|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：
：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第54講
《四十華嚴》第54講(2008年3月3日)A 這個，我們傳統佛教啊，它的這個儀軌是很活潑的。講經是個很嚴肅的。嚴肅到啊，以前講堂不像我們這樣像大殿這樣子，是扁的、寬的，男生坐一邊，我們叫男同志坐一邊，女同志坐一邊。然後呢，男同志只能看到女同志的腳，腳趾頭，不能看到膝蓋以上。女同志也只能看到男同志的腳趾頭，不能看到膝蓋以上。大家都如如不動。那師父啊，很認真講，也不能像我這樣頭兩邊甩。這樣子呀，就太嚴肅了，所以在嚴肅之前，它有一個輕松的，就是唱歌。那歌我相信各位也都唱過了，叫做《爐香贊》。那個一個音要讀很久，讀到有人睡著了。那我們也一樣，講經之前，大家唱個歌。不過時代比較進步一點，我們就有一個比較輕松活潑的歌曲唱。各位盡情地唱。不要喊一個起立呀，那就嚇壞了，又沒有喊你停止，你怎麼停止? 這個，我們慢慢架構一個制度，這個時候，不可能像我們傳統的方法，這樣子右走，什麼六轉三步，這個一轉一個步，這個是有它的法意在裡邊。這個也是密法的手印的一種，雖然它用腳步來代表，它還是有它的意義。這個都等我們講密法共修的時候再談，我們現在不談這些。但是呢，這些儀軌在架構的時候，各位還是放輕松一點，不要像被警察抓去一樣，嚇得要死。 今天我們看經文，86頁第二段第二行，也是第二句。昨天我們講了第一句，這種趣大乘法無疲厭心，第一個。 今天講第二個，“積集成就一切善根究竟不退心無疲厭”。 這個，我們要一點一點簡單地跟各位講介紹一下，這是講什麼。“積集”就是累積呀、聚集，成就一切善根。這個善根只要能夠啟發出來，你就不退了，你放心。只要能夠啟發出來呀，它就不退。所以他講究竟不退呀，這個沒有問題，你不可能會退心。但是現在的同修們，他常常退心，因為他不是“積集一切善根”，所以呢，容易退心。 很多同修們皈依的時候，我常跟大家講兩句話。第一個：不要因為師父一句話或者師父的一件事，你看不慣你就退心了。因為有些人，他是因為迷著師父來的，所以師父一句話破了他的這個，叫什麼，幻想，或者師父的一個動作，破了他的那種幻境，所以他就退心了。這個不是真發心。那也不要因為師父的傳說，師父那個從病中死去活過來了，噢!好神啦。那你就開始迷信，這個也不當。不要因為傳說，或者因為師父跟你講了什麼事，那你應證了，證明這個師父神得不得了，那你就迷上去，這個也不對。你不要因為一件事、一句話、一個動作而迷上去，也不要因為一件事、一句話、一個動作而退心。這是我們常跟各位講的。 各位再看這個世間，我們常講：珍惜跟尊重。所以一個人在社會上奮斗，這一輩子下來，不管成就多大，他都經過奮斗。你不要因為一篇文章，就否認了他一個人一生的奮斗;不要因為他一句話，就否認了人家一個人一生的奮斗，因為這是不公平的。同樣的，你也不要因為他的一篇文章或一句話，打動你的心坎，那你就著迷了，那你一輩子的奮斗也是白奮斗了。對不對?你也在奮斗，他也在奮斗。我們可以因此而尊重，而恭敬。因為那一句話那篇文章，對你有很大的幫助，你可以對他表示尊重，表達你的恭敬。這個是應該的，但不要因此而迷信。這個是各位要留意的。 所以你今天要來學佛，我們也跟你講，你要弄清楚，到底佛陀是要教你什麼?你知道嗎?你沒有搞清楚，佛到底要教你什麼?那你為什麼要學佛，你不是盲目迷信嗎?第二個你要搞清楚，你到底要跟佛學什麼?沒搞清楚那你也迷呀。你是不是莫名其妙呀，你到底來這裡要干嘛?所以我們在這兩方面，都很理性，都很理智的前提之下，那確定以後，我就全部放下，完全接受，這個才叫做正信。 假如你沒有前提，這個基本前提沒有弄清楚啊，那你的信是盲目迷信。不是說你到這裡來，我就叫你要這樣盲目迷信，我們不做這種事。絕對可以讓你一再的體驗，一再的檢驗。假如經不起檢驗，那不對呀!對吧? 那麼這當中當然難免有些時候，我們會有看不慣，或者跟你的意識形態不一樣，而那你要慢慢去鑒別應該怎麼樣。而這個是你成長的地方，你成長的地方。當你鑒別確定以後，你要接受的時候，那就不疑，不疑。要不然你前面的鑒別、檢驗是有問題的嘛，對不對? 所以每一個人在這個大前提之下，確定以後沒有迷信，也不會有受騙的情況。所以我們在道場裡有幾個規矩： 同修在一起，不可以金錢來往; 不能算命; 不能推銷。你有東西要賣，交給道場賣，道場可以替你賣。你不能夠串門子，去賣東西，“我這沉香很好，我的蠟燭也做得很好”。這個，好像你天天都要啊。即使這個都不行啦，更何況你在直銷其他商品，或者推銷保險等等。不是說保險不好了，每個家庭都需要保險。但是，同修之間呢，你可以在道場裡面掛號，有人要的話找你，這個可以。你不能挨家挨戶去推銷，因為這也會增加人家的麻煩。你可以把那理念提出來。像我們道場是有定期的，你推銷保險的人，你可以來推銷，道場會撥一個時段給你去跟大家上課。公告、通知，你要賣什麼東西可以，要合法的。我們的合法比政府的還嚴格，你要政府准許的文件，你才能夠講。當然文件一定要有文號。現在很多那些DM們都是自己編的，不經過政府許可的，那個東西是不准發的，因為政府不許可。政府許可的文件，你那些才能拿來發。准許你做，但不能私底下。 那天我們大家相聚的時候，有人說“我辦什麼活動，歡迎大家來參加我的活動”。這個話都不能講。你有什麼活動，告訴知客處。知客審查，審查以後合格了，可以公告。那報名以後呢，集體以道場名義去參加你的。你有事情，我們道場就直接就找你算賬，不會個人找你算賬，因為團體活動。道場要保證我們的信眾不受騙，不出事，對不對?你一個單位，那你不能肯定我們的信眾所參與的合法的團體活動，那道場怎麼叫合法道場? 所以各位要留意到啊，你在處理任何事情，冷靜、客觀、理性。你確定以後，因為進來以後，我們都是一家人了。華嚴弟子，都是華嚴弟子，大家就像兄弟姐妹一樣，不會說彼此之間再互相猜忌。那你假如沒有前面這個關卡，那相互會猜忌，知道嗎?這個是有一定的標准。 那現在呢，大家要積集、累積、聚積一切善根，也是一樣。你要具備這些條件，是真實的善根，從你發心皈依，一直盡形壽，你就不退轉，這叫究竟不退。 所以我們一再跟各位講三個原因，發菩提心有三個。 第一個，因為人生覺悟。你覺得“嗯，這是正確的，我要走的路，對。”以佛發心。覺悟叫佛嘛，因佛發心，因為覺悟而發心，這個不退轉。除非呀，你是受到挫折。被愛人騙了，心灰意冷說“我覺悟了。”那個叫失戀，失戀不算。 第二個是，以法發心，就是以真理發心。你是要追求這個真理，你看清楚了它的目標，阿耨多羅三渺三菩提是什麼，因此而發心。 第三個是因為眾生而發心。眾生的苦難，你真的看到。不是自己受苦受難，自己受苦受難不算。昨天那也跟各位談到這個部分，感受眾生的苦難這個部分，你自己要真的去感受它。你自己要不去感受那真沒辦法，看到的有時候會很麻木。所以有時候我們在感傷的時候，一兩個月，每個月也未免太懦弱了一點，一年兩次三次應該的掉掉眼淚。不是為誰掉眼淚，看到眾生這種苦難。我跟各位講，眾生最大的苦難就是強烈的意識形態，而不自知。你有沒有看到，這些人那麼能干，做事那麼，可是看到他的人性，看到他的靈性，又是那麼的幼稚。有沒有?那種感傷會出現。那你想辦法，如何去教導他們?如何引導他們?因為這樣的而發心。其它的苦並不重要，那已經是終端了。 你看到老鼠跑出來呀，剛好啊一只狗來嘴巴張開，剛好跳進去，OK!哇!那老鼠怎麼這樣子，哇!那狗怎麼這樣把它吃掉，一口就吞下去了，連咬都沒咬。那你就很感傷，那可能是假慈悲。因為那是終端，終端的現象。終端的現象很多啊，動物互相殺來殺去，吃來吃去，這個很多啊。那這個是相，它的根本原因在哪裡，你知道嗎? 我看大部分的人，生活只是慣性，跟著流行走，實在是愚癡又可憐。