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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第75講
《四十華嚴》第75講(2009年4月27日)A 我們昨天講到這個總結的部分，吉祥雲比丘說“我得決定自在解力”的這種狀況。那這裡頭幾個問題呀，我們要留意到。 一個人，以我們凡夫來講啊，說我有什麼成就什麼成就啊，這是有絕對的信心。但是呢，在佛門中，這樣講的人，一百個當中有九十五個是假的。不要太相信說“我有什麼成就、什麼成就”，那沒有意義，沒有意義。世間法中這個是可以驗證。世間法它可以驗證。世間法怎麼可以驗證啊?我有成就，什麼成就啊?我賺到錢。你有錢沒錢就知道了嘛，對不對?我成就有多少?我看前面的數字後面有幾個零嘛，就證明我的成就嘛。對不對?世間的技藝、能力，都是很容易來驗證的。 有一個大德，跟我一樣從台灣到北京來。這個人少見多怪。大德啊，他也是官宦之後，因為養尊處優啊，不知道整個社會的民情。來到大陸以後，到了北京以後，就有人跟他介紹，有很多高人。高人知道嗎?高人一等的高人。那麼他遭遇了，他就很驚訝，這麼不得了的高人。 有一天我們見面了，他就特別叫了兩個高人，把我整了一下。真的是非常痛苦，我說：“是高人，太不高明。”因為，台灣本地好多這種高人，他整人不痛苦的，你懂嗎? 我們有很多大師級的這些治療師。這些所謂大師級的治療師，基本上，基本上…我告訴你，純“密醫”。純“密醫”啊，他沒有執照，但是，他有本事。為什麼啊?因為中醫本身沒有什麼標准執照。那麼在台灣，這種人是滿街都是，滿街都是。而每個人各有一把活，干活的“活”。所以呢，你有什麼能力，你馬上有東西可以驗證，是否高手啊，那是見真功夫。 可是佛法中的修行啊，你有沒有成就啊，你沒有辦法驗證。所以我跟各位講，真修行啊，這個人他重修行，他不重他的成就不成就。你記得兩句話：“佛法大如天，禅門深似海!”大如天你摸不到邊，你有成就又有什麼用?你還沒有到邊啦;深似海，你還沒有到底呀!所以說你有成就，毫無意義，毫無意義! 那麼，當他會告訴你說，他有成就呀，那不是沒意義嗎?所以，真有成就的人他是一個地方在運作，他成就的方法，他怎麼成功，怎麼到達這個境界，那個途徑，你要跟他學的也就是學那個過程，知道嗎?他成就大與小無所謂，他能不能教你，假如他不能教你，只用那一種口號，那是在迷惑你，你不要被騙了，不要被騙。我提供給各位作參考。 佛法為什麼不講神通，不講感應，不講算命，不是佛法不會，又怎麼樣嘛?你再怎麼算命，怎麼看八字，你還是要死啊，沒有說看一看就不死的啊。那你再看不是一樣要死，那既然是這種無常在變化的話，我們就不用太在意了。我們現在要的是，當這些無常在變化的過程當中，你的心能不能調適，對於無常的變化，你能不能應變，關鍵是在這個地方!你能夠應變，那無常啊就平常了，平常啊不是無常，就平了。 你不會應變，稍微有一點狀況，那你是自找苦吃。你自己馬上就栽下去了，往那個坑裡栽下去。那很奇怪呀，人家才瞄你一眼，你就說：“他怎麼瞪我?”誰瞪你呀?他眼睛就掃過去嘛，剛好你的角度切過來說，他白我一眼，誰白你一眼啊，你問他，他說：“哪有”。那你不是自找苦吃嗎?為什麼會有這種情況?是你的應變能力不夠，你常常有個恐懼心——人身是痛苦的。不要恐懼，以平常心來，那，你培養這個部分，比你去預知明天會中獎啊，或者明天會虧本，來的重要。對不對?各位試想看看! 所以你進入佛門，告訴你，不要老是追求那一些靈驗的，這個師父會不會算命，會算命又怎樣?師父幫我算一算我明天會不會賺錢，你明天會賺錢，不用算你也賺錢，不會因為師父跟你算一算，你不會賺錢你就變成會賺錢，沒有這回事。你會不會賺錢不是師父幫你算的，是你前輩子已經修來的。所以重點在你，不在那個人，要留意到，這是要跟各位談的。 但是這個地方他講的很清楚，我有所成就，甚至於以後每一個善知識都告訴你，我有成就，這不一樣。這是在法界中，這絕不是在我們這個世間裡，在法界裡你有沒有成就。法界，有方法可以驗證。但是我們世間人沒有辦法去驗證法界裡面的人，因為那個成就你不知道。 我跟各位講得很清楚，這個世間是六塵五蘊的相應而產生的，現在你運用的就是六塵五蘊，所以修行最起碼你要修到五蘊皆空，有沒有?《心經》上面講，照見五蘊皆空啊。你現在，五蘊沒有一蘊能空，通通不空，那你根本就沒有辦法去了解法界內的東西。法界的是不用五蘊，不用六塵。那麼法界裡頭用什麼呢?他的結構是菩薩的願力跟眾生的業力相應，那你的願力沒有發起來，你就沒有辦法去跟眾生的業力相應，所以，每一次業力來臨的時候，你都痛苦難當，跟各位講，願力你要發，你不發起真正的願力啊，你不能行菩薩道。 但是呢，發起菩薩願力以後，並不表示說你會無災無難到一輩子。不是!它一樣，因為你過去造的業，它還是會降臨。但是呢，有驚無險，知道嗎?會驚濤駭浪的考驗，但是不會有危險。但是，你願力發不起來，或者是假願，或者是爆發出的熱情願，熱情願沒用，熱情一退，你的願力就像氣球消了氣一樣，那個願是不行的。要能夠持久，不但要持久，你要去實踐，要去對你的願去做，去實踐，去利行。 那麼在利行的過程當中，你也會有災難，也會有挫折，那不能退心，繼續往前走，所有的災難都會挺得過去。挺不過去呀，那就證明你過去造的業太可惡了，所以你只好以死相報，那否則所有的業你都會過去，都會過去。 因此啊，當這個業苦來臨的時候，我們不抱怨。你記得啊，不抱怨，不畏縮!你不要以為“我都發菩薩願了”，為什麼這樣?你怎麼不想一想，以前你做的太過分了。對不對?不用擔心，真的你發願。 在發願的同時，為什麼跟各位講說，一有業相現前的時候，趕快要拜忏，關鍵就在這裡。因為誰知道我們造什麼業呀，對不對?你不知道造什麼業，那你不知道為什麼你去拜忏就好了嘛，業相現前就拜，業相現前就拜，你別那麼計較，我那個業只造一點點，我拜三拜就好，那你拜一百零八拜你不吃虧呀，你存一百零五拜的福報在，對不對?這個是我們跟各位談過的一個前提性。 所以，培養你的願力，把你的菩薩種性給增長起來，這是真修行的部分，已經跟你講到實修的部分了，不要再問我，師父要怎麼修?師父不要修，師父怎麼修，師父知道，是你要怎麼修才重要。培養菩薩種性對我們因地人來講非常重要，但是你菩薩種性在培養的時候，不要以凡夫種性，就是凡夫的觀念去計較，我已經發心發三年了，怎麼還沒有一點境界?我菩薩道做那麼多，每天這樣供養，每天這樣布施，啊，怎麼好運都沒來?那你不是在賭博，你也不是在做買賣。你在對你自己的生命做投資，這個投資不是這輩子收獲，等下輩子吧，不要急，不要急。 好，現在我們來看經文，他後半段這個部分怎麼講。 “以清淨身普詣十方一切國土恭敬供養一切諸佛。”這個清淨身是行為模式了，但是這個身是講本體，清淨身的意思就是純粹的本體，本質的部分。這個本體，無有雜染。 那這裡頭，我要跟給位談一下，我們看一下那個“生住異滅”那個圖(看那個圖，有沒有?那個，那個給我一下，壞了，這麼利害。昨天放一天沒用，不壞，今天要用就壞了，啊，“生住異滅”這個圖裡頭，我們看。好，上面這個部分，好啦，不要再放大就看不到了。) 我們講的本體，清淨身的本體，是指“生”的這個部分。那我們現在，凡夫們，他的人生是在“異、滅”這邊。 假如你得失心很重，計較心很強，對立心很嚴重的話，那這個時候你是在“滅”，變異念這邊。 假如你現在已經有所改變了，學了佛以後不太計較了，偶爾也計較一下。尤其誰都不計較，就跟你那同個屋檐下那幾個特別計較。這個是習氣，這個叫冤親債主嘛，對不對?所謂無緣不會，這個惡緣會在一起啊，討債還債，無債不來，結果都是討債會在一起的。那個時候其實你已經降了很多。再降一點，意識對立、競爭不那麼強烈，那你就到善惡念這邊。這個善惡念的人是比較有修養的，是講修養的人。這個時候啊，你講什麼清淨身都不清淨，只是你很虔誠而已，但是本身不清淨，清淨是超越的。但是你雖然有誠心誠意啊，但你不見得你做得到，不見得做得到，因為你的雜染很多，必須一直到把中心價值觀給除掉，到達淨識。到淨識的時候，是單一概念，你的概念，就是我們一般講的觀念，那個觀念你很單純。 人家談個什麼，“哦，是!”就這樣。你現在的情況有沒有這種情況，當人家一講，“嗯，不過……”。人家一解釋啊，“嗯，但是……”。人家一解釋完，“哦，可是……”。可是完，人家又講完了，你又“嗯，還有……”。只要有個“嗯”在那裡呀，這個觀念就不單純了。你想想看啊，我不是說誰啊，說到你純屬巧合。有這種情況啊，這個叫概念包。你的概念一包一包，像粽子一樣，好多東西都牽扯在一起，搞不清楚啊，這一種情況啊都叫做染識，染識，這樣的情況不好修行，不好修行。但是，人是好人，因為你有一個中心價值觀一直在干擾你，干擾你就不好修行了。中心價值觀不是對不對、好不好，不是善惡問題，它對你生命的成長，它有障礙，有障礙。 好，那麼“住”的地方是修行的地方了，你必須透過“住”這個修行的領域，從“初信”一直到“十信”，全部通過以後，你才有可能進入到“生”，本體念這邊來。到這個時候啊，他才是真正的清淨身，知道嗎?清淨的本體，因為這個時候他是本體心、本體性、本體念。在這個裡頭都是本體，本體念開始獨立出來要起作用的時候叫做“相”，這個叫第一念。在第一念裡，你的大腦全部碰不到，碰不到。 當這個“相”，第一念跟無明一結合，這個叫“色”，“色”是第二念，那麼這個“色”被五蘊所捕捉叫“受”，叫第三念，然後輪轉，五蘊，五蘊識就產生了，五蘊識是累積足夠的五蘊識才變成“八識”。這個部分，我們就不再詳細跟各位講了，每次談到這邊，都講一遍，大家都很認真在聽，回去都不整理，所以你始終到這裡，我都要仔細再看一下。這個現在各位不能再看了，你自己都不必看自己都能畫出來才行啊，要能夠認真的去把這個理念、這個理論、整個概念架構完整，然後，同修之間要常常交換，要常常講，常常講。 這個圖，我是還沒取名字啊，叫“生住異滅”不是名字，它是四個階段，它是法界的總相體。法界呀，法界森羅萬象啊，我用這四個把它全部標明清楚了。我們叫十法界，有沒有?一心十法界，它是相。這個是從本體上來講，從本體上來講，大概區分這四個部分。因為十法界當中，佛法界，這個本體念這邊啊，你太難去表達了。我們用這樣來表達，佛法界占四分之一，而且他是非常重要的，這個清淨身的意思。你只有訓練到這個地方，能夠入薩婆若海，能夠還我父母未生之前本來面目，這個時候你才能夠“以清淨身普詣十方一切國土”，知道嗎? 而這個時候在哪裡可以訓練，你從我們這個地方的行法直接可以到達。我常跟各位講，三個月可以到這裡，人間的歲月三個月可以。但是呢，那三個月是指，(沒有東西指)是指“住”的這個部分，那麼“異”的部分，你要調到“淨識”這個地方，“淨識”，這是工程面。技術面要到參禅金三角，當你都到這個地方，三個月就可以通過，可以到法身位。但是前面的部分啦，你假如不正視面對它的話，那這個資糧道你要經過三大阿僧祗劫，三大阿僧祗劫! 噢，不要瞪我，我是很希望大家都到“淨識”這個地方來，但是你要是意識流太大，概念包太重，那三大阿僧祗劫絕對跑不掉!假如你能夠自我調整，很認真的反省、檢討、自我忏悔，那麼這個部分大概一到三年的時間可以調好。你要是一直認為我沒錯，我根本就沒錯，那三大阿僧祗劫的三大阿僧祗劫，那就沒辦法了。那就表示你還沒有想要進佛門，會有這種情況。這是一個標准。 好，這是跟各位講清淨身的部分。 除了我們這個地方以外，那有一個方便道，就是到淨土去，這個我們也跟各位講過了。