。這個每個人都做得到。 好，這只是介紹這個因緣。文殊師利往於南方，那麼捨利弗示現，由化身轉入法身的整個過程。你看他的經文啊，銜接的非常好。那個胡適，我記得應該是胡適，他章回體小說就是抄《四十華嚴》的，Copy過去的。不過他Copy得不錯啦。這個《四十華嚴》那個精密度，比章回體小說那大很多。像他這個地方在做這種轉化的時候。我們是個凡夫，在這個世間，這個化身，你要如何入法界?你慢慢地從這裡去揣摩。這個過程非常非常地好。誰都做得到。 “爾時尊者捨利弗。將諸比丘。隨路而行。觀諸比丘。告海覺言。”這個捨利弗帶著這些比丘。今天我們能夠學佛啊，我們也是受捨利弗的影響。當然你感覺不到。假如你沒有這麼一點小智慧啊，你不會來聽《華嚴經》。你是經過前面這一段的轉化，你來聽才會聽懂，不是聽懂，聽得很高興，其實都不懂。這個很奇怪啊，聽得很高興又不懂，而且又每一次都要來聽。不是不懂，是你不能形成具體的部分。所以前面講了很多，以後我們會講很多。 這些理論的部分，那你回去就要整理一下。比如我們跟你講人間淨土，人間淨土部分，你要整理出來。一兩千個字。然後弄出來，再補充一點。這個沒有專利不要緊，沒有著作權。你把他補充到你認為很圓滿很完美的時候，你要常跟人家講，那就變成你的了。你大概做三個到五個以後啊，我在講什麼你就很清楚了。因為那個整個理論系統啊，你才能架構起來。你純聽叫修聽，有的是純問的，那叫修問，不是修行。修行你要去做。你去整理，然後去講給人家聽，他就變成你的生命因素。你做一個，就光那個理論啊，他就帶你到極樂世界去了。這第二個理論以後你就再進法界了，到第三世界去了。這第四個理論，你在法界就到很深的地方去了。多做，那表示你的善根福德因緣都會越來越殊勝。 好，大家走走走啊。大概隊伍准備好了，前進了。然後回頭看一下，看看大家。就在那個時侯，捨利弗跟海覺比丘講，其實是跟大家講。但是你知道，那個時候沒有麥克風，沒有辦法說一次跟六千人講話。但是他有辦法嗎?有。因為在法界裡，不是在社會上。你要記得那個時侯沒有手機，沒有無線電，也沒有網絡。這個在法界裡講。 他說“汝可觀察文殊師利”，重點是這一句話。你要觀察文殊師利。“清淨相好莊嚴之身。諸天及人莫能思議。”這是第一句。第二句“汝可觀察文殊師利圓光映徹普照十方能令眾生心生歡喜。汝可觀察文殊師利放光明網。微妙莊嚴。除滅眾生無量苦惱。汝可觀察文殊師利眾會威德。皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路。左右八步清淨平坦。眾寶莊嚴。” 這個很奇怪，什麼“左右八步清淨平坦”。因為有這種文字啊，我要跟各位解釋一下，這個都是要我們觀察文殊師利。“左右”的意思其實你注意看，我們走路的時候分左右兩邊，對不對?他靠邊走，我們靠右走。靠右走是向前走，靠左走是走過來，是不是?所以他這個左右走是很有意思啊，這佛經是很科學的。左右兩邊是做什麼?正反兩邊印證，正反兩邊是可以印證的。這個是從實際生活中來的。你的行為這樣過去對，那樣過來也對。你的思維是這樣想過去也對，那樣算過來也對。你要留意到這點啊。 我們現在的行為是這樣過去對，那樣回來不對。有部經叫《聖經》，他說人家打你右臉，你左臉要給他打。你去打美國右臉，看他左臉會不會給你打?他打你就是告訴你，你要忍著，左邊再給我打一下。但是你要打他，那你就要小心一點。你不踩我的尾巴我不會咬你，這個理論就出來了。這個就表示他的思想只能單向前進，不能再反過來，不能。而佛法告訴你的是正反雙方都可以。 這個說明生命這個東西，他是全方位的。大腦是單行道，只能前進，不能後退。佛法用到這兩方，左右兩個字，其實講到二千，二百的時候，都是指這個左右兩方的意思。講二的時候，就有這種狀況。 “八步”，為什麼講八步?就是八正道。八是指八正道。步是踏實。你的人生是很踏實的，不是虛幻的，而且都在八正道中，所以才用八步。那他怎麼不講九步?對不對?中國人對九很有興趣啊。華嚴講十啊，那怎麼不講十步?八，八這個字是指八正道。步是指踏實。 “清淨平坦。眾寶莊嚴。”這裡面，沒有隱瞞。清淨平坦的意思就是沒有隱瞞，非常坦然。這個都講我們的人生境界。各位你都做得到。 你現在有困難是面具戴太多。面具戴太多，你就無法八正道。面具戴太多，你意識形態就框在那個地方。意識形態你就只能前進，不能後退。所以你看現在的社會全世界都一樣。經濟只能一直繁榮，不能停止，一停止就崩潰。這個是很麻煩的事啊，因為他只能前進，他不能後退。你要留意到，這個是很麻煩、很麻煩的事啊!人類假如不創造智慧把這個問題給解決的話，這種經濟成長到最後會崩潰，會整個跨下來。這個是一個問題，經濟不可能永恆地發展下去。因為地球的資源有限，被你用完就沒了。這個就是大腦所開發出來的一種狀況。 好，這個我們不講太多了。 我們再往下看。“汝可觀察文殊師利所住之處。周回十方常有道場。顯現莊嚴隨逐而轉。”文殊師利所住的地方。文殊師利，剛才講過，這個住是安住。 那我們小智慧一安住啊，就沒道場了。他這個大智慧所安住的地方，周回十方就是他的半徑啊，多少公裡以內，就是用現在的話來講這樣。那“常有道場。顯現莊嚴。隨逐而轉”，道場是追逐著文殊師利，他不管到哪裡去住。為什麼?道場怎麼有可能繞著文殊師利轉呢?就是說智慧展現的地方，你到處都是道場。我們現在要找道場一定要找廟，不是。是你開始在轉化，把無明轉化掉，把貪嗔癡轉化掉的時候，那個地方就是道場。你在哪裡轉化，那裡就是道場。你跟人家吵架，想“嗯，應該贊美，不要吵，無爭。”那個當下的那件事就是道場，這個叫做“道場顯現莊嚴。隨逐而轉”。這是大智慧才能轉。在生活中處處都是。 “汝可觀察文殊師利所行之路。具足無量福德莊嚴。左右兩邊。皆有伏藏。種種珍寶自然而出。”這個你看文殊師利所走過的路啊，具足無量福德莊嚴，左右兩邊，皆有伏藏。伏藏就是寶藏，有待開發的寶藏。“種種珍寶自然而出”，這講什麼?這種大智慧所經歷的。你只要運用這大智慧，不管遇到什麼狀況都有伏藏。左右兩邊就是順逆兩邊啊，有沒有?順逆兩邊，皆有伏藏，都有寶藏。所以為什麼說要智慧?這種般若智慧是不可思議的，種種珍寶自然而出。那你在想的珍寶大概就是珍珠瑪瑙，對不對?不是那種珍寶，是解決你生活中的種種苦惱，你就有那個能力啦。用智慧解決你生活中的種種苦惱，那個叫珍寶。那我們一看珍寶，一定是戴夢得的那個裡面的所有東西叫珍寶，那你就叫純意識形態。 “汝可觀察文殊師利。由昔供養諸佛善根。隨其所在有雜寶樹。於其樹間寶藏開敷。出莊嚴具。”這個句點應該往下。你看文殊師利這個大智慧啊，是因為過去啊，供養諸佛善根，供養就培養一切覺悟因素的善根啊，隨其所在，那有雜寶樹。他在那裡，不管什麼事啊，他都能解決，雜寶樹。於其樹間寶藏開敷，有種種莊嚴具。所以智慧很重要，而智慧一定是開發你的自性善根。無量無邊的善根通通要開發出來。在開發的過程裡，你自然就會有雜寶樹。種種珍寶自然就會出現。供養諸佛，你應該要好好的自己來進行。 “汝可觀察文殊師利。隨其所在一切世主興供養雲。雨諸供具。周布陳列。以為供養。”不管他在哪裡啊，世主都會供養。這個世主就是剛才講的眾神。這個神跟你講的那個外面的神的神不一樣，你講的那個神是擬人化的神。他的這個神主要是生命因素的伴侶，叫眷屬。他是專門在協助、圓滿這個主要生命因素的一切功能。 那麼這些伴侶啊，他會興供養雲。這個供養雲是供養主要的這個生命因素。那換句話說，主伴之間有一種互補作用。各位知道嗎?