一輩子認真奮斗以後啊，錢都不知道花到哪裡去。有沒有?賺錢很難啦，可賺的錢又不知道怎麼花的，然後也花掉了。這不是很愚蠢嗎?對不對?他一頭是制造機器，一頭是制造鈔票的機器，另一頭是拼命燒鈔票的機器。這邊制造出來，這邊燒掉，就變成這樣的情況。人是這麼可憐，你有沒有感覺到? 慢慢的去做這樣的一個體驗以後，你就會感覺到眾生真正的苦。逐漸的你在這裡你會發現，“我是不是跟他們一樣，也是行屍走肉，每天也是跟著整個社會的趨勢跟著走。” 我相信很多人這樣檢驗過自己了：“你為什麼讀大學?” “沒有啊，就從小讀高中就知道考這個大學，而就考上了。” “為什麼高中?” “因為讀初中知道要考這個高中，就考上了。” “為什麼要讀初中?” “因為讀國小的時候說要讀這個初中，就考上了。” “為什麼讀國小?” “從小爸爸就說，要讀書，我就讀書。叫我要考第一名，我就考第一名。” “考第一名要做什麼?” “因為要升初中。” “升初中干什麼?” “要考第一名” “要做什麼” “因為要升高中” “升高中干嘛?”“要考第一名” “做什麼?” “要考大學。” “考大學干嘛?” “讀第一名。” “讀第一名干嘛?” “讀博士。” “讀博士干嘛?” “要讀第一名。” “要干嘛?” “討個好老婆。” “討個好老婆做什麼?” “生個好兒子。” “生個好兒子干嘛?” “讀書。” “讀書干嘛?” “要讀第一名，考一百分” 就這樣循環下來。你有沒有檢討過，這樣到底在干嘛?三年、六年，這其實就是這個模式啊，你現在有沒有感覺到?我干嘛?我干嘛? 所以我讀到高中，我就決定不讀大學了。我決定不讀了，打死也不讀。那時候當班長，把所有報名表交了，我們五十三個。 交了以後，老師說：“怎麼少一張?” 我說：“我不考。” 啪!丟在地上，“算到五十三張再交。” 五十三個人，我不考，只有五十二個張，差一張怎麼辦?等了三天，時間就到了。我那老師很厲害啊，他就不講話。 他說：“今年你不考，大家都不要考。我也從現在開始就退休了。”因為他負責升學班的導師，竟然這些班都沒有人報名去考大學，他還得了啊。 等到五月一號，最後一天。全班都急了：“為什麼?為什麼?”一問，就說因為我不報名，所以老師不收。我就在那個被強迫的情況之下，我只好報名。 報了以後，報了，我就跟我爸講說：“我就是不考。” “那麼反正你也不考，你也不讀嘛。那就隨便跟它考一考，你就陪大家去考嘛。” 這也有道理，好吧，那就陪吧。我就陪大家去考。既然要陪，要不然這兩個月也沒事，那就准備一下。我真正考大學准備兩個月。就這樣不小心考上的，不是我要讀大學的。 我們對自己應該有一些檢視，檢驗自己。當你在檢驗自己，為什麼人要這樣的無聊的過生活?整個社會價值觀就是這樣。 你從出生就告訴你，“叫爸爸，叫媽媽”，“叫爸爸，叫媽媽”。他沒有人會教兒子說：“你叫兒子，叫兒子”。沒有人這樣教啦，沒有那個傻瓜媽媽啦。一定就叫他“叫爸爸，叫媽媽”，“叫爸爸，叫媽媽”。 還好，你兒子還有智慧，他開口叫一定：“爸爸!”他假如開口，面對你說：“叫爸爸!”你一定昏倒，對不對?但是你仔細看，你一定是告訴他“叫爸爸”。可當被你磨過幾百次以後，他開口不是叫“爸爸”，他真的沖著你“叫爸爸”，你想會怎樣?孩子還很厲害“爸爸”，就這樣子。 為什麼?你就已經一直在污染他。當這個人出現了：“這個是媽媽，叫媽媽，叫媽媽。”這個人出現的時候：“叫爸爸，叫爸爸”。是不是這樣?“爺爺，爺爺，奶奶，奶奶”，那孩子他怎麼記呀?他記不清，但他一再反復，一再反復。這個就是你用大腦的開始，你用大腦的開始。反復一再的記憶。 我跟各位講，你看禅定的時候你就知道，你那個從五蘊運作的時候，一直到你概念的形成，就是禅定要這樣下來。我們在禅修參禅的時候，我們就是走這麼一條路下去呀。不要以為我沒講啊，都講了。 所以我告訴各位，要參加禅修的人一定要來聽經。你不來聽經啊，對不起。我希望各位你要參加我們的活動，你自己來。你不要呼朋引伴，帶那些從來沒聽經的人來參加。以後啊，誰要有這種情況，我們當場就把你拒絕掉，不但他不能來參加，你也不能參加。你要記得這個原則。要不然，一講一問，你看還有人問：“你們華嚴禅法有什麼歷史的依據啊?”這一講都跟你講很多了，你也不聽，然後在現場你還問這種倒台的事。要給你講，要花好幾個鐘頭;不跟你講，跟你沒禮貌;不理你，好像怕你追問。這個都不好。 所以我們不管禅法、密法、要受戒、要參加念佛、佛七，通通一樣。包括我們的團拜呀，都一樣。不是同修你不要來，這不是開放性的活動。講經是開放性的活動。你先把它弄清楚以後，你進一步進修，才從這基礎上去。 比如我們在講參禅的部分，我告訴你，你現在全世界沒有辦法參，為什麼?因為你根本沒基礎。我要幫你把基礎架起了。你會覺得怎麼那麼羅嗦。那你想想看，這是空降部隊，直接就要開悟了。那你要有種你就坐在雲端開悟，要沒有的話你沒辦法。所以基礎工程一定要做，一定要做。 所以累積這些資糧，你一定有這些依據。所以我們一再跟各位講，依這三個原則發心。發心以後，你要緣念道場、緣念法門、緣念善知識，然後把這基礎的部分先弄好。 我們講，已經禅法密法各方面都跟你講了。那你要修禅的，靠禅法院去，修密的，靠密法院去，要修淨土的，靠淨法院去。不管哪一部分哪，都很精彩，你放心啊。只是迪士耐樂園跟迪斯尼樂園有什麼不同而已呀，其他都一樣，同樣精彩。 因此你要弄清楚，在這裡講，你要累積善根的時候，你一定要對自己負責，一定要負責。真發心，真正追求阿耨多羅三藐三菩提心，你才有可能不退心。你從一個，一個善根發起呀，你就不退了，更何況一切善根發起。這句話是講這個。所以講趣大乘心無疲厭。大乘法是那麼不可思議的，大乘法不是說只發一個善根。這一個善根，第一個善根是你的定位跟下手處。當你開始前進的時候你會微調，會微調。微調是可以的，但是你就是不能跳出菩提道就對了。所以這裡面我們，在防止各位的是，你走入岔路，走到菩提外，菩提道以外的地方，學特異功能，這個我們就要嚴重警告，就要嚴重警告。其它呢，我們都任你自由發揮，自由發揮，這是第二個。 第三個：“勤求一切諸佛正法心無疲厭”。 諸佛正法要勤求，不能只有一法。所以我們也告訴各位，你只修一法，而排斥其他的，這個不是佛法。 現在流行的只念一個什麼六字洪名，那其它都排斥的，我跟你講，這根本上它是外道。還有專修一個密法，只修一個，其他通通不要的，你佛法你怎麼懂呢?這個基本上是外道。雖然他的那個東西是佛法裡面的東西，沒有錯。但是沒有叫你要把其他的排除，排除掉。 你要知道，會排除其他法門的是一神教，一神教。有人叫做上帝教啊。信仰上帝的，他們都排除其他的信仰。告訴你，佛門中假如還有這種，那他怎麼叫佛門呢，他跟和上帝教有什麼不同呢? 我們對於其他的道場、其他的法門，其他的善知識尚且還要恭敬、尊重、隨喜、參訪，你為什麼還要排除呢?對不對?所以這裡講的很清楚，“勤求一切諸佛正法”。 那我們在念四宏誓願的時候，也有第三句“法門無量誓願學”。對嗎?你怎麼可以排除其他法門呢?我們其他外道宗教都況且還要包容的，那更何況是諸佛的正法，有沒有?所以期望各位心胸心量要寬大，心量要寬大。 對於佛法其他法門你要多予鼓勵，我們應該這樣講“嗯，那個法門你能修，真好。有這麼善根，這麼福德因緣，有善知識帶你，很好，你就好好學。”那我通常會加一句話，不要學到師父丟掉了。對不對?你要跟著師父走，不要跟到師父哪裡去都不知道。那就表示啊，你已經退心了。 你放心，只有一法門的人，很容易退心。不管是念佛持咒，打坐都一樣。他進入到某一個舒服禅的層次裡頭啊，他就生命開始枯萎，人生毫無樂趣，意志力，意志會萎靡。會有這種現象，這個是他排除其他法門的一個果報，而且是現世報。你假如是年紀大了，七、八十那還好，因為他來不及萎縮，對不對?你要是二、三十啊，我告訴你，給你二十年啊，你才四、五十而已，你就開始人生乏味了，人生乏味了。