淨土啊，做什麼用?淨土跟世間的差別在哪裡?我們這個世間，你有一個特色，每天的第一件事，就是賺錢，有沒有?我們這個世間，你的第一件事，就是賺錢，解決煩惱，是不是這樣?有沒有人不用解決煩惱?有沒有?不是沒煩惱，可以不理煩惱，你能不能夠把煩惱給布施啊?假如你願意這樣做啊，那你本身具備一個條件，就是我不理煩惱，也不為柴米油鹽醬醋茶去擔負任何的責任，因為你有這個福報。那你可以做一件事，就是淨土的事，每天的第一件事，我只是舉例，每天的第一件事啊，就是培養自性善根，那你就活在淨土裡。因為在淨土裡，就是在培養清淨身。這個自性善根的成長，一直到成熟的階段，你的清淨身就能兌現。從淨土直接可以入法身大士，就有這兩個方法。這輩子你都可以直接做得到。你假如這輩子說第一個方向不行，第二個方向求下輩子到淨土，也可以，那也可以。 所以各位在這個地方留意到啊，“清淨身普詣十方一切國土”。你看，《阿彌陀經》上面講，每天早上，就是“普詣十方一切國土”，“恭敬供養一切諸佛”，對不對?“每日清旦，悉以衣祴”，有沒有?“盛之眾寶，普詣十方諸佛”。有沒有?就是指這個部分。 所以你假如這輩子在這裡有障礙，那你就求生淨土，但那是不得已的。那以各位現在，不能講說十暇滿身啦。有人十暇滿身，也只是天天打麻將而已啊，對不對?成天沒事，方桌子一坐，“哎，夠不夠?今天差一個，三缺一。”那這樣子，十暇滿身沒用啊!十暇滿身要能夠一心辦道，那才叫淨土。辦道的目的是，增長你的自性善根。你記得這個原則1增長你的自性善根! 那我們現在辦道的人是，很辛苦。又要誦經，又要念佛，又要修法，又要打坐，搞不好還要去助念，對不對?還要跑廟會，還要當個追星族，哪個法王，哪個活佛來啊，唯恐落單，拼命的追。那這樣的情況啊，你的自性善根不能增長，這個叫做忙碌。忙碌，不叫精進!閒著無聊嘛，窮盲。窮盲，知道嗎?不是心忙而已，心亡叫忙嘛，對不對?豎心旁，一個亡，這個忙。還有眼睛瞎了也叫盲，叫做窮盲，不知道盲什麼?無頭蒼蠅一樣。但這個呢，不叫精進，也不叫培養自性善根。所有的修行啊，都是善根在增長的。當你的善根沒有增長，那個修行啊叫白修了，白修了。有沒有人叫白修，我不知道，白先生最容易變白修啊。 好，這個供養啊，恭敬供養的意思，我再各位說明。恭敬就是很謹慎，很仔細。供養啊，是培養自性善根。換句話說，很慎重的在培養自性善根，恭敬供養是這個意思。我想跟你所想的要解釋的意思是有很大的差異。恭敬，當然你很恭敬，但那恭敬有沒有用，可能是盲目的，可能是盲目的啊，它是很謹慎的、很踏實的在培養自性善根。 好，下面有幾個字啊要跟各位談。 第一個是“以信解力常念十方一切諸佛。以總持力受持十方一切佛法。以智慧眼常見十方一切諸佛。” 這個經典是這樣寫的，“信解力”、“總持力”、“智慧眼”，這是三個能力。“信解”，有信無解，增長無明;有解無信，有解無信的話，徒增邪見;所以信解真正。才叫做智慧增長，要注意啊!有信無解呀，有信無解，增長無明。我不是說你噢，你是不是有信無解我不知道，但是有信無解，你只有增長無明而已。有解無信，徒增邪見，你只是增長邪見，因為你有解無信嘛，你不信嘛，那個解是沒用的。信解真正，就是信解相合，這個才會智慧增長。信跟解是增長智慧的兩個基本條件，那麼以這樣信解力，你信解真正有智慧了。這個能力呢，以這種能力呀，常念十方一切諸佛，念佛是以信解力來念的。有沒有?念佛怎麼念，知道了吧!啊，這個是第一個講這個部分。 “以總持力。受持十方一切佛法。”“總持”就是三昧呀，三摩地啊。以三昧的能力來受持一切佛法。所以我們常跟各位講說，你有三昧力能轉業力，你沒有三昧力你不能轉業力。因為這個受持十方一切佛法，是受持一切真理，受持真理的全方位。那你既然有真理，你的業力就能轉了。那你必須用三昧力來受持，以總持力來受持。因為是總持嘛，它直接就翻總持力啦，他不講三昧力，就已經告訴你，從這個層面來定位，總持一切法。就是總持真理啊，全方位的真理，它能夠消除你的一切業障、一切業力。 什麼叫三昧力?那就是透過修行才有辦法了。剛才跟各位談的那個，怎麼樣進入“住”的那個行法裡，那你就會增長你的三昧力，一直到十信圓滿，你的三昧力就起作用了，是指這個部分。那我們在跟各位講行法、行法，是指這個部分，增長三昧力的行法。這個是修行上的一個重要關鍵! “以智慧眼…”，那麼這個“智慧”就把前面信解力跟總持力加上來，這是智慧眼。“眼”是一種作用，也是能力的意思。智慧眼都是剛才講的，到了法界裡面，“生住異滅”的“生”這個階段裡面才有的。 “常見十方一切諸佛”，這個地方的十方一切諸佛跟前面的十方一切諸佛有點不一樣，經文它是這樣講的，一切諸佛，這個“佛”叫做賢聖僧。以智慧眼常見十方一切賢聖僧，就是佛、法、僧三寶。 這個修行人，如法修行的人，如法修行賢聖僧，如法修行的人，你很難遇到。不是你沒遇到，是你看不懂這個人算不算?你要看的是什麼?他穿的很工整，念珠，念珠還是項鏈?念珠啦，還是項鏈?戴的越高級的修得越好，是不是?念珠戴高級，沒有錯噢，手表帶高級，可能有問題，為什麼?因為你用意識形態在判斷，你是用意識形態在判斷啊，念珠戴高級的是師父修的很好，手表戴高級的是師父弄錯了，他戴錯了，是不是?為什麼呢?因為你用意識形態在看。 所以師父修的好不好，你沒辦法看，因為我們是凡夫。那個善知識怎麼修，修的什麼叫做好，你根本不知道，你容易被騙。所以呢，一些假的修行人就說：我有什麼成就，我有什麼成就。那你就容易被騙。所以，我們告訴你說，你要找善知識，是要找他有修行方法能教你的，這個才叫善知識。你不要去看他有答案的，答案怎麼來又不知道。這個經文打開，誰都會背兩句給你聽啊。那麼背兩句給你聽不表示他有成就啊!有成就是他真的修行，不但他修行，他又能夠把他修行的方法教給你，這個你才是真的找到你要的! 那你有沒有這個心，或者你只是想當個追星族?啊，那個師父有名，那個師父聽說是什麼什麼，聽說，那你就去了。你要注意，這裡頭犯了一個很嚴重的矛盾就是，你把你的生命、你生命中最重要的那個關鍵，交在別人的手上，這是很愚癡的。換句話說，你把你的幸福啊，那個幸福的鑰匙，交給別人來保管，那你的幸福就被捏死了。同樣的，你把你的生命、管理你生命的鑰匙，交給別人來管理，那你不是被捏死嗎? 算命可靠不可靠?可靠也好，不可靠也好，你為什麼那麼輕易的相信人家講的話?你把你自己的生命，活了幾十年，你自己都不能掌控，人家輕易的三言兩語，你都信的服服帖帖，你不覺得很愚癡嗎?對不對?你會說：“嗯，他講的對”。他怎麼對，你一輩子他三言兩語就跟你通通講出來了嗎?這個你要留意啊。 同樣的，你在追求善知識跟你的指導，你就要看清楚了，他指導你的那個方法，你還要去實踐。那麼，有深有淺，不要緊，淺的你很快就會超越了。可是你要知道，這是你的啟蒙法師，啟蒙的善知識是你永遠的燃燈佛。超越以後你可以再去參訪別的善知識，因為你在進步嘛。在國小畢業了讀初中嘛，初中畢業讀高中嘛，所以老師會升級嘛，你要找的善知識會升級。這個不是背叛，但是你對於所有教過你的善知識呢，應該存有感恩之心，知道嗎?存有感恩之心，不要一走了，就再也不理了，那當然是不對的。 所以呢，你應該慎重選擇自己法身慧命的依托處，依托給他，依靠他，信托給他，這是一個很重要的地方。但是你絕對不要輕易地用意識形態來做抉擇，意識形態是不可靠的。剛才講前面的那個，第四個，變異念的意識形態，那太多太多的附帶條件在裡面了。那你用那個來選擇，必然會錯，必然會錯!這一點希望各位能夠弄好。 那麼，這三句話，“以信解力”。它前面強調，“我得自在決定解力”，有沒有?所以，這三個，佛、法、僧三個部分，這個信解力、總持力跟智慧眼三個來講啊，那麼吉祥雲比丘要講的是信解力的部分。留意到啊!他三個都行噢，但他只講一個東西，只講一個東西，信解力的部分。為什麼他只講信解力，因為在這個地方啊，他是初住位，第一位。第一位呀，本來就講解，解呢，要跟前面的信相結合，前面是十信位嘛，這裡是十住位，就是十解位的第一位，所以他強調信解力。他也是布施，所以這個地方主要是講布施，要捨，要能放下。 那第二參呢，是講持戒，持戒就是總持力，有沒有? 第三參是講忍，忍波羅蜜嘛。忍是什麼?忍是智慧。忍那個字不是忍受啊，你罵我，我忍下來，那個不是，不是那個忍。忍耐，不是那個忍。忍是一種智慧，忍波羅蜜，是一種智慧，所以呢智慧眼。你看，就講第三參的部分，第三參。 各位留意到啊，這裡頭啊，經文前後鉤索，是一貫的，是一貫的。所以他講三寶，講三寶，佛、法、僧三寶，以三個特殊的能力來表達。 那麼，現在第一參，這個經文，我們再看。我個人在看這個經文，他下面應該還有一句話，所以這三個當中，我現在呢，就以信解力常念十方諸佛，這個法門來告訴你我是怎麼修的，他應該是有這麼一句話。但是這裡沒有，這裡沒有，所以我們在經文裡頭看啦，他這個東西可能在刻印的過程裡掉了，掉了。所以經文上看我們是有絕對的這種警覺性，不會輕易的“叩……”就一直念過去了，不會的。你在看經文的時候就會發現，“哎，這個地方應該掉了一句話”。而這一句話可能就是刻版的人掉了，或者古代抄寫……因為這部經印好的時候，各位注意啊，中國的印刷術還沒發明，你要弄清楚哦，我跟各位講是絕對有歷史依據的。我常跟各位講，到底是經家的還是譯家的?這個地方譯家一定有譯出來，但是就是在抄寫的時候給漏了，給漏了，你知道嗎? 古代讀經讀過去大部分都背起來，都背起來，古人背得很厲害，我們現在都不行啊，因為現在太方便了，依賴的東西太多了，電腦一按就跑出來，我何必要背呀，對不對?所以大家都不會背啊，連成語都顛三倒四啊，對不對?朝三暮四還是朝四暮三啦?差不多啦，反正也差不多啦，因為你已經記不起來了，已經記不起來。那古代不是，古代一定要背，熟背，一看過很難得就通通背，在背的過程裡它容易掉，尤其在抄寫的時候，掉了沒注意。那我們現在再看，你很冷靜的看過去，你要知道這一段，這一句，這一段最後這一句掉了，掉了。 那麼，他要講的是“以信解力常念十方諸佛”。常念十方諸佛，如何念呢?“雲何常念十方諸佛”。所以下面才有，“所謂”就出來了，經文有沒有?“所謂見於東方…”開始了，那麼這裡頭啊它很精彩，這第一個他講的比較詳細，我們看一下。 “所謂見於東方一佛。二佛。”這只是舉例了，完整的印度經文應該是這樣——“所謂見於東方一佛。二佛。(三佛。四佛。五佛。六佛。七佛。八佛。九佛。)十佛。”然後十佛以後才十佛。二十佛。三十佛。四十佛。五十佛。六十佛。七十佛。八十佛。九十佛。“百佛。”那百佛以後它百佛。“千佛。百千佛。億佛。百億佛。千億佛。百千億佛。那由他億佛。百那由他億佛。千那由他億佛。百千那由他億佛。乃至見無數無量。無邊無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說佛”。舌頭都轉不過來了。這個是印度人的這種語言模式，他在算，就是這樣。 他這個裡頭，你會發現，他從一二三四，一二三四，你知道嘛，對不對?大家都會算一二三四五六七八九十，這個叫可知。然後一直算到不可知，你知道嗎?一直算到不可知，你就“嘞……”一直跟到、跟到你迷路了，因為下面你就已經不可知了。 這個裡頭啊，這個到這個百千億佛這個地方，都還叫做可知的范圍，只是算起來很麻煩，百千億到底是多少?你算到死，也算不完，真的從一二三算起啊，你不可能算到百千億。但是這些呢，都絕對可算的，可是到了那由他以後啊，這個就麻煩了，因為那由它是從洛叉、洛叉開始。 它是這樣的，十億個十億叫洛叉，洛叉的洛叉，因為往後都開始算平方了，從洛叉一直算到不可說不可說，它這裡還沒有。