不是說我這個生命因素起來，其他的生命因素怎麼樣，因為他們是一體的，所以他們有互補的作用。你看這裡“興供養雲，雨諸供具，周布陳列。以為供養。”而這個供養，你看，這個眷屬因素來供養主要因素的時候，是一種什麼?叫增榮，增加光彩。 這個時候你會發現啊，生命自己本身裡頭啊，他是非常殊勝，非常不可思議。這個就不是你的大腦所能想象的。生命本身是永恆的，是恆動的，你現在想象不到。在這個法界裡頭的生命因素啊，是不要吃飯的。知道嗎?前面我們跟你講過了，極樂世界，淨土以上是不吃飯的。要吃飯就麻煩了，吃了以後要怎麼辦?那馬桶不知道是哪一個牌子。這個不能用啊，他們是不吃的。 吃飯是我們欲界的人最麻煩的事。因為你是識食，意識想吃，才有吃的這個東西。這個部分你現在沒有辦法去體會。你一定要透過對法身的摸索以後，你才能感受得到。經典有一句記載，很多人看了也看不懂。這叫識食。 最後一句。“汝可觀察文殊師利。十方諸佛將說法時。悉放眉間白毫光明。來照其身。從頂上入。”十方諸佛要轉*輪的時候，都會從眉間白毫相放大光明到文殊師利菩薩這邊來。那你可以想象得到，那這個時候，從前面他跟著文殊師利菩薩出來，他怎麼看得到呢?所以這幾句啊，這十句全部都是法界裡頭的。換句話說，捨利弗的這個覺醒啊，他已經入法界啦。 那我們要各位發心、覺醒，也是要各位跟捨利弗一樣入法界。那你說：“師父我也想啊，我怎麼都沒看到文殊師利菩薩?”他是看到文殊師利菩薩以後，他發起心來的，有沒有?那麼現在呢，你是什麼因緣?以何因緣發阿耨多羅三藐三菩提心，這一點很重要啊。那你所見的，現在這個是捨利弗見的，他因為小智慧看到大智慧起作用啊，乘佛神力，所以他有這種狀況。 那我們告訴各位，你要發阿耨多羅三藐三菩提心，有三大因緣。自己去仔細地觀照一下。 第一個，人生的覺醒，徹底覺醒，這個叫做，以佛因緣而發阿耨多羅三藐三菩提心。那麼有些地方啊，他的注解是這樣講，因為他看到佛的莊嚴。你什麼時候看到佛的莊嚴?佛都入滅了，你怎麼看?你說“看到佛像莊嚴而發心的”，不叫發阿耨多羅三藐三菩提心。那個“以佛莊嚴”是因為你在人生的過程裡，這個過程還是我們所講的，健康的社會生活與家庭生活，在這個前提之下，你徹底覺醒，這個叫做以佛因緣，以佛莊嚴的因緣而發阿耨多羅三藐三菩提心，那你追求止於至善的生命境界。這第一個。 第二個呢，以法的因緣。法是真理，你是為了真理。真正的真理啊，不是自己想象的相對真理。是絕對真理，而發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三個，以眾生而發阿耨多羅三藐三菩提心，是你看到眾生真正的苦而發阿耨多羅三藐三菩提心。眾生哪裡苦啊?眾生怎麼苦啊?因為眾生無明顛倒而苦。那你感受到無明嗎?你都感受不到無明，怎麼會感受到眾生因為無明顛倒的苦呢?那你還沒有辦法體會不要緊，你可以發起為眾生服務而盡行壽。這個疑情要一直帶著，到底眾生為什麼那麼苦? 什麼時候的眾生最苦?現在的眾生最苦，古代的眾生不怎麼苦。古代眾生沒的比較。沒的比較，他不苦啊。他雖然很苦，也沒的吃，可是古代你發現很少人自殺，神經病更少。因為他沒機會神經啊。他早飯吃都找不到了，還發神經啊。有些遺傳性的、先天性的是有，那後天性的沒有。現在大部分都是後天性的神經病。為什麼?因為古人為了求生存，他沒有閒余時間。 現代人活得不耐煩。你知道嗎?吃得太好了，活得不耐煩，所以會自殺會神經病，想太多了。所以現代人苦，為什麼?因為無明起作用。 古代人無明當然也有，可是，他為了求生存，他沒辦法自殺。而且撿到一點東西都高興得不得了。不知道那個人饅頭掉到地上，被他撿到了，他很高興，今天賺到了。這一餐飯沒問題了，他就滿足啦。今天啊，你看到饅頭順便把他當足球踢。為什麼?因為你根本不是要吃饅頭，你是要去吃滿漢全席。