這個不好。 所以各位留意到，你對於任何法門，你必須給予贊歎。但是呢，你要了解那些法門，而不一定你要去修。你可以隨喜一下。人家准提七，我可以隨喜一下。你也不一定七天都參加。即使七天都參加也無所謂，回來回到你的法門來。但你不要絕對不要诋毀，也不要抗拒。你一定要把這個心態給弄好，否則你跟這個標准，你就有沖突了，有沖突了。 好，第四個：“勤行一切菩薩殊勝諸波羅蜜心無疲厭”。 這個菩薩諸波羅蜜呀，就是菩薩道啊，這個有人在劃分法上來講叫菩薩乘，或者叫波羅蜜乘。波羅蜜是到彼岸的意思，度到彼岸的意思。那意思就是專一個法門過去，你搭在船上就搭在船上，一定跟著那條船到彼岸嘛。 那麼每一個菩薩修的每一個法門都不一樣，那我們要留意。 這個人在修布施啊，我們就隨喜贊歎，你可能不能修。因為你可能對於他的做法，你不願意。 這個人在修持戒，叫屍羅波羅蜜，那你也要給予贊歎。你也可能你不習慣，以為你這個人可能持戒呀，是大咧咧的。是修不殺戒，不殺戒，不殺戒，拖鞋拿起來蟑螂就打下去：“我沒有殺，是蟑螂怕拖鞋哦，不是我殺的。”因為你感受不到!好，那你也要隨喜。你自己不見得，你可能粗的戒你會守，細的戒你不會守。但是你應該要贊歎人家，持戒持得那麼細。這個事你要贊歎。 你不要常常跟人家講：“啊呀，持戒就好了，那個不要太執著了。”別講這種話。人家持戒那麼精進，那是值得贊歎的。那我就是做不到，所以對於你那樣子，我隨喜贊歎。這樣子就好了。 而我們最麻煩的就是：“哎呀!不要這麼執著了。”持戒精進叫做執著啊?那怎麼辦呢，他執著是他的事，他可以到彼岸。 忍辱也是一樣。我們要忍，人家忍的很好，你就：“啊，你就像烏龜一樣，只會畏畏縮縮的，都不會反擊? 為什麼不給他怎樣?”那是你講的?那是你呀!人家忍辱忍到底，是忍辱波羅蜜嘛，給予贊歎嘛：“哎呀!你忍的功夫真好!我就是不行。” 但是你要知道啊，你到底要修哪一法，對不對?你什麼都沒有，不然你哪一法?你給予贊歎，你自己要想一想“我修哪一法?”諸波羅蜜是很多，那你從哪裡來，你開始要反省自己呀。當我一再贊歎別人的時候，你就會想到自己，“那我到底是要修哪一個?” 真正要修的是這三個，這三個的附加狀況就是要精進。你可能三個都修，三個都不太精進，有沒有?但是，你要是看到人家精進會贊歎的話，我告訴你，下輩子你一定會那麼精進。 這個就跟我跟各位講，那個老教授戒煙的情況一樣。他只要開始誦，他七十幾了，他只要開始誦《心經》，因為他離開國門五十幾年，字是看懂，念不會念，所以二百六十個字，他差不多念半個鐘頭才念完。他看一部《心經》，看完的時候啊，人家《普門品》已經念完了。他太太已經念完了，可是他呢?他《心經》還沒念完。所以他一面念《心經》，可以跟煙斗裡面的煙可以抽完。然後他又要慢慢翻字典，又要慢慢念。兩百六十個字有什麼?那是你認識字啊。對那個字半生不熟的人，他就很辛苦。 好了，當他開始逐漸念熟了以後，他發覺說：“哎，我這樣子不太有禮貌，對不對?那個佛在那裡，我這樣子，香煙吐到他臉上不好。好，我念的時候我不抽煙。”這個就是第一個改了。第二個呢?“那這樣子還有煙味，所以我就去刷牙，刷牙漱口以後再來誦經。”後來再想：“這樣好像違背良知，有點欺騙佛，這樣很不好，那我誦經前就不要抽煙。”誦完經的啦，趕快吸一口。又過了一個月，又想一想：“誦完經再抽煙，好像背著爸爸在做壞事。”誦完經也不抽煙了。你看，這個香煙就改了，就改了。 那我們也類似這種情況。現在這輩子呢，布施、持戒、忍辱，三個呢，也都可以了，馬馬虎虎，能原諒就原諒了，只是有時候哪，火大了就不忍了。但是你要看到人家忍的細微度到哪裡，要看到人家戒的細微度到哪裡，看到人家布施的細微度到哪裡，那你下輩子你就會進步到那裡。那叫做精進，你這個慢慢精進，不是真精進，就一輩子一輩子來。可以的，還是會進步的。這個是一般人的法門，一般人的法門。 你一般人的法門，沒有辦法在這三個部分很精進的話，那你就要養成贊歎。假如你經常講一些什麼風涼話：“不要那麼執著了，應該要有點勇氣反擊了。”尤其呀，太太對先生都很忍辱。你不要對號入座。先生對太太通常不太忍辱。像這一類呢，你可以看得到。你一定要看得到，你才會進步。你連感受都感受不到的話，你就不會進步了，就不會進步。 好，這個是一般人的行法。在一般人的行法中，那你就要養成隨喜贊歎。隨喜贊歎，而不要用錯誤的觀念去否認他。什麼執著了，什麼太軟弱了，什麼不知節制了，在布施供養，你就會說不知節制啊。主要是這三個方面。那能夠精進的話，那是最好的，你這裡面自然就會產生禅定，就會產生禅定，產生三昧。 禅定的定義很廣，你直接修禅定的禅定啊，前面四個也需要有，這是另外一個法門。那麼，假如這四個部分你具足，而產生禅定的話，很快就會開智慧。那有些人是專修智慧要開智慧，告訴你，到達終點站的時間是一樣的，你不會比較快。你想要修智慧的話，布施持戒忍辱還是要有，假如這三個都沒有的話，你要直接開智慧，很難。那麼我們跟各位講的資糧道，三個資糧道一樣。 這個是說對於一切菩薩的殊勝諸波羅蜜呀，你要勤行，勤行。 我們很多人沒辦法感受，“我一下子怎麼修那麼多?”那不要緊，你只要隨喜贊歎。但是你有沒有一條你要走的路?那就是盡形壽行菩薩道，找一個工作去做，這是圓融道上邊的基本定義。盡形壽你要做什麼，這個不能隨緣，一定要堅持到底的。你對三寶具足信心，盡形壽行菩薩道，做什麼，你盡形壽做到底，不能逃避，不能畏縮。這裡面會遇到種種環境因緣的變化，而使你的這種菩薩道不能很順利地推動，那你就回來，歸零功課，一百零八拜，一百零八拜。每一個挫折，每一個逆境，就是一百零八拜。一百零八拜要怎麼拜呀?照標准拜，你假如還不知道怎麼拜佛的話，重新學習。 你不要自己想，想當然爾。有的照南傳的拜法，兩個膝蓋都放在地上，然後“嗑叽、嗑叽、嗑叽”叩一百零八聲就是一百零八拜啊。那個是南傳佛教的禮佛方式，它的原因是，因為他環境在赤道附近，天氣比較熱。那地方的民族啊，禮佛的方式是這個樣子。 而有人喜歡把肚子貼在地上叫做拜，四肢腳“叭”全部伸直。這個叫運動，這種大量運動啊，是因為西藏高原的關系。那你在山下，你不是在山上。 所以，你就按照中土的傳統拜法。翻蓮花掌，膝蓋著地，五體投地啊，五體投地，知道嗎?兩個膝蓋，然後兩個手肘，然後翻蓮花掌，然後額頭要點地，點地輕輕的就好。你不要聽人家講一定要“嗑”一聲才算。我剛學佛，人家就講“嗑”一聲。一聲還無所謂，結果去朝山，沿著山路朝山。，三步一拜，“嗑”一聲，怎麼有極微聲啦?抬頭一看，哇!一只飛蛾那麼大，“嗵”一聲，它就極微聲。禮佛一拜殺生一命。你輕輕的碰就可以了，輕輕就可以了。 你真要修行，那個境界還很多，你在家裡，大概不會一條蛇會給你“嗑”一聲，但是你在外面是很多有這種奇怪的狀況。你都要自己經歷。 而那裡面有很多種情況。在拜佛當中你要帶著疑情“我這樣拜對嗎?這樣拜有效嗎?為什麼要這樣拜?那師父讓做這種功課，這樣規定合理嗎?”你自己帶著疑情，沒有答案，你不用問，你帶著疑情，你走下去。三年五年以後，你會發現，你的命運已經改變，你的人生，已經起了很大的變化。這就是不可思議的地方，沒辦法解釋。那你要是坐在這邊聽我講，再聽一百零八年呀，還是一樣，不會變的。因為它不是修聽，它是修行，修行是要你回去做。 圓融道三要件，對三寶具足信心，菩薩道盡形要行。一個一個，一個事業要去做。 當然有人說“我在家裡當家庭主婦可以嗎?”我看你大概只能當家庭主婦了，不然做什麼。不是不行，那“我家庭主婦要當作菩薩道這樣來經營”，這個是比你發願在外面做菩薩道事業的，那是更難。所謂菩薩道事業主要就是對人性的教育工作，你要做著一個。那你在家裡要行菩薩道事業，透過家庭主婦這個工作，對家人來進行人性教育，你要去進行啊!不是光煮飯了，煮飯也可以呀，但你怎麼進行?對不對?在飯裡頭把愛心加上去，把菩提心加上去。不是把花椒加上去那麼簡單，把愛心加到飯菜裡頭啊，這是需要功夫的。