這不可說，這個，一個不可說，這後面一共有三個不可說，有沒有?“不可數不可稱不可思不可量不可說”。這個是一個不可說，那麼“不可說不可說”就是不可說的平方，叫做“不可說轉”，那麼不可說轉不可說轉，叫做“不可說不可說轉”，這個舌頭都會打結啊。 那從洛叉算到不可說不可說轉，一共一百二十四個，電腦沒辦法算啦。那我用個形容詞跟你講，你拿一支鉛筆，一支鉛筆，那麼天你到厄瓜多爾去，厄瓜多爾，叫赤道嘛。不必到厄瓜多爾去了，到新加坡就可以了，新加坡就在赤道上面，你在那個地上啊寫一個“1”，後面用鉛筆寫“0”，“0”繞著赤道繞一圈，大概只能夠到“不可說不可說”。要“不可說不可說轉”的話，那大概你從地球寫個“1”，那個“0”用鉛筆一直寫要寫到太陽那邊去了。那有多少“0”，我就不知道，噢，你自己去算一遍，我不會算。 這個，印度人那個腦筋怎麼搞的嘛，他講那麼多的數字干什麼?這個數字有夠大。但是啊，一二三四不算，那是可知的數。從洛叉一直算到“不可說不可說轉”，在華嚴裡頭啊，這個叫做小數目。小數目啊! 那大數目怎麼算呢?我們看看它下面怎麼講，“乃至”，那個就大數目了，乃至什麼?“見閻浮提極微塵數佛”。 什麼叫閻浮提極微塵數佛?我們這個叫做南閻浮提，對不對?叫閻浮提啊，因為四天下有東南西北嘛，東勝神洲，西(什麼)牛賀洲，南瞻部洲，北具盧洲，對不對?這四天下它現在講一個天下嘛，叫南閻浮提嘛，叫閻浮提。把這閻浮提啊，磨成極微塵。一微塵啦，一個世界，一個佛國度，一個佛國度有一個佛嘛。那你想想看，那極微塵有多大!對不對?光這張桌子磨成極微塵，你頭都昏了，還去算一粒一粒有幾粒，對不對?整個南閻浮提都磨成極微塵，那你看看極微塵有多少，所以這個才叫大數。 南閻浮提還不算大，它下面講，“四天下極微塵數”。哇!加四倍出來了，有沒有?四天下還不算，小千世界極微塵數佛。因為一個須彌山為一個“世界”，一千個須彌山為一個“小千世界”，一千個“小千世界”為“中千世界”，一千個“中千世界”為“大千世界”，我們稱為“三千大千世界”，是一個佛所教化的范圍。 它下面接著講，“小千世界極微塵數佛。中千世界極微塵數佛。大千世界極微塵數佛。”這個是一個佛的教化國度。 “十佛剎極微塵數佛”。就十個了。 “百佛剎極微塵數佛”。好了，一直跟你擴大。 “千佛剎。百千佛剎。億佛剎。百億佛剎。千億佛剎。百千億佛剎。”光 是講小數你都昏了，更何況小數的後面那個單位是大數，有沒有? 這個小數講完了，百千億佛剎後面是“那由他億佛剎極微塵數佛。乃至不可說不可說佛剎極微塵數佛”。把小數中的最大數跟大數中的大數結合起來，你腦筋不短路那才怪，要電腦一定蕩機。 但是，現在問題就在這裡了。這經文那麼寶貴，你看他為什麼講這個東西啊?這個東西還是譯經家把它刪的很多哦!這一段經文是很長的，念起來大概要六頁，六頁，我們在這種文字來講啊，要六頁那麼長。但是譯經家已經把它濃縮到最短，最短半頁而已，對不對?已經把它濃縮到最短的地方了，因為這個是適合我們中國人的語言習慣。但是盡管是這樣子，這個數字已經弄得我們亂，頭昏腦脹啊，為什麼?為什麼? 印度人喜歡把這個境界弄成這個樣子啊，這個也就是一般人常講，“《華嚴》就是大”。“怎麼大?”“大得不得了”。“怎麼不得了?”“就是不得了”。我們中國人大概這樣講，那大得不得了，不可思議的大，這種數字你展開來你想想看，你回去把它念幾遍，然後你自己去再從頭念一遍看看，從小到大，大到不得了的大，擠破你的大腦你都想象不到。這個是訓練你心量的擴大!從這個數字上來擴大，他的空間，他的時間真的是不可思議的大，不可思議的大。 那，我跟各位講，你常念這種經文，然後去思維他的大，告訴你哦，你的福報就不可思議。修這個福報啊!你可能會說，這是什麼福報啊?這是什麼福報?這個量大，你第一個，無災無難;第二個，沒有病苦。跟你講噢，無災無難，沒有病苦。這兩個就夠了，你不要再問什麼了，“有多少錢?”沒用啦。 那你假如把這個數字加上後面的東西啊，那就不一樣，那就不一樣了，那個標的就很清楚。看你是什麼標的了，你掛的東西是什麼。所以心量先打開。你說：“我要有智慧，智慧像這麼大”。那就不得了的智慧啊。你說：“我在世間的時候要足夠聰明，不然人家都會罵我笨”。那你就聰明嘛，那個聰明也會不可思議。因為你量大，量大了以後，這個境界展開了，就從那個地方去展開，這是絕對不可思議的地方!那我們從這裡跟你講到這裡，我不仔細的跟你解釋這些東西了，但是這些你可以看得到。 這裡只講一個東方而已，“東方一佛，二佛”，“乃至見不可說不可說佛剎極微塵數佛”。他以信解力念佛，你看，一個東方啊，很簡單。我們中國人大概只講，窮盡東方一切佛，全部涵蓋進去了。那麼東方一切佛到底有多少?不管他，反正所有的佛通通算進去。所以你的境界展不開，知道嗎? 它東方所有的佛有多少呢?從一佛、兩佛，一直跟你算到不可說不可說佛剎極微塵數佛，夠大吧!我告訴你，真的要算的話，你說：“好了好了，不用算我知道已經夠大了，夠大了，不用再算了”。 這裡頭講一件事，就是“事”，事件的“事”。理論上中國人可以，窮盡東方一切佛，這是理論。可是實際上一切佛有多少呢?它從事相上來講，一個一個算給你聽，你會說：“夠了夠了，這已經夠了，我的全部還沒有你那麼多”。有沒有?這個已經講到“無限”。“無限”，你知道嗎?我們通常在講的是“有限”，“有限”才有“全部”，“有限”才有“所有”。當你講到“無限”的時候，“所有”不能涵蓋，“全部”不能涵蓋。你留意到啊!我們通常沒有留意到，沒有留意到這裡。 我們以為我用東方全部的佛，就涵蓋了一切了，可是它這個地方給你這樣一念下去，你會發現：“這無限的嘛”，那你全部、所有、一切，是不能涵蓋“無限”的。你有沒有留意到這一點。學數學的人就會注意到，無限的極小還是“無限”，有限的極大還是“有限”。所以你會發現，經典裡常有一句話，你怎麼布施功德有多大，佛常常會這樣問，尤其在《金剛經》裡問須菩提說，“這樣功德大嗎?”須菩提說，“甚大”。對不對?接著佛就講，“若把此經一句一偈為人演說，功德勝彼。”有沒有?為什麼?因為你的有限布施再大，還是“有限”，這個經典的一句一偈啊，為人演說的功德是無限的，“無限”再小，一句一偈也比你那個有限的全部要大嘛。對不對?就是這個理論嘛。 所以古代我們老是講不清楚啊。“啊，這個、這個，就是這個功德大，啊，你那個、你那個就那個功德小，啊，所以這個就比那個大”。你看古人這樣解釋你有一點實在很不服啊，但你用這樣比較就可以了吧? 這個很清楚講到，這個講的就是一切、所有、全部所不能涵蓋的“無限”，“無限”。這個是我們數學上的用語啊，但是你在這個地方拿來運用啊，好用，好用。 下面一句話講，它就很簡練的，“如見東方一切諸佛。”像這麼多、這麼多無限的佛，你都見了，“南西北方。四維上下。所見諸佛。亦複如是。”是講十方啊，不止東方而已，十方所有一切諸佛。像這麼多哦，你看，現在九方一句話就涵蓋過去了，所以你東方的這個數字的概念要是不能掌握的話，那九方就沒有意義，就沒意義，因為他一句話就轉化過去了。 所以我們常跟各位講說，你不要看這個沒有意義呀，這個在鍛煉你的心量與境界的時候，這個是很重要的一段經文。看起來好像沒什麼意義，就是一直講數目而已嘛，但是數目是很重要的關鍵。所以剛才才跟各位講，這一段經文對你來講，“訓練你廣大的心量”。你知道，心量擴大，福報就擴大，那看你修什麼福，它都無限大，這個經文常念就有這樣的功德。所以你不要看《華嚴經》，你就挑那個特別有意義的來念，那往往是業障重。你看這個像流水文一樣，像流水一樣嘛，沒有什麼特別的價值跟意義，這是數目，數目，數目。但是它訓練你那廣大的心量，是你一切福報的承載的容器，不然你有福報，沒有容器可以裝啊，那福報還是不起作用，你蓄積不到嘛，所以把你的氣量先養大。 好，我們休息一下，等一下再講。 《四十華嚴》第75講(2009年4月27日)B 好，我們再往下看經文，前面的這一段簡單的講是吉祥雲比丘所見的佛，他以信解力常念十方一切諸佛。這十方一切諸佛啊，這麼廣，他不是這麼一句話就帶過去了。我們一般所講的含糊籠統的一個概念，而那樣的概念你不夠實際。他以清淨身，他才能達到這樣的領域。 我們現在一個概念，要供養十方諸佛啊，你大概也只能夠家裡擺個佛像。頂多擺三尊吧，擺個十方佛根本不可能，擺五方佛就已經夠多了，給你就算各種菩薩加一加，你家裡已經成為廟會了。那你要供佛的時候，大概上個香，拜三個頭啊，就起來了。那麼多佛，你看也看不完，你已經變成一種很抽象的一種概念，這樣的概念在供佛叫結緣，結個緣，你有心，結個緣。因為你展不開，那個部分你展不開。 所以我們在跟各位講修行怎麼修啊，真的各位，你只聽啊，知道沒用，要做到!做到的那個部分跟你知道的部分是不一樣的，知道只能夠說：“常念十方一切諸佛”。這個叫知道。做到的時候，他會把那個境界給展開了，而這一種供佛方式，跟你那個追星族的那種供養不一樣。因為你是以雜染身，雜染那種狀況去進行的，不是清淨身。各位要留意到啊，這是很大的差別。 所以既跟你講不要當追星族，又要你供養十方一切佛，乃至十方一切賢聖僧，那你會覺得這好矛盾啦，對不對?因為你用意識形態，用概念，不對!你要以清淨身。那怎麼來?所以在你還沒到達清淨身之前，我跟各位講，你少跑，少到處跑。我最初，我大概只跑三年啦，三年包括你現在所認識的所有的密法大德，到台灣啊，我都親自辦接迎他們，接迎他們到台灣，那叫做不是忙的不可開交，那叫忙得四腳朝天啊，你知道嗎?而這當中只能夠說，壞事做盡。真的壞事做盡，那就不忍卒睹啊，不忍告訴你怎麼做壞事啊!你不要以為佛門中都在辦好事啊，那很麻煩，很麻煩。 所以，我就從此以後再也不干這種事，潛心好好研究，我怎麼樣修行才是辦法。你要記得啊，誦經、念佛，我講這一句話很輕松的，誦經、念佛、修法、打坐、拜佛等等，通通是媒介!這句話是我講的，通通是媒介，為什麼?因為你透過這些媒介如何用心，那個才叫做修法。你要留意到這一點，這句話是我講的，對不對我不知道。我相信有很多人要罵我，因為他就叫你誦經、念佛、拜佛、修法、持咒、打坐就是修行啊，那不是修行，那只是媒介。透過這些媒介，你如何用心，那個才叫修法。 所以，修法我跟你做結論，就那三個：疑情，摸索，解決你擺在眼前的困難。這個叫真實行啊，真實法，因為你不管透過誦經、念佛、拜佛、修法，什麼持咒，什麼什麼，無量無邊的法門，那都是方便法，那都是媒介，透過那些媒介，擺在你眼前的就是，“我這樣做對嗎?”就這個問題馬上跑出來，“我這樣做對嗎?”那就是疑情啊!“那我要怎麼做才對?”就摸索啊!那摸索的時候就問題來了，要去解決它啊，那就是修行啊!所以解決困難就是你的修行嘛! 你有沒有解決你的困難嘛，那大家都不解決，就回過頭來問師父：“師父，要怎麼念佛”。“怎麼持咒才能夠跟本尊相應?”相應又怎樣?本尊跟你貼在一起啊?是嗎?本尊那麼無聊，就來到跟你粘在一起，這個叫做相應，相應又怎樣啊?本尊跟你合一又怎樣啊?你要去想辦法解決這個真實行，那麼當你真的在進行，解決困難以後，你就會產生這種狀況出來了，“東方一佛二佛，乃至無量無邊佛”。無量無邊佛，人家才小數而已啊。多少佛剎微塵數佛，那個都是已經到無限的領域了，不可說不可說的境界裡，你要留意到這個部分。 所以跟各位講，你真的佛法難聞啦，是指修法難聞。佛經印，白紙印黑字啊，這個不難，有沒有聽說過?末法第一部毀的，被毀掉的經是哪一部經啊?《楞嚴經》對不對?《楞嚴經》為什麼會毀呢?就是印刷怎麼印都是白紙啊，有沒有?有沒有聽過?