所以你會發現你吃多了反而不好吃。古代什麼都沒得吃，什麼都好吃。對不對? 我們現在想小時候的東西都很好吃。小時候沒東西吃，什麼都好吃。現在想想實在有夠好吃。再找那東西來吃，也不好吃了，然後你就怪說現在做的沒以前好吃。不是沒以前好吃，好吃是一樣好吃。只是你現在口味吃太多了，以前的東西不好吃了。 記得小時候沒飯吃，沒飯吃，光是白飯啊，倒個阿媽那個豬油刮一口刮下去，熱熱的飯加著豬油啊，哈，那叫香噴噴。現在叫做原盅什麼飯，有沒有?味道還是一樣啊，但是以前光是豬油就不得了，再加個醬油，“啊，阿彌陀佛了”。飯還是飯啊，豬油還是豬油啊，醬油還是醬油啊，為什麼以前那麼好吃?現在叫你吃，你去吃來看看。為什麼不一樣?因為你現在什麼牛肉飯啦，什麼廣州燴飯吃太多了，那個什麼豬油飯你怎麼會吃啊? 因為你吃太多了，你的五欲已經都疲乏了。當五欲疲乏的時候，你人生就沒樂趣了。沒樂趣，那就自殺、神經病。就這樣來的。所以各位要留意到。 我們這時代啊，你要真發心，你真的看到眾生的苦是怎麼樣?而你也願意來幫他解決這個困難。這樣的投入，這是真的。那你在圓融道上，盡行壽去實踐那個部分，會開發你生命的因素出來。這是要各位來進行的一項工程。 好，我們再往下看這一段。這個經文啦，我們詳細地就不一句一句跟各位講了，因為這每一句展開都無量無邊了。我只要把重點的，幾個重要的文詞跟各位做說明。 “爾時尊者捨利弗。為諸比丘。稱揚讚歎開示演說。文殊師利如是無量種種功德具足莊嚴。時諸比丘聞是贊已。心意清淨。信解堅固。踴躍歡喜。不能自持。形體柔軟。諸根和悅。垢障鹹盡。憂苦悉除。常見諸佛。恆聞正法。回向趣求一切智智。成就菩薩無礙善根。逮得菩薩無量諸力。出生無盡圓滿大悲。發起無邊廣大誓願。深入諸度。究竟彼岸。十方佛海。皆悉現前。於佛境界。深生信樂。” 這個，大家聽到捨利弗這樣子“贊歎開示演說”文殊師利菩薩的十種，那十種“如是”，他是講十個嘛。這十個代表無量。為什麼十代表無量?就從這裡證明了。前面講十個，這裡就講“如是無量種種功德”。有沒有?所以這“十”就是圓滿窮盡的意思。定義都是從這個地方直接看出來的，這叫做法界大經。你找不到定義。你說十在哪裡?他沒有出過一個十啊，但是你一算他就是十個。他用十句話來表達無量種種，就窮盡的意思。 那麼，他們也聽了，你也聽了。你更看了，你也可以把他背起來。我想這些比丘聽完大概都忘了，跟你一樣，我也一樣。但你更可以把他背起來。可是你有像這“諸比丘聞是贊已”，然後下面這些功德出現嗎?他又是講十句呀。八個字八個字嘛，那你有嗎?為什麼?想想看。這個都是法身大士的境界。 我們個人在修學的時候就看到，“人家一聽就開悟。我為什麼一聽再聽，除了滿頭大霧以外，什麼悟也沒有?”“誤”越多越耽誤，耽誤的誤，不是開悟的悟。為什麼?我們就想過了，“我一定缺少什麼?”缺少什麼?就像人家在屋頂上，“哎?他怎麼爬上去的。我怎麼在這裡?”那你爬得上去嗎?你一定爬不上去。為什麼?你一定缺少什麼?對不對? 同樣的，既然他們的善根猛力，一聽就悟啦，然後就有這麼大的收獲，那我呢?我為什麼不行呢?那我一定缺少什麼?那你是不是要去補充什麼?對不對?你就往前推嘛。人家到那裡了，我達不到。那我一定缺少什麼?因為我有這個因緣，我知道，有這個因緣讀這經典，所以我知道，但是事實上我的能力是不夠的。那不夠我一定缺少什麼嘛，再往前退嘛。那往前退假如還不行，還缺少什麼?再往前退嘛。一直退嘛，退到最後你一定是回到資糧道上來。所以你一定要具足資糧道。 所以看很多人很精進，為什麼愁眉苦臉?越修越倒退?他不是往前退，他是往後退。為什麼?缺少資糧道。尤其啊，資糧道很多啦，因為每部經所講的資糧道都不一樣。