把菩提心加進去，那是不一樣的。幫家人洗衣服，要把那母愛給加上去。那個愛要加到衣服上啊，那跟那個加持不一樣。頭摸一摸就有了是吧?你自己要去做這種功課，盡形壽地做。不是不行，這種人性的感受，人性的教育，盡形壽去做。它絕對會促進那種幸福，社會的和諧，家庭的安寧。跟你講這是非常重要的，非常重要。 你既然是家庭主婦，你要有發言的余地，“要我給大家煮飯可以，一個禮拜要有一天晚上陪我聊天。”你就可以了，家庭華藏工程。這個很好做嘛，對不對?每個禮拜一定有一天，這個晚上大家陪我聊天，當作工作，可以嗎?一定很好做嘛。但是呢，你要怎麼去進行跟圓滿。那你可能就要用一點智慧。那麼最初的三年到五年啦，可能會有一些障礙。不要緊，你設法去克服它，你的智慧呀，會快速成長。你會快速增長你的智慧。 你只要發願去做，那麼這個工程在運作的過程裡遇到任何的挫折、困難、不能進行，你就拜一百零八拜。我告訴你，三到五年裡面要這些孩子們、先生們、太太們來聽你的話，照做這件事，他們有很多的拒絕理由，你就一直拜。五年以後你會發現，只要有一個不參加你就去一百零八拜，這些人一定不敢讓你一百零八拜，時間到乖乖坐在那裡等你。那你對自己的一百零八拜經常在七折八扣，還要跳樓大拍賣，就沒有人會理你。你去注意看看。這個就是菩薩道。 你堅持你要做，有任何的挫折、困難、不順利，一次就一百零八拜，一次一百零八拜。大家會跟你同心協力，因為他們會在你的菩薩道上，獲得很大的利益。這個是要我們去實踐的。 這個“勤行一切菩薩殊勝諸波羅蜜”呀，那太多了。我們只是簡單的舉一個例子。 好，再下面：“普遍修習一切菩薩甚深三昧心無疲厭”。 這個普遍修習。這是普字啊，你注意看，廣都很廣，這是大乘法，趣大乘法的一個心理准備。你這個心理因素不具足，大乘法你不可能做的。像一般人，都急著要成就，“我只修這個就要開智慧”。開智慧不是買電燈泡，我給你十塊錢，你給我一個電燈泡就好了，開智慧不是。它是一項工程，我們叫“生命改造工程”。 那你現在為什麼不能輕易的開智慧呢?因為你這個前面有很多障礙，你必須把它掃除掉。在你掃除的過程裡，不是什麼搬動了不起的什麼開鑿大運河了，或者是開山洞了，不是那種大工程。而是你內心有很多你自以為是，你一廂情願的想法的那些東西呢，事實上它是障礙了你與人之間的人際關系，使你在生活中有很多挫折跟困難。就在這個過程裡，你會把它掃除掉，會把它掃除掉。所以呢，你的心量一定要大。大乘法是一個就在這裡。所以我們鼓勵大家要多跟大眾相處，就在這裡。 好，當你開始在這樣運作的時候，不管自心的覺醒，還是與大眾相處，它們互為因果關系。在這個過程裡，你有一套自己的模式出現。有一套自己的模式，你不要強行定義，設定那個方程式。 但是經過一段時間你就會發現，“哦!原來我是這樣運作比較好。”那個運作呀，你逐漸形成以後，它就變成你的心靈方程式。這個心靈方程式成立就是，這裡講的“甚深三昧”。 甚深三昧啊，這種心靈方程式，不是一個，它有無量個。那麼有一個，你在人生的運作中，大約應該來講百分之七十五你會很平順，但是你還會經常遇到挫折。你有兩套可以運作，不是雙重人格啊，不是兩面人，只要你的心靈方程式有兩套可以運作啊，你的人生大概有百分之九十會順利。這個可以增加百分之十五，七十五啊，馬上增加到九十。當你有三套的時候啊，其實你大概有九十一分，百分之九十一會順利。你要一直增加，要一直增加，往後的部分你的成長率會比較慢。拿來人生運作啊，其實你有兩套可以運作，在人世間的事情來講，大概不會有障礙。人世一般的，你不會有障礙。你有三套以上的話，基本上，你已到達法身大士的地方了，是在很高的層次。 現在我們最難的就是，我們拿捏不到一套自己的方程式。有人有這一套。我們常講說，在我們生活中有很多修行人。但是你會發現他很有個性，有沒有?修行人都有個性，在世間很有個性的人，大概你就會發現，他有理想，然後他很堅持。因為他堅持，因此他常常一塌糊塗。你去留意到啊。這為什麼?因為他有一套方程式，所以百分之七十五。他要是有第二套能夠運作，那他會百分之九十，百分之九十世間上的事，大概都能夠通過。你要留意呀! 這個就是三昧力啊，甚深三昧。而我們也跟各位講，當你構成你的三昧力的時候，事實上你很多業障都能改，都能消除掉。你的業、業力呀只有三昧力能改。這我們在前面跟各位講過了。那要怎麼培養你的三昧力?透過圓融道最好。大概三到五年的時間，你的業力就可以轉了，就可以轉。 那問題是，三到五年你熬不下去呀。留意啊，你必須要熬下去，要堅持。所以說盡形壽，行這麼一個菩薩道。這個最主要是要，鞏固你三到五年的這個期間，你心要不動搖。事實上你過了這個地方以後，你自己就知道怎麼辦，你自己就會知道。 父母親要求我們說，讀到畢業。讀到畢業，畢業干嘛。畢業以後你就知道。事實上，國小畢業以後你知道什麼?初中畢業以後，你知道什麼?我們讀到博士畢業，都可能失業啊。畢業就是失業，為什麼?因為你不會處理，這種人叫書呆子。我不是說你哈。我讀到博士還找不到工作，那不是書呆子那是什麼?為什麼呢?因為他這一套理論，人生的方程式他沒有架構起來。那博士只證明說，你的專業知識你有，可是你要出社會要什麼?你不知道，你不會用啊。 有個從美國回來的財經博士，他跟著媽媽來，來皈依啊，來做什麼。然後他問我：“師父你看我去哪裡上班好?” 我說：“你最好來我這裡上班。” 他媽媽說：“不行啊，他讀博士回來要去賺錢，賺兩年啦。” 我說：“是啊，兩年，我看他賺十年比較好。” 他找了兩年，找不到工作。 後來我說：“那你這樣好了，你要寄出去的履歷表我先看一下，好不好?” 他就拿來，我看看履歷表。我一看說：“你要做什麼?” 他說：“我現在要應征這已家公司。” 我說：“你不用去了。” 他說：“為什麼?” 我說：“他不會看的。” “他怎麼會不會看?” “因為你不會寫嘛，他怎麼會看啦?” 問題就出在這裡，連個履歷表該怎麼寫啊。履歷表你知道嗎?應征的那個，自我簡介那些了，他根本就不會寫嘛。是啊，畢業證、成績單都很好，也都很好，那真是考第一名，一百分的，乖兒子啊。但你在自我推薦的時候，你什麼都沒有，你寫不出來，你有什麼用啊。 我說：“你先到我這裡來，你先好好工作一段時間。你才有辦法向人家推銷你自己嘛。你連你自己都不會推銷，人家怎麼會用你呀?” 他搞搞搞搞，好了，又過了半年，找了一家公司，去上班了，很好啊。 我說：“你當什麼?” “副總經理。” 我說：“這下子完了。” 你看，福報人家就那麼大，一下子就副總經理了。 他媽媽找我說：“這個工作好不好?” 我說：“他能呆到第四個月就好。” 第三個月就來找我了：“老板叫我說另外再找工作。” 這沒有辦法啊，因為你什麼都不會，你坐在那裡要做什麼事?你也不知道啊。當個副總經理呀，要做什麼?因為他從來沒有做過事嘛。他除了媽媽端飯給他吃，他會吃以外，要洗澡衣服會換下來以外，他其它都不懂啊。你現在叫他副總經理，辦公桌那麼大，他坐在那裡，要做什麼?他怎麼不知道啊?什麼也不知道啊。 你說要開會，他說“好。”這樣子。然後等到人家來找他，秘書來找他說：“要去開會。”他說：“是呀。”他說是，他還是坐在那裡啊。開會要去會議室他都不知道，那是不是三個月後人家要你滾蛋。 你要懂得啊，出了社會，跟在學校不一樣。學校是單一的，社會是完整的。所以昨天就跟各位講，小孩子面對社會生活是從小就開始了，不是到博士以後才面對社會生活的。這樣下來你看他有多痛苦，而這個時候成本是相當大的，相當大的。所以教育呀，是從小就要開始。 因此我是要奉勸各位說，你對孩子的教育啊，不要雙薪，你一定要媽媽留下來或爸爸留下來。媽媽或爸爸不要緊，兩個人要去協調好，要留一個下來陪孩子，要留一個下來陪孩子長大。不要把孩子當狗一樣，把他套著脖子，就出去遛，遛小孩啊。那個是要費心的，而且這是相當需要用你的心思。 你說我花個錢，請個奶媽來照顧就好。