講楞嚴的人最喜歡講“到法要滅的時候，《楞嚴經》印不出來。”印不出來不要緊，網站上有，不用印，它還是沒滅嘛。楞嚴為什麼會滅?滅的不是印不出來，印絕對印的出來，它是物理現象嘛!問題是會曲解法義啊，你把法義給扭曲了，那個楞嚴的修法不見了。 楞嚴怎麼修?楞嚴的修法最完整的就在《耳根圓通章》裡。《耳根圓通章》我講過了。沒有人認識啊，自古以來，我發現一個問題，從聞、思、修入三摩地這個問題，有沒有?從聞思修入三摩地，“初於聞中。入流亡所”。有沒有?我應該沒背錯啦，雖然我背的記性不好。 跟你講啊，聞、思、修是什麼?你不知道啊，你絕對不知道!因為自古以來從來沒有人把聞、思、修講出來，古代的大德在這個地方下了很多的功夫，琢磨甚深。我發現一個問題，這個叫做有口難言。 有口難言，因為這部經到中國的時候啊，是從南方來的，你記得嗎?《楞嚴經》是從南方來的，不是從北方來的。那麼佛法的知識啊，最大宗是從北方來的。 好了，這裡頭就產生一個問題，印度本土的修法有三個，叫哈達瑜伽、阿斯湯噶瑜伽、巴克提瑜伽。這三個瑜伽行法從北方傳進來，被我們的氣功融入了，行法你看不到，你看不到。他從南方來講聞、思、修啊，就是講這三個瑜伽。 好了，你一直在聞、思、修三個字琢磨，那哈達瑜伽、阿斯湯噶瑜伽、巴克提瑜伽的修法，你從來不認識。所以所有的注解啊，都不談這三個。但是我發現他們，這些祖師們，他很清楚的知道，聞思修是三種修法。 可是你現在現代人看聞思修，你一定死在那聞思修。怎麼死的你知道，我不用講。你一定從聞思修三個字下去解釋，它不是“三個字”，它是“三種行法”!所以“初於聞中”是指什麼?所以現在我先告訴你，從哈達瑜伽來修行。所以《耳根圓通章》教你的是哈達瑜伽。 好了，你完了，你完了，搞了半天，《耳根圓通章》怎麼修?你不知道啊，你怎麼講，你只是文字上在講啊，因為你沒有去修行啊。他就是哈達瑜伽的修法。 哈達瑜伽，你不能按照現在印度人講的哈達瑜伽修。勉強用一點的，就是西藏講的叫做拙火。拙火有沒有聽過?拙火是哈達瑜伽的一部分，那也不全。因為他的行法，哈達瑜伽在中國大乘佛法裡他不叫哈達瑜伽，他叫做大乘瑜伽。你翻開《大藏經》，裡面有大乘瑜伽。大乘瑜伽啊，有沒有?這一系列都是密法的，都是密法的。那是因為到唐朝以後，大乘瑜伽是從瑜伽行派來的。但是玄奘大師進來的時候，玄奘大師從印度回來的時候，就把大乘瑜伽行法帶回來了。那個大乘瑜伽也就是構成後來禅宗的主要思想流派，禅宗的主要流派。我現在講這個，大家大概也不清楚，你現在禅宗是從什麼時候開始? 中國講禅宗啊，是“馬祖建叢林，百丈立清規”以後禅宗才誕生的。在這之前不叫禅宗，只能夠叫禅行法。所以禅宗的誕生它有三個流派：第一個是安世高的基本禅法，第二個是以菩提達摩為代表的這種禅觀方式。 其實菩提達摩帶來的就是大乘瑜伽，就是大乘瑜伽。可是當時他講不出來，所以他只好，有口難言，壁觀九年，有沒有?壁觀，壁是牆壁的壁。他為什麼作壁上觀九年呢?我喜歡把它叫壁上觀，因為你才不會跟閉關混在一起，它就牆壁的壁嘛。那是一個行法，而且也是大乘瑜伽最重要的入口處。沒人知道。 玄奘大師他本來就是瑜伽行派的代表，慈恩宗，對不對?我們講的唯識這一派嘛。為什麼叫唯識?唯識是從大乘瑜伽的歷程裡去談兩件事，一個是世間結構的部分，他除開了;第二個是法界結構的部分，這就屬於法性的部分，這兩個東西。我們現在都弄錯了，唯識講法相，有沒有?般若講法性，它不是兩宗，它是同一宗，所以《大般若經》六百卷是玄奘法師翻譯的，有沒有?《心經》是玄奘翻譯的，他最後寫的《成唯識論》，有沒有?所以大家認為他是唯識的代表，不是。他是大乘瑜伽行派的代表。透過他，也不過幾十年而已，馬祖就蓋叢林了，百丈立清規，中國禅宗才正式誕生。 它是這三個流派來的。沒人去研究!大家都把他當作是唯識的祖師，都不知道他才是真正禅宗的祖師。我這樣講，是替玄奘大師喊冤枉啊，因為大家都忽略了他，以為他是只有唯識的，不是。他真正的是禅宗，他在行法上。所以，他在世的時候為什麼他會那麼轟轟烈烈，因為他的大乘瑜伽產生了很多開悟的大德，他的行法有大成就。所以你看歷史上弟子成就最多的，一個是鸠摩羅什，一個是玄奘大師。有沒有?他們兩個不止四大譯師而已啊，而是在禅觀行法中真正有成就的人，成就最多的人是這兩位。 你去留意看看，什麼四聖十德啦，有沒有?八雄啦，這些大成就者，為什麼一批一批的，各種人都有?大乘瑜伽行法!很可以成就人的。各位想不想參與?啊?我們行法就是這一派，就是這一派行法。所以，你只有透過這個行法你才能見到這種境界，才能見到，這個只有參加實修才有辦法。 那你要修，“四修法”(*注)先修好，要不然，沒有共同的語言模式你進不去，沒有共同的思維模式，你進到裡面也迷路。這個語言模式跟思維模式這個共識一定要架構好。 假如你是聽一聽就好，那沒關系，那可以當追星族，本顆星相當亮，只是追星不要迷路就好。很多追星族追到最後都迷了，不知道追到哪裡去了，結果是追螢火蟲，不是追那閃亮的明星啊，追到最後變追螢火蟲了，天亮你就迷路了，那就不好。 這個行法我們很期望各位好好的把它修好。因為這一千多年以來，大乘瑜伽行法在中國的佛教史上起著很大的作用，而這個作用啊，華嚴宗一直在起著這個主導的立場。我們現在在推動第四期佛教思想的展開，也是沿著這個途徑繼續往前走。你不要以為我在標新立異，我一點標新立異都沒有。我們承襲著古典華嚴來，只是重新開始，叫做新古典華嚴而已，並沒有什麼標新立異的。 好，這一段的情況是告訴我們，透過實踐你真正兌現的境界，是這麼的豐富，這麼的燦爛。我希望每一個想修行的人應該朝這個方向來。你要修這個法，有一個前提——不要自卑!自卑知道嗎?“哎喲，師父我善根不夠啊”。那就走吧。你也不要自大，“師父，我來一定可以”。哈哈，那還不知道。師父這一關是不講人情的，因為這個東西沒辦法通人情。我送人情給你也沒用啊，因為你始終不能成就啊，不能成就是你不是我，不是我要不要給你成就，是你自己具備不具備成就的條件。所以這裡頭你必須要很謙虛，然後很積極，知道嗎?不自卑，要積極;不自大，要謙虛。不要說，“那我…那我要怎麼辦?”我們中國古人講的，不卑不亢。不卑就不自卑嘛，不亢就不自大嘛，這不是我講的，古人講的。我們照著這個方法來進行，你一定會有所成就，不怕失敗，失敗幾次無所謂。我跟各位講，一千萬次的失敗才有一次成功，你不要一來被我棍子打幾下，“我…我再也不來了”。太沒面子了，不怕，你要戴鋼盔、穿防彈衣來，准備打下去了，再爬起來，打不死的，那才有可能。很多人看我棍子拿起來，“哎喲，哎喲，不要打，不要打，我不來了”。其實我只是嚇你而已，你怕什麼?打下去再講嘛，還沒打下去你就嚇死了。不行。 好，現在我們來看經文。 “如見東方一切諸佛。南西北方。四維上下。所見諸佛。亦複如是。”這個境界啊，十方皆如此，所以叫做十方一切諸佛，他是以信解力來的。 好，“隨其所見。一一方中所有諸佛。”一一方中所有諸佛啊，那麼多佛啊。 “種種色相。種種形貌。種種神通。種種受用。種種遊戲。種種眾會莊嚴道場。種種光明無邊照耀。種種宮殿莊嚴國界。種種壽量示有修短。隨諸眾生種種心樂。示現種種成正覺門。” 剛才只講量而已，還沒講到質，就內容的部分有這十項，十項只是個代表，要講啊，那太多了，太多了，講不完了，所以舉十個作為代表，表示窮盡，窮盡的意思。就是說不但見那麼多佛，我們見佛啊，大概一眼瞄過去呀就好了，那沒有質感。它這個指很深入。 種種色相，什麼色相呢?耳朵長什麼樣?耳朵啊，你有沒有看過，我們看人大概一眼瞄過去啊。你回家照鏡子看看，你看耳朵的時候，鼻子就不見了。鼻子長什麼樣?你看鼻子耳朵就不見。眼睛長什麼樣?你看眼睛鼻子也不見了。你只能看一個。你那個眼睛啊，是物理現象。所以你留意到，你回去，我跟你講，你回去你一定要試，試的時候你會發現當你的注意力，我們統稱為注意力吶，注意到鼻子的時候，其他你看不到。你留意到!當你看眉毛的時候，眼睛你根本看不到，有沒有?看睫毛，睫毛跟眼睛最近啦，你眼珠子都不見了，你看看。當你注意眼珠子的時候，睫毛都不見了，有沒有?你去留意看看。為什麼?都在臉上沒丟掉啊，對不對? 但是當你自己對著鏡子的時候，你去留意看看，為什麼我看一個地方，其它地方會不見。為什麼?為什麼?這就是學佛啊。你會說，“當然喽，注意它，當然就不見了”。什麼叫當然?為什麼當然這樣? 這就是疑情，因為這裡頭提到一個問題。這個叫塵境，色塵嘛，對不對?色塵。當你注意力的注意，叫專一啊，注意的專一的時候，這個色塵跟你的眼根相遇的時候。這個時候你假如用眼根的話，整個臉孔都看得到，但是你現在用的是眼識。眼識就產生一個問題了。識跟塵境就經過受想行識來的，所以受想行識它有一個規矩，是單行道。你的注意力，就是那受想行識在運作的時候，你只能跑一個車道。就像那個高速公路，車道有好幾條，你只能跑一條，對不對?這個就是無明運作識性的時候，它是一個單一車道的單行道，只能向前，不能向後，而且只能跑一條，不能跑多條。 但是你假如用根性的時候，那就不一樣了。根性沒有這個問題，它全方面，一時炳然齊現，全部攝進去!那你用大腦沒有辦法想象，沒有辦法想象，因為大腦只能選擇一個點，這叫識性，這叫無明的虛妄。當你用生命的時候，它那個真實本然展開的時候，它不用這個無明運作，不用受想行識的運作，它是整體接納的。 所以這個為什麼叫清淨身，不可思議啊!為什麼我們在講清淨身要特別跟你講，他是回到哪個地方去的作用，不能夠用大腦的語言、思維來推理清淨身，關鍵就在這個地方，就在這個地方!而這個部分你只有實踐才能兌現，知道沒有用，知道只是一個很籠統的概念，那個概念本身是虛幻的，是虛幻的!所以我們一直跟各位講說：“實踐，實踐，只有去做，做了才知道，不做你根本就不知道”。那你現在所謂的知道是大腦一種虛幻的影像，一種妄想，不是真知道。 所以我們信心從哪裡來?信心是從你這種實踐以後所得到的，“哦”。那個“哦”進去了，進去了，那裡面的東西是包括這個。你只有知道“你這樣講，我知道,我知道，我知道啦,那個我知道，不用再講了”。那個是假的，假的!那個概念你自己都會推翻，你自己都會推翻。 所以，我再跟各位講說，你有很多問題要問，不要問，你做記錄，叫“疑情記錄簿”。因為你一直記錄啊，大概一兩百個以後啊，你自己就有答案了。因為你的腦筋能夠假設出來的問題呀你就能夠有答案，你自己會解答的。所以你繼續寫，寫到四五百個的時候，前面的問題有了答案你又會跑出來，因為你自己把它推翻了，問題又出來了，但是第二次出現的問題比你第一次出現的問題，你是進步的。當你寫到三千個問題以後啊，同一個問題出現的，有些啦，不會每一個啦，有些會出現四、五次，那個證明你已經進步了四、五階。到三千個問題以後，其實你的問題已經構成一種什麼?系統出來，你的思想就形成了。所以從問題當中可以找到自己一套完整的思維模式。所以為什麼要你做記錄，原因在這個地方。 假如你想講經弘法的話，你更要寫“疑情記錄簿”。 假如你想當禅師，指導人家修行的話，那你要寫“摸索記錄簿”。摸索記錄簿，知道嗎?這個實修的踏實工作，以往祖師們沒講，現代人因為都在浪費資源，亂砍樹木，所以我希望你多做一些記錄，讓這些造業的人修一點功德，懂嗎?你寫記錄啊，那些紙就沒白費啦，你的法身慧命在成長啊，把那功德回向給那些浪費紙張的人，修一修功德吧。 所以這個實際、實踐很重要! 這個內容，詳細的我不必特別的講。但是，它能展開這種境界領域啊，可以讓你看的很深入，它不是只有相上而已，包括它的作用都有。所以他講“種種色相。種種形貌。種種神通。種種受用。”有沒有? “種種游戲。”游戲就是示現幻化的部分。 “種種眾會莊嚴道場。”我們看道場為什麼蓋得這麼莊嚴。“不是成住壞空嗎?到最後還會壞掉啊”。“是啊”。但是你還是要蓋呀。對不對?你不能說，“反正成住壞空嘛，不蓋就好了”。不是，因為道場砌起來叫做寶塔從地湧出，這是無量無邊的功德，它可以住世教化眾生，是眾生的一個皈依處，知道嗎?沒有它不行。那你說成住壞空，你能超越嗎?你不能超越，你還是要有這些相。 雖然道場是個假象，誰說佛一定住這種莊嚴道場，對不對?佛也是住茅棚就好了。但是你不能這樣講，眾生心目中的佛就是要莊嚴的宮殿，所以它要莊嚴道場，眾會莊嚴道場。 我們極樂世界圖，誰說佛的宮殿涼亭一定那個樣子，對不對?這個圖啊，不太正確，因為那個不是通通三根柱子啊，它這三根柱子有一根是被遮到，所以它是四根柱子，它不是四根柱子，它是兩根。噢，這個畫的，這個繡的，用大腦去推理啊，所以把它弄成四根柱子啊。它不是，它兩根，因為它三法印。所以有的是兩根，有的是三根，不是四根。 好，這個是種種莊嚴。 “種種光明無邊照耀。”這個都是作用。 “種種宮殿莊嚴國界。種種壽量示有修短。”壽量就是指福報。在經文裡頭講到“壽”啊，都是福報。講到“悟”，才是智慧。所以有沒有看到人家寫那個“佛”，一個“佛”，有的寫“覺”、“悟”，有沒有?“壽”。為什麼“覺、悟、壽”，就是“佛、法、僧”三寶的意思，都是講福壽的意思。講“壽”就是講福，福報的意思。講“忍”，忍就是講智慧。 “隨諸眾生種種心樂。示現種種成正覺門。”成正覺就是成佛啊。成佛的法門有種種不同，跟眾生的習氣而有不同。這個是指，你見佛，佛不會像模特站在那裡給你看，那個不是佛。通常有那種佛啊，你要是見到，頂多叫瑞相。叫瑞相是不忍苛責啊，否則那都跟你講，那都是魔。因為佛不會傻乎乎一個人站在那裡給你看，不會。因為他有這十個狀況，你會看得到，他的種種莊嚴，他的教化眾生，甚至於你會有所覺悟。那你假如沒有覺悟，哪一個人給你看，誰跟你講佛一定長那個樣子啊?那叫做日有所思，夜有所夢，那個夢是虛幻的。這十個常常是在你見佛的時候，他所出現的。 好，那麼下面“於大眾中。廣現神變。作師子吼度脫眾生。” 因為吉祥雲比丘說“作師子吼度脫眾生”，是他所見的境界。那麼，在你我所見的境界，是“作師子吼把我度脫”。我看這一點比較重要，對不對?那佛示現到我們的面前來，不能把你度脫，那他來干嘛，來化緣，是吧?他是不是錢用完了，信用卡裡頭……銀行在催了，趕快繳費，不然下個月不能刷卡，是吧?不會了，佛不會來跟你示現這些，他來一定是對你的覺悟有關。那麼以吉祥雲比丘來講，他當然是見到佛是如何善巧方便作師子吼度脫眾生。這個部分各位要留意到，他的境界可以到達這個地方。噢，這個是講他的境界，他所見的。這個地方要展開來講，這個真的是講不完，我們從略本華嚴來講，只能這樣講，要再講下去我們這個法門就講不完了。事實上你把這個法門窮盡，你已經證得法身了。 好，那我們再看下面他怎麼講。 “善男子。我唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。”這個簡稱啊，這個吉祥雲比丘的法門叫“普見法門”。他這個地方講“我唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。”很簡單講，我唯得此普見法門。那“唯得此”，所以我們前面講說那三個以信解力、以總持力跟以智慧眼當中，他只講一個，只講一個，沒有講三個。 那麼，他既然舉了三個例子而只講一個，所以他應該有個總結吧，對不對?所以經文我們這樣前後一讀就知道這裡有漏了，但你能不能把它加上去呢?不行!經文你不要隨便加、隨便刪，古代之所以漏掉，那是不得已，它不是故意的，他抄一抄、背一背，他不知道掉到哪裡去了，我們背書也常這樣子。噢，但是你現在知道，你只能夠在注解的時候，像我這樣在講的時候給你備注一下，這裡有掉了，可以這樣備注，但不能夠加上去。 那你在誦經的時候能不能加呢?也可以，誦的時候可以加，但是你的文筆能不能夠這麼好呢，對不對?你的文筆可以啊，你文筆不好，你少亂來噢。因為這些經書當時都是大文學家潤筆的，大文學家。像《八十華嚴》是王維潤筆的。王維呀，認識吧?當然不認識了。《六十華嚴》是謝靈運潤筆的。《四十華嚴》我就不知道是唐宋八大家哪一家去潤筆的。所以你沒這本事不要亂來。當然我們知道就好了，知道就好了。 這個地方，你看看，即使是法身大士啊，法身大士，其實他這個法門，他修學是有很多很多的成就了，但是他只講“我唯……”，每一個，每一個善知識都是我得什麼，我只得一個法門，其它的要怎麼樣，你去找下一個善知識，我跟你介紹，你去吧，大概都是這樣子。 這個就是佛法的一個什麼，一種自動安全機制。我們講自動的安全機制，沒有一個成就者大吹牛，“我什麼法門都通了”。你見鬼啊，佛都沒這樣講，你還吹牛，沒有人這樣講。我只得到這一個地方，因為我這樣修，我得到這裡。他知道嗎?他知道。為什麼知道?這講到實修的地方了。為什麼他能夠有這種境界?你在修南傳佛法裡頭絕對不會談這個東西，為什麼?南傳是入定，入禅那。我們漢傳大乘佛法是入三昧。入三昧顯現的是三昧境界，在這個三昧境界裡啊。 我簡單的把這行法的過程，講一下好了。這個修不修一回事，過瘾一下嘛。 第一個就是破根本無明。這個很麻煩啦，你修半天就是要破根本無明啊!啊，我們還沒有修就要先破根本無明?!破根本無明是指，一個很簡單的，就是說你為什麼會一念無明起?一念無明，然後就十二因緣輪轉。現在呢，那個一念無明的一念無明先破掉，要先破那個根本無明。 根本無明是什麼?是無明用識性綁架根性!那麼，你就一直用識性在運作，識性是從五蘊來的，那你就妄認六塵緣影。這是術語噢，“妄認六塵緣影以為真”。這個完全是古文噢，妄認六塵緣影以為真。“故以”，所以啊，故，故啊，以，以什麼?“以虛妄境界為真我，以此色身行於世間，妄自尊大，是故生死輪回永無出期”。這就凡夫的生命寫照。 那我們在修行，先把這個妄認六塵緣影以為真的這個部分先破掉!已經懂了嘛，懂了就要破啊!所以修行先破這個部分，讓這個識性不起作用。 識性不起作用的時候真智不可用，因為這個時候你不會用真智，所以真智呢，只能作壁上觀。好這個就來了，你馬上啊就跑到嵩山，坐在菩提達摩的身邊，修壁觀。壁觀就是那個壁啊，因為你真智不能起作用，因為你不會用嘛，因為你一用馬上識性就進來了。但是你不用識性，真智又不用，這個時候的你那個根性啊，被識性綁架的根性，這個時候就被釋放出來了，知道嗎?被釋放出來了，他一釋放的時候，根性所被壓抑的能量啊，那就像水龍頭一樣宣洩出來，這個時候叫觸功德。因為我只能這樣講，你不修沒辦法。你不要自己亂修啊，你自己亂修我不負責任。 這個行法要教你的時候叫正授行法。傳統的話，有叫灌頂，有叫護法。要傳你這個法，你一定要在師父面前進行這個部分。有任何的問題，師父在這裡要負責，這個叫加持、灌頂，加持，或者護法。我們叫正授，正式的傳授你行法的部分。那這個過程裡，你能不能夠把他釋放出來，把識性放下?!這個就是無明殼的部分，你破得了破不了?所以當你的語言模式跟思維模式沒有架構起來的時候，這裡進不去。就算進去了，你也迷路了，因為下面是什麼東西你不知道，你不知道。你會覺得，“哦!不得了啊!這個很好玩，這個怎麼樣，一下子馬上啊明天怎麼樣啊”。你通通知道了。這個叫做邪定聚，你已經走偏了，迷路了，進入邪定聚，就外道禅，成魔了。邪定以後你可能會成魔，假如你人格還不健全，那你就不是牛魔王，就是鐵扇公主，蜘蛛精、狐狸精、妖精啊，通通跑出來了。 所以我們在這裡，前行的部分資糧道很重視就在這裡，人格性要健全!那一個共識你要有!你一定在這裡，所以你來接受這個灌頂以會，很嚴格很嚴格的這種過程。 好，那麼從這裡開始，你先能夠壁觀，壁上觀的這個部分，能夠訓練好，那一個部分再來會一直調整。這整個過程啊，我們叫做生命觀境。這是三昧境，在入三昧以後，你的生命會一再的產生。這個三昧是一個正定聚，“正定”。不是石家莊隔壁那個呵，那個是正定沒有錯，只有一個正定。我們叫做正定聚，所有的正定聚集在一起，他像一個叢林，所以叫做功德叢林嘛，是這樣子。他是一大堆的狀況在一起的。所以他又叫做總持門。剛才總持力有沒有?就是指這個部分。 那你在這個訓練的過程裡，你生命狀況會一直產生，那我們所教你的工程面的部分…剛才講了，要進入這個地方就是前面兩個條件要有啊：一個到達淨識，一個到達參禅金三角嘛。你到這個條件具備以後，進去隨你的發願，菩薩願力啊，產生的狀況就出來了，就出來了。因為你的願力，你的工程面是指導你的生命因素成長的地方。每一個行者，他的願力指導著他工程面的進行。知道嗎? 你要是天天都這樣，“我見到佛，我見到佛”。那叫做講呓語，那你干脆就照這個來修，因為你的願力本身指導你的工程面，在那個三昧境界裡頭，在做種種的IT工程，我們現在不是叫IT工程嗎?電腦軟體，就在這裡面設定了。可是你的基礎工程假如沒有，工程面那個都沒有，你到這裡頭你的IT工程是一片空白，你沒辦法，沒辦法進行。所以呢，我們四修法你一定要做，就在這裡。 不是說為什麼叫你做四修法，四修法先做!不要跑來啊，“師父，我也要參加正授行法”。“功課拿出來看!”“啊?沒有。”沒有就開始撒嬌了，撒嬌人生就開始了。“師父，給我參加嘛，我一定做你的好弟子啦。”沒有用啊，我跟你講啊，這個時候撒嬌沒用了，你要認真的去把這些基本工程做好。 聽經，寫筆記，一定要寫!寫筆記是昨天跟你講的那種方法，這個重點啊，你要去整理出來。一套理論，認真地跟同修講，講到那理論很清楚，最少要弄四、五個，那個模式你才會架構起來。 基本教材，佛教的基本教材，你不能光讀《華嚴經》啊。《八大人覺經》，那個《四十二章經》，那個什麼?《賢愚經》，《賢愚經》知道嗎?不是海底抓起來那個加鹽的鹹魚噢，聖賢的“賢”，愚，愚笨的“愚”，《賢愚經》。《法句經》，有沒有?《百喻經》，有沒有?通通要熟讀，不要師父講華嚴，我只讀華嚴就好，那個就真的是鹹魚經了，噢。鹽巴腌的魚叫鹹魚吶，那叫愚癡，所以基本教材一定要有。 那假如再一套比較完整的訓練你，那《四書五經》、《論語》呀都通通要背。我們還有《古今文選》、《古文辭類纂》、《古文觀止》，還要挑一些來背。現在三綱五常也搞不懂，四維八德也不知道，你想要開悟?!那真很奇怪。 你不要以為這些跟開悟沒關系啊，工程面上就絕對有關系了!到時候你要問，“我怎麼，我都進來我是第一名，結果出去我是最後一名?”因為這些你無法通過啊，你的IT工程，你沒有辦法架構啊!所以你急不得，急不得，急到裡面去看著人家一直往前走啊，你就在那邊急急急，急你只有騎木馬，你有辦法嗎?你要騎真馬，不要騎木馬。你跑不動啊，絕對跑不動。所以基礎工程一定要進行。 四個：華藏工程、基礎教材、共修、聽經，一定要寫筆記。四個工作，大概這個部分你認真做，一到三年可以把基礎架構起來，那麼要進來這裡面，那三個月就可以通過了，就可以通過了。 可是通過，不是通過就好，你要一直回來，再反復反復的做。到那個時候，我跟你講，你這裡面啦，只要進入到觀照…因為裡面有幾個階段：一個觀照、一個照住、一個照見。你只要觀照上得去的話，大概，我不知道每一個人的習氣，你可以不吃不喝不睡，你會非常精進。那個成天，那這個東西馬上就，觀照以後照住，照住以後照見，他三個工程，三個階段。那就從初果、二果、三果、四果一直過來，很順的過去。那裡面啊，你成天都在那裡，一直轉，這個工程你才能培養出來啊，你那個生命的性德你才會出現啦! 那一套就沒辦法講了，它不是講的，因為只有你進行以後什麼狀況，你提出來，師父就一再跟你對話，就只有在那邊對話，那才有可能。