但是我跟各位講，我是把他統攝起來那三個條件：第一個人格性健全，第二個健康的社會生活跟家庭生活，然後再這樣的前提之下，你去感受到“我這樣活著對嗎?”“我應該怎麼樣活著才有價值有意義。”這個叫出離心。然後呢，“我決定，我要去找尋真正的人生目標。”這是第三個條件。 要找尋真正的人生目標，叫做發菩提心。對於現有的情況感覺不知道哪裡怎麼樣的?那這個是指你發出離心。 當你這三個條件具足以後啊，那麼要來看這種經文啊，一回生兩回熟，幾次你就知道。你假如具足這三個條件，現在我這樣講，你很快你就會進入狀況。你聽了很高興啦，很高興，想講給人家聽，講了半天就“哎呀，晚上我帶你去聽，你就知道啦。”那就表示，你前面的資糧道還不夠。因為你會抓到重點，你資糧道夠的話。三個資糧道夠的話，你很快，聽的時候就會抓到重點。但是你這個資糧道不足的時候，你抓不到重點。 常常聽我講笑話，有的常常聽我講故事。而你聽到最後，都是聽我講故事。有個阿嬷帶著他孫子來，我說：“小朋友，你聽得懂嗎?” “懂!” 他阿嬷說：“不要講。” “師父，你講故事我都聽懂。” 是啊，我講故事你都聽懂，小朋友是這樣。我們事實上，你的心智年齡不夠啊，大概故事都聽懂而已。 所以這裡面講的是心靈的問題。五大人格性要具足、要健全。 好，這個十句以後我們再看下面。 “即白尊者捨利弗言。”這些六千比丘啊，以這個海覺比丘為代表，來問捨利弗說：“唯願和尚。將道我等。親近於彼勝妙丈夫。” 稱呼很好，這些孩子們對文殊師利菩薩說他是“勝妙丈夫”。大丈夫啊，跟現在講的丈夫不一樣。你結婚以後對象叫丈夫，不是那個丈夫。他是具有獨立的人格性，從法身來講啊，就是生命因素徹底地展現出來的人。如我們說“大丈夫之行為，將相所不能為”。 出家、學佛、出離，這個不是一般人做得到的，大家都在這個世間轉，五大誘因、五大議題把你搞得昏頭轉向，不知道往哪裡去了。叫你放下這些?不管順境或逆境。順境就五大誘因。逆境就五大議題。通通放下，然後追求至真等正覺。你做得到嗎?要能夠做到這一點，這個叫“勝妙丈夫”啊，這個叫大丈夫啊。這個不叫勝妙丈夫。“勝妙丈夫”就是定位，生命因素成長，茁壯，充分兌現出來的。是這樣的一個表達方式。 “時捨利弗。即與俱行詣文殊師利童子所。見已頂禮白言。仁者此諸比丘。願得奉覲。” 這個，大家聽了這樣子介紹以後啊，就希望捨利弗帶他來見文殊師利菩薩。這時候你就看到，這些孩子們希望他的老師捨利弗帶他來見師公。是不是這樣?而我們都不是啊，自己跑去找師公比較快。 這一個一個來，佛法在這裡也講倫理，不是不講倫理。他一步一步來，然後大家都到。到了以後，由捨利弗來介紹，“仁者，此諸比丘”。這些孩子們啊，都想要來親近你奉觐你。奉就是承事、奉養的意思，來觐見你，大家找你談。 這個，很殊勝的一會。這裡要跟各位談的，到這個地方都是講他的互相，法界、世間，法身、化身之間的轉移。那麼來到這個地方，通通都入法界啦。下面的經文再提出來啊，就通通是法界的部分。 所以我們告訴各位，你現在聽聞佛法，事實上是在法界中聽，不是在這個世間聽的。因為你跟這個地方一起來的。這個地方因為是僧團淨土，所以講的是比丘。那麼用我們四眾淨土來講的話，那各位，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，通通在這裡面。包括童男、童女都算，小孩子也算。這個就是人間淨土。今天你能來，你已經是這個僧團淨土的一份子。所以你在聽的時候，是直接入法界的。 那我們有些地方，可能不夠具足，那就要各位從行法中去補強。不是不行，絕對可以。各位，不要給自己保留戰敗逃走的後路，而一定要勇猛精進。
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