你看，奶媽奶的話，你的小孩子就變小狗了，就會變小狗。因為她只負責把你的孩子帶大，他不會出事就好了，對不對?她能夠怎麼教嗎?要是那麼認真教啊，她去領高薪了，你要知道啊。 所以帶小孩本身，是一份非常高薪的職業，你自己要這樣子。那這份薪水我們不給別人賺，你爸爸媽媽要自己賺。所以你就要用心的去經營它。而這個不是說給他吃什麼好，穿什麼好，買什麼名牌好，不是那個東西。是你要訓練他的社會生活，對社會的適應性，這是非常重要的。要不然，你沒有辦法培養，你正確的一個……時間到了，實在是太快了。 這個部分，我們假如你不留意的話，你社會生活不弄好，那你的業力就很大。要克服這些業力，這些都是後天失調的業力，透過三昧力非常好轉。 我們休息一下，再跟個各位再談。 《四十華嚴》第54講(2008年3月3日)B 再看經文。“普遍修習一切菩薩甚深三昧。心無疲厭。” 我們再看下一句。“次第趣入三世流轉一切諸法。心無疲厭。” 好，這個也是一般學佛人，常踢到的鐵板。三世流轉，現在的佛教徒，一般來講說，這輩子修學就很想就出三界不再回來了，對不對?出三界不敢講，就說往生極樂世界，然後就算啦。這個你做得到嗎?那麼出三界叫什麼?你知道嗎?那往生極樂世界叫什麼?你知道嗎?現在你留在腦袋裡頭的東西。是一個自以為是的意識形態。當然你不以為說，你自以為是，你一定是某某法師說，某某經論說，你有這些依據。但是我要告訴你的是，什麼叫三界?什麼叫極樂?什麼叫淨土?你有沒有搞清楚?那麼，在前面我們這些都跟各位就講過了。 世界，淨土，淨土有菩薩淨土，有諸佛淨土，你到那裡去都不究竟。因為佛要的，是你的淨土，不是彌陀的淨土。不是誰的淨土，是自己的淨土。所以我們告訴你，要入法界。這從世界，到淨土，到法界是三個階段。 而在這個世界中，你所要找的淨土，正確的淨土是在這個世界裡。那這一會我們也跟各位提到過，從僧團淨土到人間淨土是怎麼架構起來的。你假如沒有在這個地方這個娑婆世界經歷過僧團淨土，或者嘗試過架構人間淨土，你要往生極樂世界，不能講impossible，大概門都沒。 那我這樣講，會得罪一大片人啊。不過我要告訴你的是，正視這個問題，什麼叫做淨土，那你才有可能往生。也就是基本定義，佛陀到底要教我們什麼?假如你認定說，佛陀是要你往生極樂世界，那你也要把極樂世界給弄清楚。假如極樂世界你都搞不清楚，那你要怎麼往生呢?所以你現在在講的這些啊，你可能就會跟這個經文充分抵觸，完全抵觸，因為你搞不懂。 這個地方，他每一個字你都弄清楚。“次第趣入三世流轉”，過去、現在、未來的流轉，“一切諸法心無疲厭”。換句話說，這裡頭告訴你的，並沒有叫你逃離這個世間。過去現在未來，你都要在這個世間，而且要按照次第走進去。這個跟你現在的腦袋瓜裡頭的意識形態，充分抵觸。我們每一個想要往生淨土的人，包括我在內，都想到了極樂，不敢說一生補處，也要阿毗跋致。對不對?那你能不能體會到從阿毗跋致到一生補處要怎麼辦?乃至於，沒有表就說明。你要怎麼變成阿毗跋致，這不是誰定義的問題。誰能夠定義啊?這是法界的真理嗎?假如這是真理誰說了算?你要搞清楚，真理不是誰說的問題啊。真理就是真理。 所以我們從這經文裡頭看到，我們有很多地方啊，都是你自己想當然爾，都是你自己一知半解，自以為是。這裡告訴我們，人在這個世間你不要恐懼。 首先就像我們昨天所講的，你對無常到底了解不了解?你不要以為無常都只有晚上才出來，戴著高帽子，寫著“見我大吉”舌頭長長的，一會兒白，一會兒紅。現在是比較怕藍的、紅的那個。你是比較怕白的紅的那個。你以為那叫無常嗎?不是啦。學校會畢業就是無常的作用嘛。假如不是無常的話，那你永遠讀書就好啦。剛才講的那位博士朋友，他就是不無常。他讀到大學畢業，讀到博士畢業，他還像小孩一樣。他還不知道，他面對社會要怎麼樣。但是他遲早要碰到，等你碰到的時候，那個苦難來臨已經太大了。 我們要充分了解。基本的這些根本佛教定義，你都要弄清楚，乃至於因果是什麼?因果不是你能解釋的。你現在所講的因果，是真的因果嗎?恐怕是情緒化，想要罵人就說你要背因果。那個叫因果嗎?你在做的都沒因果嗎?不是。我們這種認知都不對，都不是佛陀要教我們的。所以我們要先弄清楚，佛陀到底要教我們什麼? 這裡告訴我們，按照你過去所累積的一切業，包括你這輩子所造的身語意業，綜合起來以後，下輩子怎麼做。這叫次第路啊。那你能不能改變呢?有。那就是你的生命因素要趕快定位，讓你的生命因素趕快生根發芽。從這個菩提種子的根芽，做一個什麼，切入面。然後由他帶你，直接進入淨土。這個可以。 那你要先做這個工程啊。你想要往生極樂世界，可以。你馬上要定位。要怎麼往生?這個方法找出來，然後盡行壽永不退轉。一有疲厭，一百零八拜。一有疲厭就要一百零八拜。你想“我這樣念佛對嗎?”好，一懷疑，馬上一百零八拜。因為你這個法門就是這樣。心不動搖嘛。你只要鍛煉到哪裡去啦，一百零八拜。 你又想太多啦，我不要跟你學啦。那你去跟別人學。看他有什麼好的方法，可以用聽的就直接把你丟到極樂世界去。有人說跳降落傘也可以。你就試試看，你一定要找到那個方法，什麼樣都可以。但是，你那一個定位，一定要確定，一定要確定那個定位。 你現在要對三寶具足信心。應該沒有問題啊，不過百分之九十五以上的我肯定是假的。因為你對三寶有沒有信心?要從你發菩薩願，菩薩道，盡行壽行菩薩道上來看。我至少我們當中還沒看到有一個。聽那麼久了，都還不敢發願。“我盡行壽要做什麼?”我還在等等看。所以你對三寶還沒有信心啊，你要有信心早就定啦。 今天講，這一會你沒定，兩個月後你就要能定啊，三個月要定，至少半年也要定啊。這個東西我們講一年多啦。你都還沒有定。可見，你還是聽一半而已。“要我定位的這件事情，那就定定看嘛”。就跟誦經，誦誦看一樣。那你還沒有實踐。 要真實踐。這個實踐在哪裡?在你遇到挫折、無奈那個時候，回過頭來一百零八拜，有沒有真的拜，歸零功課有沒有做?然後三年到五年的時間你一定會超越的，一定會超越。我已經講得很肯定啦，一定會超越!其實你有在進行的話，半年來就已經看你在改變啦。不是生活中改變，你生命是指實際上在改變。 現在我們很多同修是生活上改變了。原來的一些瓶頸你現在解開了，這是聽聽可以，但是生命改造工程還沒進行。 但是你圓融道進行半年以後，你生命改造工程已經啟動了。你還有很多那些要去排解的，心裡的那些障礙，會有。但是你已經開始在變了。閻羅王對你的跟蹤啊，已經改為半年一次啦。不會二十四小時盯著你啦，不會的。但是你還沒進行，那就沒辦法。 所以這個三世流轉的問題啊，你要留意到，不是你原來學佛的那種意識形態。這輩子是絕對可以出三界，沒有問題。 那三界是什麼?你要留意啊。我真的跟各位講，你只要帶著意識形態永遠不可能出三界，因為你依賴意識形態。你要記得，依賴意識形態是依賴欲望，不是依賴無色界。你知道嗎?因為意識形態會讓你產生一種慣性，慣性就是唯識學上講的“相續心為輪回本”。去留意看看。 因為我們都不深入去探討生命。所以佛陀到底在講什麼你根本就不知道嘛。然後用你自己的語言文字來解釋，你以為你學佛啊，不是。你信佛啊，不是。你是相信佛教的語言，你接受了佛教的語言。佛法講因果，講輪回，你講得滿順。因為因果跟輪回可以在你談話，談話知道嗎?談話聊天的談資，談話的資糧裡頭，可以增加你的精彩度，所以你接受他。但是，輪回是講什麼，你不知道;因果是指什麼，你也不知道，但是你可以朗朗上口。皈依三寶，發菩提心，你也都會講。皈依三寶是什麼，你也不知道。找個師父，“師父給我拜一下。我要皈依三寶。”拜完以後，“還有。”我說：“什麼事?”“法名呢?”噢，取個法名很高興，那皈依了。真皈依嗎?這叫皈依嗎?這叫形式皈依，這叫佛教文化。 你的心到底有沒有啟動?你的心有沒有趨向三寶?有沒有?一遇緊急狀況你就“哎呦喂”。你遇緊急狀況你就不會叫“阿彌陀佛”。對不對?要不然就“阿彌陀佛，再見。”你到底跟阿彌陀佛再見還是什麼?