修行真正的關鍵跟要領是在這裡!現在告訴各位的各種修法，什麼念佛、修法、什麼密法、什麼……都一樣，那通通是前行資糧，前行資糧。那個東西你做得越多，是你進到裡面以後入三昧境，生命觀境現前的時候你越順。你假如這個都沒有做，你到那裡面，你就一直“我要趕快出去問師父啊”，就變成這種東西出來了。 要是正法行都沒有，那你進去以後肯定是邪定聚，肯定是邪定聚。所以我們在行法中，對正定、邪定要求很嚴格的，各位可能也聽過了。禅修都聽過，什麼是正定、邪定?在哪裡要分辨正定、邪定?反正也不知道嘛，師父也沒講，反正你是看書看到了，去問師父，師父也說不要理它，任何境界不要理它。 那告訴你，你正定會不理它，邪定你很有興趣。就像那老師父跟小沙彌講，“看到老虎要注意，會咬人，要留意，不要接近老虎”。“嗯，好”。走到半路了，“師父，那是什麼?”，師父說：“那是老虎”。他一面走， “老虎…師父，我喜歡老虎耶”。知道嗎?老虎是什麼?看到姑娘啊，師父說那個是老虎，他不會叫姑娘，他說我越看越喜歡老虎。你沒遇到不知道，你遇到邪定聚啊，我不是說女孩子都是老虎啊，舉例這樣講而已啊。 事實上是實際的境界你沒遇到，不知道，但是工程面你一定要弄清楚。到時候你在抉擇的時候，你會以好惡的那一種習氣去做選擇，那就完了，一定完了，一定入邪定聚。所以這個是在跟各位談修行的時候要留意的。這個行法的大概你這樣了解了，以後我就不再講了，因為這個常講也沒意思。因為又沒有辦法詳細講，因為你也沒有進去，我舉太多例子也沒用。 第二個要跟各位講的是，他這個地方講的是“憶念諸佛平等境界”。你留意到，憶念諸佛。在念啊，他以信解力，對不對?然後又憶念，那各位現在想想看，你念佛是怎麼念?你念佛啊，是口念，甚至於還有稱佛名號，專門是提倡這一個法門。那個提倡的人如何教你啊，這我不管，但是他既然提倡，你要跟他學你去問他，但是這個地方經典告訴你的是憶念。 在憶念裡頭，它有兩個層次。我們跟你講實修的部分，你要留意到! 第一個，他是用識性的憶念。因為這個憶是記憶，那假如是用識性的記憶的話，很顯然是初學的境界，不是他現在的境界，對不對?他現在不可能用大腦記憶啊。這是第一個層面啊，你要弄清楚!那你初學可以這樣子，所以我們常跟各位講，你現在初學，你要多念佛號，念佛號這一句話也是一樣，跟稱念佛名的人講的一樣。但我們有一句話你要弄清楚，“用佛號填滿你的生命空間!”你要注意，用佛號填滿你的生命空間!那這個時候啊，是指什麼呢?只要我不用腦筋啦，因為你用腦筋就不可能去提起佛號嘛，你已經專注到某個地方去了。好，只要你不用腦筋，你記得隨時提起佛號，就是說用佛號來填滿你的生命空間。當你的生命，就是說你用腦筋在辦事的時候，你就不要講佛號了，只要不用腦筋的時候，佛號就填滿，填滿那空擋，知道嗎?那這是你現在要用的，這個叫憶念，叫凡夫憶念。 但他是法身啦，法身怎麼憶念啦?法身也有身口意，對不對?那既然有身口意，可是他不用大腦的記憶。可是你知道，你在因地有那一種填滿生命空間的那種基礎的時候，當它變成你生命因素的時候啊，佛號自然就出來了。但是這個時候所產生的佛號，跟你因地的那個佛號是不一樣。因地佛號是聲塵的記憶，可是這個在果地上面的佛號，它不是聲塵的記憶，是生命性德的顯現，性德的顯現。所以他在憶念啦，是性德顯現，才會一切諸佛平等境界。知道嗎? 你只要用大腦的話，他不可能一切諸佛平等境界。你看看，現在光是念佛人，就有說：“此佛此最勝，彼佛彼不勝，要勝我最勝”。有沒有?常常有為什麼要念這個佛號，這個佛號多殊勝有多殊勝，你這怎麼會平等嘛? 在法身的這個領域裡啊，哪個佛都一樣，哪個佛都一樣，那平等境界嘛。只要你念佛號就好，因為佛號、菩薩聖號都是生命因素，都是生命因素，生命因素等於生命因素，平等平等嘛，他是性德不同嘛。他的質，本質、本體是一樣的，因為到最後啊，你所有的生命因素都要兌現，所以他還不是都一樣嗎?所以從法界來講啊，他是平等的，就是這個，你要留意。它是從生命因素、從性德上面來談，所以他才講憶念。這個憶念是指這個部分，不是我們因地的那個記憶的憶念。這是第一個。我都講第一個，因為有下一個，才有第一個。 這是“普見法門”。這普見來自於，前面無礙智慧來的。這智慧是沒障礙，既然沒障礙，就展開了。剛才我們跟各位舉例呀，你用識性的時候，你在鏡子裡看鼻子就看不到眼睛，看眼珠就看不到眉毛，看不到睫毛，對不對?那個是指有障礙的識性。當你用無障礙智慧的時候，他就普見了，有沒有?就這裡來了。 這個部分，你現在大腦想，想不到，因為你去試驗都是用大腦的識性。識性呢是單一點的，只要你一注意，其他就不見了。可是你用無礙智慧的時候，你就普見一切境界，知道嗎?所以，那麼多那麼多的佛啊，他一次普見法門全見了，十方全見，知道嗎? 但你用識性，不可能。你只能追，追星嘛，我去供養這個佛，然後再去供養那個佛，我告訴你，你累死了，因為你用識性。但是他用無礙智慧的話，就普見一切，有沒有?關鍵是在這個地方，這個是我跟各位談一下，印證前面所說的部分。在法界裡境界的顯現，跟你在這個世間結構裡，用大腦去思考的是完全不一樣的，完全不一樣。 好吧，今天跟各位談到這個地方…… 《四十華嚴》第76講(2009年4月26日)A 我們昨天跟各位談到吉祥雲比丘他的法門。法門從名字上來講是簡單，你可以了解。可這種境界，事實上就大腦的推理來講，那你是有困難的。 普見法門，怎麼普見?在概念上好像一樣，比如我們看這麼一幅畫，那當然普見。所以你在看一幅畫，你是有時間感的，從這邊看到這邊，從這邊看到這邊，他是有一個次第性，這個不叫普見，這叫逐漸，慢慢的一步一步看的。普見是一次全部現前。 那這種情況，你只有透過實修，真正的禅修以後，才有可能。一般的禅定它也有普見的情況，但是這個普見的范圍很小。入三昧以後的三昧境，我們叫生命觀境的展現，那要到十信位以後，才有可能產生這種境界，東方、南西北方、四維、上下，一時炳然齊現，全部現前。這個是要透過這一種訓練。 那我們昨天把這個訓練的過程，大約跟你講一下，只能講，大約。你不要自己去摸索，這裡頭不是陷阱很多，因為你進去以後滿路荊棘，你會遍體鱗傷，不只滿頭包啊，遍體鱗傷。所以真要行法，你一定要有人指導，一定要有人指導。而且在行法的過程裡，你要經常小參。你現在修行不要小參，為什麼不要小參呢?因為什麼境界也沒有。但是這個法門一進去，它一再的出現，要告訴你，正定、邪定是什麼，你一定要能鑒別!當你不能鑒別正定、邪定之前，不能離開師父，這是一個基本的標准。 你假如在這個修行的過程裡，你的師父往生了、圓寂了、入滅了，你搞不清楚，再來你不知道怎麼修了。這個時候，你只能很謹慎，你也沒有辦法再換一個師父。不過假如有這個因緣，到那個地方，師父指導你到一半，他不會走的，你放心。但問題是你根本沒進入狀況，那因緣到，他就走了。所以在修行你不用擔心，擔心的是你不進入狀況。 所以我們第一個跟你講，是你無法破無明殼，第二個是進去以後你會迷路。所以你資糧道一定要具備!現在最重要的是資糧道的部分。 這個境界是絕對殊勝，那種不可思議的，絕對不是你的腦筋所能想像的。前面的境界那麼寬廣，他已經講了。那麼這樣的境界叫普見法門。那麼他說：“我唯得此普見法門”。 下面講“如諸菩薩摩訶薩。”他稱其他人叫菩薩摩诃薩，你要留意，他自己是比丘，吉祥雲比丘，那請問你，他是不是菩薩摩诃薩?他是現比丘相的菩薩摩诃薩。不一定說菩薩都要現出家相，但是出家相也有菩薩行者，這個就是菩薩。那麼他講像其他的菩薩摩诃薩，就是那大成就者。 我們這裡跟各位做定義，菩薩再加摩诃薩，他的原文叫“菩提薩埵摩诃菩提薩埵”，也就是重復叫，重復，他的印度原文是這樣發音的。我們鸠摩羅什說的“秦人好簡”，中國人喜歡比較簡單，所以菩提薩埵就簡稱菩薩，摩诃菩提薩埵就簡稱為摩诃薩，那麼再加上摩诃菩提薩埵，意思就是大菩薩的意思。 那菩薩、大菩薩，用印度文的原文稱呼是這樣稱呼。這個稱呼事實上是指入法身以後才有這種稱呼，才有這種稱呼法。所以一般講的大菩薩是果位比較高的菩薩，沒有錯。但是菩薩摩诃薩來講基本上，你要把它翻過來的話，就翻法身大士。 像其他法身大士有“無量智慧具足圓滿清淨行門。豈能了知所有邊際。”像其他的善知識，那些法身大士，他們有無量智慧，具足圓滿清淨行門，那我又豈能了知，我怎麼知道所有邊際啊。這句話就已經說明他在替你推薦的這個人，他修行的法。 因為從這整個《華嚴經》的經文結構裡看，這一篇講的是佛寶的法門。有人把它稱為念佛的法門，但下一參他就講念法法門，念佛、念法、念僧嘛。念佛法門他又介紹，他講像其他具足圓滿清淨行門，他沒有辦法講，那是念法法門。念法法門要找下一位善知識，這個叫做伏筆，譯經家在翻譯的時候，就把要跟你介紹下一位善知識的部分，在這裡先講了。前面他也有佛法僧三寶，這個地方從佛寶上面准備要跟他推薦法寶修學的狀況，他已經講了，這個部分呢，我就不跟你講了，你這裡學好以後你到那邊去。 各位想想看，你有沒有想過，你用大腦想的，善財童子在吉祥雲比丘這邊呆多久?各位想想看，呆多久?是不是只有一堂課時間?照這個經文才三十頁而已啊，對不對?是不是一堂課兩堂課就夠了?其實不止，最少他在這裡住半年以上，也就是上上根器者要來跟吉祥雲比丘修學這一個普見法門，最少要半年以上。而且，他是已經十信位以後喔，透過禅觀的行法，壁上觀，然後觀照，照住，照見，怎麼樣捨識，怎麼樣用根，怎樣轉識，怎麼樣成智，怎麼樣以智為先導，引導根性，照見五蘊皆空，然後進入法界，這整個過程訓練完了。以這樣的情況來講，這個叫做什麼?叫做資糧道，他已經破無明;已經證得初果、二果、三果、四果;破我執無明;破法執無明;然後又回小向大以後;才開始修這個法門。這個法門半年要的。 這半年裡頭，我告訴各位，他不是只有坐禅堂裡，不是只有坐大殿裡，他還有一些工作要做。他要挑水、要劈材、要倒垃圾，倒垃圾聽懂嗎?垃圾。還要拿鋤頭，還要去造林、種樹、挑糞，都要做。現在我們都是格格、小王爺，修行坐大殿，最大，這種人跟你講，保證一定不會開悟。 你一定要從日常生活來!現在人流行的是運動。我告訴你，不要運動啊，你要的是工作，體力型的工作，體力負擔的工作。這個工作他有兩個要件，第一個曬太陽，第二個流汗。知道嗎?你要是不曬太陽又不流汗，你別想開悟。你什麼明心見性啦，告訴你，你只有一個叫門都沒。你別想明心見性，沒那回事。你想要修行，想要得成就，你一定有這兩件身體上一定要去接受磨練的，曬太陽，不是只有曬太陽再慢跑，那個不算，你一定體力要去負擔，挑水、劈材，一定要有。現在人，我看各位都是白嫩嫩的，沒有這種的啦。你看佛滿頭包你就知道了，他在修行的過程中吃了多少苦!我們都想養尊處優，就要開悟的?!我好像念過那麼多佛名，沒有念過“南無養尊處優菩薩摩诃薩”，沒有啦!我只看到滿頭包的佛而已，沒有那種養尊處優的。 你一定要經過嚴格的訓練，體力上一定要訓練，心智上一定要磨練!你修得再好，沒用。假如你修行的過程中一路都是人家歌頌你、贊歎你，那沒用的。我跟各位講，我講經已經算不錯啦，自己封的啦，照樣人家也是照罵，寫信來。 網絡上，我本來不做博客，我寫一寫，我只是筆記本寫一寫啊，准備藏諸名山，束之高閣。 有一天被小侍者看到：“師父這個寫得很好。” 我說：“怎麼很好，你又看不懂。” “我看懂你這樣寫字很漂亮。” 好啦。我說：“你要干什麼?” “我跟你打一打，上博客。” 我想給你打一打也好，因為打一打他可以仔細看啊。好了，這一上去麻煩就來了，除了導彈還沒打過來以外，什麼蛋都打來了。什麼王八蛋、混蛋統統打來了。 