要不然就“師父，阿彌陀佛。”跟你講師父叫海雲，而你就“師父，阿彌陀佛。”那怎麼辦呢?“師父，阿彌陀佛”，叫你改你都很難改啊。為什麼?沒辦法改。因為你缺乏警覺性!缺少警覺性! 缺少警覺性，不在佛門內。可是站在佛教的文化裡，算。你是佛教文化的信徒，你還不是佛陀的弟子。有沒有差別啊?有差別啊。 所以我們期望各位，你真學佛，要真的找到。你作為一個佛陀真理的追隨者，那就是佛陀的弟子。不止是佛教文化的信徒而已。假如你是佛教文化的信徒，那就叫佛教徒。佛教徒就有可能是佛陀的叛徒。你知道嗎?你要作為佛陀真正的弟子啊，那你就要弄明白佛陀到底要教你什麼?然後你到底要跟佛陀學什麼?這個要能夠確定。然後真實踐，一定要真正地實踐，要不然不算。 有的學者搞得很清楚啊。光清楚不算，因為你不實踐，要實踐。佛陀教我們修行，不是修搞。修了搞得很清楚啊，沒有用。所以說知道的不算，做到才算。希望大家真的能夠做到。 這句話我們講很清楚啦。詳細的各位可以去解釋啦。這些名相，這些術語啊，在詞典裡都有，但是次第呢，是從你的主要因一個一個恨排下去。因為你不出三界啊，你後造的因又會加上去，所以你就一直輪回。你假如能夠從這裡切入，真的定位，讓你的菩提種子生根發芽，從此就出三界啦。其實出三界到那個淨土去並不重要，至少你已經到淨土啦。 我們也跟各位講過，你在這個世間，不是五大誘因，就是五大議題啊。你到了淨土是以十方、全方位培養自性善根為前提，生命是不一樣的。這個前面我們都講過啦。 好再下面。“莊嚴十方一切剎海，悉令清淨。心無疲厭。” 這個量都很大。“莊嚴十方一切剎海。悉令清淨”，不是一個道場。有人這樣主張說，你只要來這個道場其他道場不用去。那你怎麼莊嚴十方一切剎海?對不對?從一個菩提種子上來講，是一門深入。但是這只是一個原則是個本體性的問題，不是指相上的問題。你要留意到。 各位，這個體相之間要弄問題。為了一門深入，所以，心無二志，這個沒錯。但是這是本體哦，不是相。本體是這樣，那我積極地去開發這個生命因素。好，其他生命因素暫時我不動，不動他。這個是指本體上的問題。你把他弄到相上來啊，你只能跟著我，不能跟別人。你只能修這個法門，不能修別的法門。你只能夠在我這個道場，不能到別的道場。這個跟一神教的獨占市場有什麼不同?對不對?這個不是。這是外道。 在佛門中啊，佛法你一定通通要學。尤其這個地方所講的“莊嚴十方一切剎海”，那更不是你意識形態上所講的。不只是佛國度，不止是佛教道場。講到“剎海”的時候，就佛剎。這個佛剎，當然是佛陀教化的范圍內，這基本定義是這樣。可是這個范圍內啊，事實上他講的是器世間。器世間講的就是我們整個，以我們的世界來講，地球的自然生態平衡。你要弄清楚啊。所以大乘佛弟子啊，對於今天地球所遭遇的這種劫難，我們是絕對非常關心的。 你不要以為說那跟我們沒關。我們只要認真念大悲咒啊，就“哼，明年就不會有雪災。”我們只要認真念佛號，溫室效應就會解除。你要是真這樣認為那就叫迷信。 現在我們要去關懷去正視這個問題。一方面尋求解決之道，你假如真的是一個大乘弟子的話，一方面解決問題;一方面只要這個問題不解決，溫室效應繼續擴大，臭氧層空洞繼續擴大，這個氣候越來越溫暖的這種狀況不解決，我們每天最少要拜一百零八拜。這就是你的事情嘛。 那念佛功課當然要做，沒有叫你不做啊。這是你對三寶具足信心嘛，但是你的菩薩道你要行啊。“我要怎麼想辦法去解決這個問題啊?” 那你能不能解決?天曉得。當然你不能解決，你要能夠解決就不用盡行壽了，對不對?你就下定決心三年內把他改善就好了。我跟你講，布什都做不到啦，不要說你我，是不是? 全世界的這種事情，那我們應該如何去解決?一方面你要用腦筋，一方面你要不用腦筋，不要用大腦。可是要解決世間問題，你又要用大腦啊。那要怎麼辦?你自己要去找辦法。你要能夠找到辦法，找到辦法就簡單，因為造成這種現象的原因不難，不是找不到，找得到。而是要把這個原因給解除掉，那個問題才難。到現在全世界還沒有人找到他根本原因在哪裡?那你要能夠把他找出來，可以啊。但是你找出來要怎麼去改變他。他的問題已經不是你枝末所能看到的問題。他的核心問題就是社會核心價值觀產生偏差。那你能不能去把社會核心價值觀，正確的社會核心價值觀幫他建立起來。那已經不是我們一個國家的問題啦，是全世界核心社會價值觀產生病變所造成的現象。那你能不能從這裡下手?這已經告訴我們是全世界所有人心的問題。 政治上可以不可以?可以。那誰能夠做得到。光是一個京都條款，布什就是不簽字啊。對不對?他找到還是枝末的問題啊，二氧化碳的排放量太大。美國人消化太多。應該從美國開始改。美國人就不簽字。這還是枝末，核心問題就是價值觀的問題。他們不改，因為這沖擊到他們的民主政治問題，所以他不可能改。 您怎麼進行，你說。那他不改，你就拜，拜到他改為止。我們大乘佛弟子，願不願意做?我們不必上街去，我們就拜佛啦。這理念要宣傳出去，因為這是國際性的問題，不然你沒辦法。所以，這個問題是講器世間的問題啊，大家都在緊張，但是他沒有辦法。這個世界現在沒辦法。 我們還要再創造幾個那戈爾這樣的人來扭轉，他現在所提的問題還都是枝末的問題，器世間真的要解決是人心的問題。但是也不是我們佛教徒所講的人心的問題那麼籠統，他就是，人心都走向錯誤的價值觀。那你能不能錯誤的價值觀都把他糾正過來?這個才是人心的問題。他不抽象，他很具體。什麼機會，什麼時候有那種因緣我們能夠逮得住，抓得住來改造。讓大家認識你現在是怎麼錯的，我們要是怎麼才是正確的。我們怎麼轉到正確的方法上面來，正確的途徑上面來。那您有那個機會去表達這個意見，一定會有很大的效應。 要多講幾次，G8會議的時候就可以提出呼吁，就可以提出啦。這個是大家要努力的。我在台灣是沒搞頭啊。那我們大家要呼吁，我們中國十三億人口要發起呼吁啊，把這個錯誤的希伯來式的思維模式給轉變一下。這很簡單的一件事情。因為他這個思維模式是講什麼?你知道嗎?他有三個，一個叫做民主共患結構。因為西方世界，他們這幾個將近十億人口，所謂的這些已開發國家的G8的裡面啊。中國不算啊，中國還不算已開發。他的一個基本結構就是民主政治，民主政治用選舉的。第二個呢，民主政治主張什麼?社會福利。社會福利要達成呢，他就要經濟成長。好，民主政治是政治學家，社會福利是社會學家主張，經濟成長是經濟學家主張，他們構成一個共患結構。 因為，我要自己選票，我就要提倡什麼?福利增加，好，那麼選票我拿到以後，我就要保障福利，福利要怎麼增加，一定稅收要增加，稅收增加就一定什麼?經濟大幅度成長嘛。你現在看看西方世界就是這樣，為了增加稅收就要增加經濟成長。為了刺激經濟成長，他所有的政策都要搞這個東西。好啦，這就構成一個共患。 什麼共患啊，經濟要怎麼成長?現在就叫大量生產，大量生產就GDP，GNP是不是成長啊?那大量生產以後干嘛?放倉庫是嗎?好嘛，沃爾瑪就出來了，全家福就出來了，他要什麼?大量消費嘛。對不對?大量生產就要你大量消費嘛。大量消費以後產生什麼現象?就是大量垃圾嘛。好啦，要大量生產要有效率生產，那就大量使用自然資源。所以在生產的時候就創造CO2，生產的時候創造CO2。 消費以後的那些大量垃圾怎麼辦呢?那才可怕。不是CO2的問題而已。這裡面造成整個國際的分配不均。你去注意看看，那些已開發國家的國家絕對沒有污染，因為他不允許污染。但是他用的都是商品。所有供應他們商品的地方，通通在污染。然後就取笑你污染。我們用廉價勞工生產來給他們來享受，我們還要被人家笑。這個問題就在這裡。這叫國際不公平。 在他的國家，他是經濟成長了。我們一個老鼠，台灣叫滑鼠，這裡叫什麼?鼠標。我們生產的CIF成本三塊半，美金三塊半，就賣到美國口岸去了。他再賣就六十到八十塊。然後污染給我們，利潤給他們。這就是問題啦。我們要不要看到這個?當然不是為了鼠標，要跟他打仗啊。但是我們已經看到，問題就出在這個地方。要大量生產，我們要不要大量生產?所以才能夠出口，換取一點外匯嘛。但是我們有很大的污染。然後他在享受，然後動不動就說我們怎樣。這問題就在這裡啊。 那，他國內絕對不會有人批評他你放心，因為他繼續成長。經濟學家主張你要繼續成長，社會學家叫你再分配。所以他們已經分配到三十五歲要退休了。三十五歲退休，從出生到三十五歲都是國家負責。福利這麼好，這叫多余的福利。本來他們的福利政策是因為勞工、女工、童工、貧富不均，所以主張社會福利，大家要有飯吃，結果一搞就變成共產主義出來了。現在他不是了，他繼續再這樣子，所以他的社會福利遠超過他的基本需要。因此他們自殺率很高，因為人生無意義。他們現在為什麼三十五歲退休?因為政府給他福利太多嘛。他只要福利會好好運用，他就三十五歲可以退休了。各位你都退休了吧。我看大家都已經超過三十五歲啦。可是我們福利沒有到那裡，你不能夠退休。但他們的福利已經多余了。政府還要繼續給他們，希望他們退休以後福利會更好。你就試試看吧。 所以在這樣的前提之下，一方面為了選票，一方面提高福利支出，一方面要增加經濟成長。假如經濟不成長，那稅賦就要增加。那麼讓經濟成長，讓政府的稅收能夠增加，總體稅收增加，而老百姓的稅賦可以減低。這個時候你的經濟成長就要很大。假如經濟成長沒有達到他的預期目標，稅收的比例就要增加。那老百姓的稅賦就增加了。問題就在這裡。所以他構成這個結構的問題。 所以沒有人會說，經濟已開發的地區要降低他的經濟成長，沒有。他們絕對不會降低經濟成長，因為一降低經濟成長，他的社會就崩潰。所以他絕不可能讓經濟成長停滯。現在你不要說倒退，停止就好，他都不可能。因為只要停止，他就崩潰了。整個社會就會崩潰。 好了，所以呢，就大量砍伐，大量挖掘。所有的礦產，你要知道，只要你用完了就不會再生了。你不要以為我們煤炭很多啊，你就燒吧，燒完以後就沒煤炭了，石油你就用吧，用完就沒石油了。那時候怎麼辦?我們都不管我們的子孫怎麼樣。子孫不管，未來的三十年之內，在這樣的經濟快速成長下去啊，這地球就受不了了。 所以我們要不要關懷，“一切剎海悉令清淨”?! 佛教徒不是不關懷，非常關懷。對不對?我們學佛以後呢?這些都屬於“不可說不可說”，因為那跟往生極樂沒關系。是吧?不是。趣大乘心，有沒有?趣大乘法，就有這麼一條。你假如不是對這個世界有所關懷的話，缺少那份關懷的話，你根本不可能是一個大乘的佛弟子。 我們今天感到很遺憾的就是，我們缺乏這種能力。今天我們佛法在教的都不教這些。教你阿彌陀佛怎麼念。“阿彌陀佛，阿彌陀佛”這個才叫佛法?剛才講那一段不算佛法?這樣怎麼辦?是這樣嗎?佛法真的這樣嗎?你有沒有去思考過?佛法不是在山門內普度眾生的!你要打開山門走入社會，跟群眾相處，你才能普度眾生啦。 今天地球災難就擺在眼前，佛教徒還在關著山門普度眾生?!我們就靠梁皇寶忏就夠了?是嗎?我們靠水陸法會就夠了?是嗎?我們就靠一個佛七就可以普度眾生了嗎?回向文寫得很清楚，“我就是要普度眾生，佛陀你有聽到，我講完了。”不是呀!要以實際行動把他實踐出來，實際行動把他實踐出來。 當然這些分析，我們是分析啦。這是，因為我一直投注在這個地方，已經很久。我的結論，但是憑我這個文弱書生，力量有限。剛好經文有這個部分，我們跟各位提出來。對於我們生存的世界，我們非常關心，我們不是不關心。那我們更需要找尋真正的方法，希望我們有一個正確的認識。我們不只從枝末上關心，我們更關系核心的問題。 只要這個社會價值觀一改變，只要那世界六分之一的人口，就歐洲、美國加日本大概就這幾個地方，他們的社會核心價值觀改變一下，這個地球就得救了。在全世界六分之五以上的人口啊，在承受著那種污染的痛苦，讓那六分之一的人在享受那經濟成果啊。然後地球災難還要全世界的人來分攤，這個不公平吧!但是誰看到?這個是個關鍵處啊。 我們是提供給各位做個參考。我們不是不關心。我們關心自然問題，不但關心枝末的做法，我們更關心核心的問題。而這個東西我們必須提出來，讓他們知道。因為他們跟你裝聾作啞。因為災難在我們身上啊，至少現在污染都在我們身上。然後他要你去改進啦。我們怎麼改進?污染工業都從他們那裡搬過來，從美國搬到日本，日本搬到台灣，台灣搬到大陸來。我們再輸出嗎?再把污染工業送出去嗎?那又有一塊受污染了。所以基本上這些污染工業都是基礎工業。你沒有留意到? 你有沒有留意到LV包包?皮件的任何一張皮生產，都是污染。然後一個皮包、皮鞋都是污染。然後享受他們在享受。那個皮，污染，在鞣革，皮革制造的初坯原料，所生產的地方一定污染。然後皮革他拿去用了，污染留給你了，然後又嫌你賣太貴。這都是現實的問題。 好，我們要冷靜去看待。然後研究一個可行的方案。但這個都是政府要做的。我們不會走入他們那個部分。因為我們已經提出，要具有中國特色的社會主義嘛。對不對?所以不會走上他們那種扭曲的地方去。但是我們應該留意。 好，這是提供一個給各位看的，佛教徒對於我們世界的一種關懷。這是屬於大乘佛法的部分。前面講的趣大乘法無疲厭心，十個當中的一個啊。 我們再看下一個：“教化調伏一切眾生。皆令成熟。心無疲厭。” 教化調伏一切眾生。皆令成熟。所以你要注意不要跑，不要溜。你以為躲到極樂世界就沒有事啊，對不對?每一個大乘行者，都要有“教化調伏一切眾生皆令成熟心無疲厭”的使命感。你假如沒有使命感，你怎麼樣子盡行壽做下去?你怎麼樣子盡未來際做下去?這個就是關鍵啦。教化成熟一切眾生，這個“教化調伏一切眾生，皆令成熟”。能逃嗎?你逃哪裡去? 你說：“我到了極樂世界以後再倒駕慈航”。這好像他們常常這樣講。你不用倒駕慈航，那倒車是常常會碰到啊。碰到別人的車子啊，造成堵車現象。不要倒駕慈航，你就在這裡好好的。 所以我們昨天跟各位講，淨土不在哪裡，你從僧團淨土到人間淨土，就非常好架構。僧團，佛陀講淨土的原意啊，就是僧團。僧團就是一個淨土。我們跟各位講，在世間是以五大誘因、五大議題為人生的第一要務嘛。所以你有很多煩惱啊，欲界嘛。 到了淨土有什麼不同?淨土是以培養一切所有的自性善根為主要，所以你打開《阿彌陀經》上面就講啊，極樂世界的人每天一大早起來，就是供養十方諸佛。供養十方諸佛是指，全方位的培養自性善根啊。所以他那裡你放心，沒有打卡鐘，因為極樂世界不上班。知道嗎?他沒有五大議題。極樂世界的人很簡單。你問說他們結婚的時候有沒有法院公證。因為他們沒有結婚的事，所以他也沒有上班的事。極樂世界的人生病要不要看醫生?他沒有人生病的。那叫淨土。所以他們的生命是，一再地存在的一個狀況就是，培養自性善根。要做什麼?要入法界啊。法界才是他們的終極目標啊。 那我們在這裡，我們看到了，我們的僧團裡頭就在培養自性善根。所以僧團裡面他有很多戒律，戒律就是僧團淨土的一個綱維，他攤開來就是一個淨土。所有在這個裡面的人，都以培養自性善根為主嘛。他不要去管其他的。所以在僧團裡頭沒有誰賺錢的事，沒有上班的事，大家都在培養自性善根。其他事情你都不要管。你就負責培養自性善根就好了。這個就是你在修行的地方。 所以僧團是一個修行的地方。你要留意到這一點啊。他是最小的一個淨土。也是佛陀在我們人間所建立的淨土。當我們把這個僧團的定義擴大，變成四眾僧團的時候，所有進到裡面來的人，都在修行。你放心。別的道場我們不知道，我們道場就是這樣。我們不管錢。錢怎麼來的我不知道，一個月六百多萬，怎麼花的，怎麼來的，我不管。我們就負責修行。雖然修行的這些孩子們也常常吵架啊，因為大家都還凡夫嘛，難免有時候情緒化，怎麼樣，這些摩擦都還會有。但是，我們的重點還是都在修行上面，都在增長我們的自性善根上面在努力。所以要花多少錢，我們根本不管。沒錢，會計跟我說沒錢，沒錢跟菩薩講。都沒錢啦，你跟我講干嘛?我又不是生產鈔票的機器。對不對，你跟菩薩講，想辦法。我們沒有辦法想辦法。我們是想辦法是怎麼修行，怎麼讓善根增長起來。這就是我們的工作。所以這是淨土。 