你一定要接受得起批評。你要有雅量，你不能沒有。從這個批評當中我們看到：“噢，我落筆是時候可能沒有注意到什麼”。寫，我們只是很順的嘛，你沒注意到什麼。看的人不一樣，他見縫插針啦。他到底看懂不懂是一回事情，但是他看得不滿意，這是事實。诶，那反應就出來。你才能夠周延，你就得感恩，對不對?假如沒有他來批判你，你還不會周延嘛。 所以這些情況是一定有的，而這種情況是磨練你的心智，這是一種磨練，你自己的體力你要去做。你不要人家叫你去做，你“嗯……，我要進大殿，大殿偉大”。對不對?因為叫大殿嘛，你假如要進大殿偉大，進大寮也很偉大，都是大嘛，你怎麼不去大寮?為什麼一定要去大殿?不是。 你一定要有勞力的工作，觸功德你才會真正的發展。觸是你色身的轉變，所以一定要去把你積壓在體內的那些什麼，造成你腦梗、心梗的那些雜質給除掉。所以修行人不怕生病就是這樣，你要朝這個方向走。 這是告訴各位，你想要進行功課的話，那你就要好好訓練一個法門。這是第一個，時間很長，半年，第二個、第三個大概也都要半年，那以後就很快了。大概五、六個以後就很快了。那你假如沒有的話，你做不到，你越看後面好像越簡單，不是簡單，他是前面的基礎。 好，那麼這一句裡頭，他講到是法門的問題，從哪裡看呢?我們看，他像其他法身大士一樣，他有無量智慧，具足圓滿清淨行門，這個就是講法的部分。從無量智慧來具足行門，具足行門的這個部分來看。 那麼前面在講的他是念佛法門，所以他見佛，第一個是見佛。我們現在是見不到佛，那為什麼十方佛都見得到呢?也就是指人生的全方位。就是你生命覺醒不能夠死守這一個方向，從修法上來講是這樣，你人生上也是一樣。 你留意到，你思考一個問題，當你遇到煩惱跟挫折的時候，你留意一下，煩惱跟挫折的時候，你馬上鎖定。你不是東南西北，沒有啦，你現在只有這一點，只有這個方向。 生病的時候，你就很苦很苦，病很苦。病苦是事實，不否認。可是當你一想，當你腦筋一轉，其實我還蠻幸福的，除了這個病苦以外，算一算都不錯，家庭也幸福，子女也孝順，事業也不錯，我應該因此感到滿足。所以這病很痛苦，我看干脆死掉算了。你只要打定死的打算，你的病就好了。病魔看了看，這個家伙不能整啦，你看他已經要死了，他就撤軍了。因為你不打算死啊，所以你會苦在那裡。 很多同修，社會上很不好的現象，常常另一半有外遇，他氣得要死。不要氣嘛，布施給他嘛，那妖精厲害，我布施給他，這老家伙我不要了，布施給她啦。就是告訴他一句話：“你要去你就去，你老了，中風了，沒人管你的時候，你再回來吧。”你這樣，我告訴你，當你心這麼一轉…為什麼你會這麼轉?因為我還很健康，家庭也幸福啊，子女也孝順啊，因為他有外遇，子女絕對站你這邊，你就把他fire掉嘛，干嘛那個破的東西一直要留著，把他布施出去，捨了。我告訴你，你就不痛苦了。你要是你會在那邊氣，是氣什麼?是因為他的那個妖精可惡，你干嘛要跟那個妖精吵架?她是妖精诶，你又不是狐狸精，你跟她吵什麼?要，就給她嘛!被妖精咬掉了，也不是什麼好東西啊。因為人生是多方面的嘛，你不要在這個方面上去跟他計較，這方向既然不行，我就轉個方向，十方，我還有九方。這個才一個點而已嘛，放了。尤其都已經學佛了，沒他干擾我，才好精進，是不是這樣?有了他干擾，你還不能精進呢。我想用功，等一下他說紅豆湯煮好了沒?你說沒紅豆，你還要跑出去買紅豆，不必了。 所以人生當中有很多挫折是沒錯，那你會覺得說不如意者十之八九，是因為你死守著它。可是當你會轉的時候，沒有不如意的事。那不如意叫什麼?山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉嘛!要那麼啰嗦，干脆把心一轉，就全部煙消雲散了。這是一個很重要的狀況。 所以講到十方，你記得，生活中本來就是全方位的，你不要在一個方位把自己給卡住了。事業失敗了，有什麼好自殺的?失敗就失敗，我還有健康的身體啊，對不對?事業失敗是值得恭喜的，因為我不要再坐辦公室啦。我們到禅村去，找隆藏法師，到山上去住嘛，以大自然為伍，有什麼不好呢?有事業，你說有個殼，放下去，沒責任，要抗起來那麼辛苦。那失敗，失敗更好，不是我不做，是你不給我做。 有一次老板說：“我們要倒閉了。” 我說：“倒閉啦，那你就不發薪水了。” 他說：“是啊，沒辦法發。” 我說：“那就這麼決定吧。你不發薪水那一天開始，我就不為你服務了。” 平等平等嘛，你發薪水，我要為你服務，你不發薪水，我就不為你服務，我去為別人服務了。 “那你好找工作嘛?” 我說：“我要找工作，很快。” 大家都說不好找工作。你當然不好找工作。你一開始去就問老板一個月放假幾天。老板說你是來放假的還是來工作的?對不對? 我們去我們就講了：“老板，你要找一個賺錢的人，還是幫你花錢的人?” “當然我要找賺錢的人。” “那找我就對了。我幫你賺錢。” “那假若不能賺呢?” “我陪著你忙。” 他一想也對啊，我在忙都沒人理我。因為大家都說：“老板再見，我要下班了。”老板沒話說，那就陪你呀。你有沒有當個伙計的本事，所以老板用到最後只用我一個人，為什麼?因為找人做事只有我，我能做啊。我是他隨時可以找得到的。其他人不是啊，你想想看! 所以你要懂得，你有本事，你不怕。而最重要的一件本事就是，你的人生是全方位的。你要留意到，全方位，不是單一的。這是告訴你前面的法門。 那麼，這個地方，他講後面的法門，是法的部分，無量智慧。他行法上的部分，它才能具足無量的行門，而且每個法門他都能夠徹底的實踐到底。這是很重要的。我們在做的時候都不徹底，我們只會過分。 過分知道嗎?以前的人叫劈柴。劈柴知道嗎?木頭不是要劈開嗎，劈開不是要下面有個杵，墊著，對不對?然後劈下去。過分的意思就是，這一劈下去，木柴是被你劈開，下面那一塊也被你劈破了。這個叫過分了。 一個會劈的人是剛好到那個地方劈開了。那你這個不會劈的人一劈下去，該斷的不斷，不該斷的都斷了。這個就是你拿捏不好。而會拿捏不好，主要就是應對進退。你不會處事，然後又不會應對進退，所以你就常常發生過分的事。你盡力了，結果過分了，不是盡力，弄清楚啊。這個都要留意啊，這個就是法，法的部分。 因此我們平常在生活上，我就常跟各位講，為人處事、應對進退你一定要訓練好。我尤其講年輕人，年輕的朋友，你出了社會不要怪，人家為什麼升官那麼快，你為什麼不能升?是你的應對進退的問題。我們都走過了各位這種年齡。我們看過世間生態百相，眾生相。 凡是應對進退有家教的人，他會平步青雲;家教不好的人，其實在官場上、大事業體也一樣，他會很痛苦，因為他不能適應。他不能適應是他在進退中有困難，什麼時候該講什麼話，不知道。什麼時候該站起來，什麼時候該離開，他都不知道。這就是問題了!所以人家看你總是怪怪的。這人怎麼老坐那邊?這個人怎麼老那個樣子?為什麼?該站起來你不會站起來，該坐下你不會坐下，該離開你不會離開。這就是應對進退啊!所以，你就經常有痛苦。 人家為什麼多看你一眼?因為你不該在那裡，你為什麼在那裡?你該走了，為什麼不走?你該過來，怎麼不來?這個時候，領導同事就跟你有一種疏離感。那你就會常常在那邊抱怨，你不得重視。人家怎麼重視你，對不對?所以應對進退你一定要訓練! 這是我們講的生命教育裡頭，人格養成教育是非常重要!假如你家裡沒有，你自己必須覺醒，必須要覺醒!然後怎麼去學。這個，我這裡沒有辦法教你，我只能告訴你，你要多歷練。你不知道怎麼歷練，你要參加華藏工程。尤其在家裡更要推動家庭華藏工程，你才知道發生什麼事情。 家庭華藏工程從什麼時候開始?從你的小孩子開始要接觸社會，有沒有?這個孩子，你的孩子，要把他送到幼稚園去讀書的時候，那叫接觸社會。那不是學校的事，那社會生活已經產生了。我們都不把他當社會，我們以為畢業出社會上班才叫出社會。因為你在家裡生活是一種模式，你到幼兒園去的時候，他很多同學在一起，是很多不同的家庭生活模式在一起的。他的適應性可能發生障礙。這個孩子的心性受到傷害。 那他去回來以後，你就要進行華藏工程了。“怎麼樣?今天到學校遭遇什麼事?”比如他吃東西，在家裡要吃他自己拿來就吃啊，那到學校他看到東西也拿來吃，就被打了。“因為那是我的，你怎麼把我的拿了?”人家手一出來就打了你啊，他就受傷了，他會覺得，我的東西人家拿去都沒有問題，我拿他的，怎麼他打我?這就產生了，對不對?這個就是社會性。你假如不把他疏導好，他的人格會扭曲，“開始他打我，我不能吃，打別人就可以吃”，他也會打別人搶東西來吃。你養成這樣情況，出了社會要怎麼辦?所以你要疏導他，要告訴他什麼是對的什麼是不對，所以家庭華藏工程是家教的起步，你一定要趕快進行。假如你沒有，尤其年輕的朋友，你更需要留意華藏工程一定要參加，不然你的人格養成教育永遠是空白。 好，這是從法門上。那這一法呢，他不知道，他不是不知道，不知道他怎麼會講?他是不講，所以他說，“豈能了知所有邊際”。那法門相當廣，他不講，他要介紹你去跟下一位善知識，所以他這個地方就不講了。那麼下面講就講他的法門，“我唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。” “所謂智光普照差別境界念佛門”。這是一個念佛法門，念佛門。這個智慧裡這個法門他有“無礙智慧普見法門”。那下個法門是“無量智慧具足圓滿清淨行門”。所以，他不是沒智慧，他不是不懂，只是我現在跟你表演這一出戲，演這個角色我就演這個角色了，另外一個角色我不演了，所以他這一句話插在這個地方，是針對他這個法門來做的一個補充。也就是你在我這裡學好以後，還要到另外一個地方去學，他是做這個補充。然後後面才開始做正式介紹他法門的內容。 那麼從這一個地方開始，一共有二十一個法門，有二十一個念佛門。 各位你有沒有印象?你手上的念珠有一個叫提珠有沒有?這個不叫提珠，這個叫數珠。提珠就這麼大，幾顆?就是二十一顆，就是這二十一個念佛門。OK，知道嗎?二十一怎麼來，怎麼剛好二十一?不弄二十個就好?你說“我念五圈剛好一百，便把那一顆拿掉。”不要那麼小氣啦。念五遍一百零五顆，一百零五遍，多念一遍你福報不會減少，只會增加。有個同修，這個一百零八顆，他每次要念一萬遍，就把八顆拿掉，不要那麼小氣嘛。多念八聲又怎樣嘛。這個都有代表的意義的。二十一顆從這裡來的，二十一個念佛法門。 為什麼叫二十一呢?我們包紅包的時候都包一千二百塊，台幣是一千二百塊。我們一般都是一百二十塊，人民幣一百二十塊。為什麼?為什麼要出頭啊?出頭討吉利，這是中國人的習慣。而且出頭不能包一百一，要包一百二，雙數才吉利，這是民間信仰，老百姓生活的習慣。這個一百二是雙雙對對啊，他為什麼不二百二?二百二包太多給你了。所以這個沒有為什麼，也不是對不對，因為民俗習慣嘛。但是他二十一是有意義的。 這個印度人的這種數字，我們中國人不習慣，因為這是他的文化。他“二十”，“十”是圓滿窮盡的意思，“二”是正反兩邊、左右兩邊。我們習慣說右邊是對的，左邊是錯的，那不管了，左右兩邊就對了。正反兩面，兩面都具足，他不會有偏差。那既是二，就是兩面具足，又是十，又窮盡圓滿，那就是一種靜態了，圓滿就結束了。“一”呢就表示說你要突破，突破，繼續要前進，就是指這個意思。 所以我們在行法中告訴各位說，“要無盡的超越”。就在這裡，我已經進步到這裡，這裡已經很圓滿了，我很滿意了，沒有錯。人生講欲望這個事應該要停止了，知足才會常樂啊。可是在修法上不是這樣的。我到了這個階段以後，我四平八穩圓滿以後，好，我要再超越他，那你才會到達止於至善啊。你要留意到這一點啊。 所以，“二十一”的意思就是，告訴你朝著止於至善的方向前進，不能停止。