那麼來到你家裡能不能這樣?就從這裡擴大出去，變成人間淨土。所以你在想，你在淨土裡要做什麼?就做這個事啊。那你以為到淨土裡去沒事干啊，天天坐在那裡。有沒有看到有人在泡茶。對不對?七寶池的水拿起來泡茶不錯。他只長蓮花，他又不長茶樹，怎麼泡茶?要從哪裡進口，從娑婆世界進口?所以那個地方你是沒有辦法想象的，沒辦法想象。 但是可以肯定，經典告訴我們，他們第一個成長自性善根;第二個呢，所有的五塵境界，色身香味觸，都是因為培養自性善根，凡塵已經除掉了。其他的五塵境界都是和雅音，微妙音。你去注意看看，《阿彌陀經》講的。那你到那裡別的事沒，和雅音、微妙音都在稱贊如來。關鍵就在這裡啊。 所以你不要以為，那裡是很好躲的避風港。你假如說“我這裡只要到極樂世界以後，再來吃那個鐵板牛排。”你會很失望。馬上你又回流啦。我們那裡叫回流，本來移民出去啊，住了幾十年住不下去了，又回流又回來了。為什麼?因為你不了解。 真正的是透過修行來的。所以，教化眾生的事你不要逃避。但是你要記得，教化眾生不能排他，前面一直跟各位講了，不能排他。尤其在佛門內的各宗各派，各個法門，不能排斥。否則將來，你一定會變成那些什麼基本教義派的那些派系。佛教沒有基本教義派。佛教都是和敬為主。 好，我們再看下一句。“於一切剎。行菩薩行。經一切劫。心無疲厭。” 這是最典型的大乘佛經的一個語言模式。你一切剎是十方佛國度，行菩薩行，要經一切劫。你看，“於一切剎一切劫，行菩薩行，心無疲厭。”換句話說，行菩薩行，在一切佛剎中，一切劫，盡過去際，盡現在際，盡未來際。 “一切剎”在哪裡?我們講十方佛國度嘛。對不對?其實，從你從今天發心要學佛行大乘法的時候，在你生活中的方方面面。方方面面在家裡，在職場上，在你上街買東西的時候，菜市場，搭公車，處處你都要行菩薩行。這就很麻煩啦。對不對?你的菩薩行是，遇到任何狀況都是“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。”那是菩薩行嗎?你自己去留意啊，去檢驗看看。 然後，“一切劫”就是一切時，時時刻刻，隨時隨地你都要行菩薩行。菩薩行是饒益眾生，攝受眾生的。可以，你可以這樣發願。“我沒什麼事業好做，我就在十字路口站著。每天站八小時，在那裡行菩薩行。”可以嗎?可以喔，不是不行哦。你就在那邊幫助眾生啊，有任何困難你都要協助他，沒飯你給飯吃，對不對?他有困難你就幫他解決困難。你隨時都要做這些事。可以，不是不行。在這當中常常警察會來問你，到底在干什麼?這好像不是你的事?你干嘛在做這個?而且為了布施的問題常常造成交通堵塞。這個問題，那一有煩惱，你要回家拜一百零八拜。 那盡行壽行菩薩道嘛。這個一切剎一切劫，行菩薩行嘛。盡行壽要去做啊，就方方面面，時時刻刻，隨時隨地你都要行菩薩行饒益眾生嘛。你看這裡面做下去啊，那真的六度萬行。 那，當然有人是鎖定目標。“我發心要幫助社會要解決艾滋病問題”，可不可以?可以。或者是有關癌症問題，或者是種種這些人間的這些疑難雜症，你願意幫那些眾生來解決，也可以。但是你就要去做啊。在做的過程裡，你有挫折，有障礙，那每一件你就一百零八拜。 最難的就，剛開始的這三五年有問題。你意志不夠堅定。當你堅定以後就沒問題了。而不夠堅定就在於有很多境界。最可怕的一個境界就是沒有境界，就好像一條大船浮在海裡啊，現在不知道走哪裡去?劃劃劃，不知道往哪裡去?一直劃，好像也看不到，四邊看不到邊的時候，那個茫然是最可怕的，而且又很孤獨。你會發覺，“我要做艾滋病的事，可搞到最後，艾滋病不知道在哪裡啊?”那你就退心啦。真的有狀況來眼前沖擊你的時候，那個不難。那個你只要提起正念，對三寶有信心，回三寶邊拜忏，一百零八拜，就好啦。就是那個沒有境界沒有狀況，你走一走怎麼變成這樣了，那個是最可怕的。所以你自己要堅持下去。 再下一句。“為欲成熟一眾生故。修一切剎極微塵數波羅蜜門。成就圓滿如來十力。如是次第。為一切眾生。成就如來一切智力。心無疲厭。” 這裡講到，為欲成熟一眾生。這是舉例，舉一個眾生為例，不是只有一個，這是指一個眾生，為了利益一個眾生，要成熟一個眾生。這是針對上面那一句講的，他是要令一切眾生皆令成熟。那現在呢?即使一個眾生，我都要怎樣?“修一切剎極微塵數波羅蜜門。成就圓滿如來十力。如是次第。為一切眾生。成就如來一切智力。” “如是次第”，一個一個來，一個這樣做，兩個這樣做，所有眾生都這樣做。為了成熟一個眾生，那麼在一切剎，所有的佛剎裡，那麼，極微塵數波羅蜜門，你都要成就圓滿如來十力。換句話說，我在生活中，隨時隨地都要行菩薩道。而且為了要圓滿一個眾生呢，這一些智慧就是如來十力，我都要去窮盡他，才能每一個都圓滿。 剛才講，站在十字路口，所有眾生有困難，都要協助的。這個菩薩道是最難行的。因為各種困難都會發現，你要怎麼去幫忙他。對不對?選擇一個，比如艾滋病的問題，要來協助解決，那目標很明確嘛，只有一個啊，這個還比較容易。那，你對於所有眾生，一次要一起來，這個就難。但是呢，像艾滋病的這種問題，你針對艾滋病患者，要來進行的話。那這個就是，就像這個地方講的，“為欲成熟一眾生故”。這一不止一個，我講說，這一類眾生，有吸毒的，你要讓他重新生活，這一類眾生那就很明確。 那麼為了要解決這個問題，你可能要很多很大的功夫下去做。你要各方面，比如說吸毒問題，你要如何幫他解決?那不是你一個人盯著他就好，他有好多工程要做。這個就是這個地方所講的“一切剎極微塵數波羅蜜門”，你都要去學。不但要到這個波羅蜜門，還要成就圓滿如來十力。就是每一件事經手啊，不是應付過去就好，要充分，要圓滿，達到極至。這個是一個行者的本分。你要懂得這樣做。不要說我有做就好。有做就好，你不能波羅蜜。不但要波羅蜜還要圓滿如來十力。那你自己是從這個地方來成就的。 不是說我要去壁關，達摩祖師不是講壁觀嗎?壁觀知道嗎?牆壁的壁，觀照的觀，不是把自己關起來的關。他不是壁觀九年嗎?那你弄錯啦，他是成就以後來的。他那個九年是在等時間，等因緣呢。 你，我們要行菩薩道，一定跟眾生相處。然後呢，需要學什麼，我再學什麼。不是我學什麼，我就不跟眾生相處。是在生活中進行，這個叫雙向。前面講的左右，有沒有?兩邊同時來。不是一邊成就，再去一邊，不是。兩邊同時來。左右兩邊，都要八正道啊。就是指這個意思。 所以這一句話裡頭已經告訴我們，大乘法你要怎麼修啦。而到這個地方，剛好是十個，十個趣大乘法。 那麼，在這裡有個結論說：“比丘當知。若善男子善女人。成就深信。發此十種無疲厭心。則能長養一切善根。捨離一切生死流轉。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。成就如來一切種性。滿足菩薩清淨大願。積集一切如來功德。修行一切菩薩諸行。獲得如來力無所畏。摧伏眾魔及諸外道。滅除一切煩惱習氣。入菩薩地。近如來地。” 這個地方是一個總結，他已經告訴我們各位想想看，趣大乘法能夠有這麼殊勝的成果，那這個不是你要到那個淨土去的問題。對不對?這已經不是你到那個淨土去的問題。這是真實法，必修法，不是方便法。方便法所得到的結果呢，都叫做化成。 所以他這裡為什麼不講到哪個淨土去啊?他告訴你是，直接就入法界啦。入法界是超越好幾重淨土的。我們簡單跟各位講是，第一生命第一世界是我們這個世界，第二生命第二世界是淨土世界的生命，然後還有第三世界第三生命。一直超越，你假如走淨土這一條路就變成一直超越，一個一個一直超越，要超越到N+1個生命，N+1個世界那裡去。但是你在這個地方修大乘法，直接就到N+1個世界，成就N+1個法身慧命那個地方去啦。知道嗎?這個是一個主要的差別。 至於這十句裡頭要怎麼樣來詳細說明呢，我們留在明天再跟各位談。
上一篇：海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第55講
|