這是印度文化上面所特有的，到底是印度的還是佛法中特有的?我們就搞不清楚了。因為古人是講這是佛教的特色，也可以啦，但是呢，事實上他是來源於印度的文明系統裡頭。所以我把他稱為印度文化裡面的一個習慣。到底是印度文化中的東西?還是佛教特有的呢?那就要各位發心去研究了，我沒有時間研究。僅供參考。 好，把這一個總的講完以後，我們再回過頭來一句一句做介紹，“所謂智光普照”，這個智光，他不講佛光啊，他講智光。以智慧來照差別境界。這個華嚴跟天台是有不同的，他是講境界，差別境界。他不是以“智光普照差別知見念佛門”。 天台的思想系統，他的核心就是“佛以一大事因緣出現於世”，這一大事因緣是什麼?所謂“開示悟入佛之知見”。對不對?沒錯吧。知見屬於義學的領域，那華嚴直接就講境界。就這個地方說明啦，所以他是要入佛境界，不是入佛知見。這是他們兩個差別的地方。大家在看判教的時候常說，“華嚴是一乘不共別圓”，這是華嚴判的。華嚴家判天台家是“一乘共同圓”。共同圓，因為他是會三歸一，所以是共同，他是圓教，他比三乘教更殊勝。 那不共別圓比共同圓有什麼不同呢?那我跟你講，核心的問題就在天台宗《法華經》，《法華經》講佛知見，“開示悟入佛知見”;那華嚴假如要透過天台的語言模式來講的話，那是“開示悟入佛境界”。差別在這裡，直接就證得佛境界，而不是獲得佛知見。知見是知道，那你要證到才算啊，做到才算啊，知道不算。華嚴的標准在這裡!所以你要證入佛的境界。關鍵在這個地方。這是這兩家最主要的差別。 但是這個不表示說，天台就沒有禅觀，不表示，不這樣講，天台還是有禅觀的。也不表示說華嚴沒義學。事實上你看到，天台的禅觀著作，有沒有?天台三大部比華嚴的禅觀著作要大很多。那華嚴的知見，華嚴的論比天台的論大很多。為什麼會產生這種反方向的反差呢?這就證明我講的話沒錯。因為《華嚴經》重境界，重禅觀，《華嚴經》本身就在講禅觀怎麼進行。那《法華經》沒有講禅觀怎麼進行，所以天台宗就要以天台三大部、山外三大部，來補充他的禅觀行法，知道嗎?因為華嚴直接就講入境界的禅觀，他就少了知見的陳述，所以華嚴宗人就在知見上面特別下功夫。所以他的知見建設就遠比天台的知見建設要來得大。有沒有?是不是剛好互補嘛。因為一個右腳比較長，一個左腳比較長。右腳長了當然左腳要墊高一點哪，所以，他的互補就產生對比現象。 那我跟你談這個是從經典上面直接得到印證。後來在看他們的著作裡頭，你就恍然大悟：法華缺禅觀，所以天台補禅觀補得特別多;華嚴缺義學，所以賢首宗就在義學上特別強調。所以你打開大藏經你會發現，華嚴宗的義學是比法華天台宗來得強，然後你會看到，天台宗的禅觀著作等身比華嚴宗來得強。有沒有?你在這裡就看到了。 因為經典有專長，那麼宗派的論著就在那個反方向做補強，因為這兩宗剛好產生這種現象。這不是比較誰高誰低的問題。是指他們的體制各有千秋，我希望各位知道這種情況不要去說批判的問題，不要批判，批判的話你會造業，那種口水戰無意義。我們很冷靜的觀察所有的信息裡頭可以發現這種特色，總特質。假如各位要研究啊，這是很好的一門學問，這種課題是很好研究的。 好，我還沒有跟各位談到，“所謂智光普照差別境界念佛門”。是從器世間來講的，因為這裡頭，他主要的念佛門是兩個方向，(一個是器世間，)一個是依報，一個是正報。那麼這個地方講的是依報器世間的部分。他有差別境界，那講的就是我們一般的世間、淨土這個部分，各有差別。那假如講法界，法界沒差別。所以你留意到這第一個。 第二個，“常見諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故”。這個是說明這個差別境界裡頭的淨土，“諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故”，這是講淨土。剛才講的世間跟淨土的這個部分。每一個佛的國土，他的淨土都很殊勝，但是各有特色，你要留意到啊。各有特色，不是每個淨土都一樣。我們現在蓋的房子大概都一樣，我看全國各地跑，每個機場都長得差不多。這個時代的機場蓋的通通是那一種，好像積木堆的。每個機場都差不多。三十年前的機場跟現在不一樣，那往後的機場也不會一樣，因為科技跟建築理念不同嘛。事實上我們在看淨土，每個佛所發的願跟他的性格跟他的文化背景不同，所以他的淨土是不會一樣的。你不要以為通通一樣，都不一樣。甚至於佛身的光芒也不一樣，佛光也不一樣。這個只講器世間的部分，第一個念佛門。 這個法門要怎麼修呢?我這二十一個就舉兩個例。這是第一個就講第一個例子。這是一個差別門，看到了，那你怎麼修呢?念佛就這樣講完就完了，從文字上來講這樣就講完了。 那要怎麼修這樣一個法門?這樣一個法門是可以修的。從華嚴的立場，只要講到什麼門、什麼門，都可修。只要講到宗，華嚴宗的著作裡頭什麼章，章節的章，那都是行法。什麼章，圓音章、法身章，那是可以修行的。裡面講到什麼門，“入法界觀門”，那觀門不是關門就結束了。那觀是禅觀的觀，那個觀門都是修行法門。只要講到觀門都是大修行，講到什麼章，都是小法門，都是單一法門。所以，這裡頭既然是教的念佛門，有二十一個就有二十一個行法。 現在你想要念佛，那你看看這個法門你怎麼修?這個法門講“差別境界”就講器世間，從國土來的，那很簡單。各位，國土建設你怎麼參與?這個問題就來了。 今天這個世界溫室效應、氣候異常，好，這是一個法門啊。那你如何進行?你是一個菩薩，行法來進行啊。種樹是個方法，減少二氧化碳是個方法，不要浪費紙浪費水浪費電是一個方法啊。但是這些呢，小規模，是每個人的生活行為中進行的部分。但是你假如是個菩薩行的話，那就不是這樣。菩薩行要去構思一套制度，很完整的制度，來挽救這個世間。 那你有沒有找到今天這個世間之所以淪落到這個地步，整個地球千瘡百孔，我們這個唯一的母親生病了，她發高燒了，對不對?現在氣候變化是不是發高燒了，有點水腫了，對不對，冰山冰河都一直溶化掉，南極北極也一直溶化掉，現在海水海平面一直上漲了，對不對，這不是水腫嗎?又發燒又水腫，那怎麼辦呢? 我們就趕快念佛回向吧，念佛回向有沒有效?有效，跟你講有效，但是你這樣念，無效。念佛要怎麼念佛啊?大概要組織十萬個人，到那個山林去，大家向天空，大聲念佛，那大概要念個七天七夜，你能嗎?動員十萬人，我看你問題就大。念個七天七夜，我看你問題更大。十萬人聚在一起，當然不可能一起，那個一片山野就夠大了。七天七夜就算不睡覺好了，帳篷不要處理，睡覺問題，棉被都不要，但是廁所呢?我看你只有制造污染而已。這個就是要一套制度。但是我告訴各位，你不要去想這種純宗教的做法，因為那種效果很不可思議，但那種做法，世間人會更反彈。 台灣有一次，有一個外國和尚來，他說要燒一百萬根一米長、一寸四方的木頭，一百萬根，叫做火供、煙供。這樣子可以祈求台灣、世界太平。台灣就台灣太平，還台灣祈求世界太平。一百萬根，一米長的木頭，一寸四方，你知道要燒掉幾個森林啊!他又登報紙全版的，那個也是糊塗、混賬!日本來的和尚，那個叫先進國家?有這種落伍的和尚，他報紙連登了一個禮拜，緊接著人家批評了一個月。然後他改為十公分長，他說，只要十萬片就好，不要一百萬。不是說不好，反其道而行嘛，你效果還沒有出來，未蒙其利先受其害!不要搞這種愚蠢的活動。 但是，以一個佛教徒的立場來講，以一個大乘菩薩的行者來講，那我請問你如何挽救這個世間?因為這是一個法門啊。我們都沒有人修這個法嗎?那修這個法你要如何進行呢?你做得好，你的淨土就那麼殊勝，就跟極樂世界一樣，比他更殊勝。因為他在因地裡修過這個法。那我們現在如何進行?所以我跟各位講，你要去思考。 一個是理，事現在還先不講。你現在理先弄通，華嚴是講一個是理，一個是事嘛。我們現在想想看，我以造林來講。 造林，要怎麼造林?不是請政府撥款，你來種樹，不是這樣子，那當然是一種思考了。不過我想，假如我們佛教徒普遍的應該每天都有佛教徒會死亡，尤其他的家裡有人會死，對不對?這是一個普遍性的問題，現在大家的意思就是，只要有人死，就要誦經四十九天，幫他超度，對不對?那我們能不能改一下，只要家裡有死人，為他種樹五十三棵幫他超度，可以吧。那每天佛教徒都可以造林，每天都可以造林，自己去種五十三棵，看你是種在黃河裡面還是種在長江裡面，不管，反正你去種五十三棵。你不會去做那傻事嘛，你一定會找地方可以種的地方種啊，每天都有人可以做。這是第一個。 第二個，我們來發起一個運動，每個人在生日的時候不要光吃蛋糕，生日的時候種樹。假設你三十歲種三十棵，你五十歲種五十棵，對不對?把你今天消費掉的那些樹，把他給補種回去!當你全中國人都發起這樣的一個習慣跟行為的時候，我相信我們的沙漠馬上就變成綠色。 這是一個理念，這樣的理念要如何把他兌現出來，那就要理、事要圓融嘛、無礙嘛。這個“事”要如何去推動呢?那我們進一步去構思啊。你要先想一個問題，這樣的理念大概會分幾個步驟來進行，那就成立幾個部門嘛。幾個部門裡頭有哪些事要做，大家集思廣益嘛。我想弄個組織制度馬上會出來，你有這個構想提出來，這世界一定會有人跟你相應，企業家會出錢。政府也會贊同你，那有錢的出錢，有力的出力，那專業人員出專業。你不要把南方的樹種到我們北部來，北部種北部的樹，南方種南方的樹，那專家會出來評估嘛，告訴我們春天種什麼，夏天種什麼，種下去比較好活的。 那我們就動員人力嘛，哪個人去，不要多，大概五家人的那個水，帶一兩桶去，那不一定拿自來水。雨水什麼水都可以，你帶來去澆水嘛，對不對，大家都盡力嘛。我想很快會進行綠化工作。 但是這個東西，他存在一個問題就是，理跟事之間如何銜接起來的問題。那假如我跟各位講說，我一個人講只能講到這裡，那我們幾百人來動，我相信效果是不一樣的。那全中國十三億人口，共同動起來，我告訴你三年以後，我們氣候就恢復回來了。不要說三年啦，太誇口了，十年以後你就看到效果了，對不對?我們種下去，今年種下去的樹，十年後會怎麼樣?那這個習慣養成以後，不會有沙漠化的問題。沙漠很快會被綠化所覆蓋。而將來會隨著我們的提倡，這個運動會越來越密集，會更好。 這是一個狀況，我們希望大家去思考這個問題，器世間的問題是這樣來的，不是叫你一直蓋廟、一直蓋廟，把全世界每個人的家裡都變成廟，會有這種事嗎?不可能。但是把沙漠給綠化了，我相信可以做得到，你要把每個人的家裡都變成廟，每個都變成和尚，那叫妄想。但是把綠化變成，把沙漠綠化變成森林，我相信一定可以做得到，我們就以螞蟻雄兵的這種浩然正氣來推動嘛。不是不行，只是我們沒有去思考他而已，相信這樣子，我們的所得不會減少，GNP、GDP不會減少，但是我們對大自然的掠奪會下降。這是一個對器世間的部分，講一個行法。 另外一個就是眷屬世間的行法。眷屬世間大家知道，剛才我們提到，應對進退當中有很大的問題，這是大家尤其年輕人最大的苦悶，我們上車沒人會讓座的。那老人上車年輕人坐在那裡，他也不看你，就裝睡。老人要叫他，“嗯”頭就轉過去，這種狀況要怎麼辦呢?他沒有憐憫心，也沒有尊老敬賢的心，那就我們人格養成教育有問題。家教，家庭破碎了，沒人管。學校只知道教知識給你，教你競爭，教你要成功，教你要贏的策略，可是沒有教你要如何做人。那做人要怎麼辦?是我們要教育的，那各位有沒有想過，我們要怎麼樣來，大家大概都只會說:社會如此，共業如此。不是。今天你是大乘行者，你要去構思這種工作要怎麼進行，怎麼進行呢? 我們休息幾分鐘，請待下回分解。
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