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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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修佛道人必知的三脈七輪理論（圖文解說 ）
數量多達幾十萬根的精細神經脈，亦稱經絡，是一種能量運輸的通道。這些神經中有十四條較為重要，其中最重要的有三條：中脈、左脈、右脈，其中中脈尤其重要。中脈在脊髓內，由脊柱尾部海底輪(會陰穴)直升至頂輪穴。左、中、右三脈的最低交會點均在脊柱骨尾端海底輪處，它是宇宙能量或稱之為靈熱的儲存庫。 人體的脊柱共有24節，頸椎7節，胸椎12節，腰椎5節，所有神經脈都起源於脊髓。體位法就是鍛煉脊柱，使24節脊柱靈活暢通。任、督二脈左右各一寸半處有幾十個重要穴位，所以經常以氣去疏通三脈，能增強身體素質，在中脈上共有七個輪，它們是海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪，均起於骨髓內。不同的輪控制人類不同的情緒和感覺，也是人體的不同腺體。 第一個脈輪是海底輪( Muladhara Cakra )： 位於肛門附近的腺體中心，是各種身體、心智、和靈性渴望的貯藏所，與身體健康、排洩功能有關。 第二個脈輪是是生殖輪(Svadhisthana Cakra )： 它位於生殖器官部位附近的腺體中心，它控制了性線及身體中的液體成分，主宰人的性功能。 第三個脈輪是臍輪(Manipura Cakra) ： 位於肚臍附近的腺體中心，控制了身體中火的成分及胰髒和腎上腺的分泌，主導我們的活力和世俗的活動，支配人的精力和消化功能。 第四個脈輪是心輪(Anahat Cakra) ： 它位於靠近心髒附近的腺體中心，控制著氣體的成分，也控制了胸部的胸線和淋巴腺，和人體的呼吸、循環功能有關。 第五個脈輪是喉輪(vishuddha Cakra) ： 它位於喉頭附近的腺體中心，控制著以太成分及甲狀腺及副甲狀腺，與說話功能有關。同時也調整了人體的精力，並控制著人體的活動。 第六個脈輪是眉心輪 (Ajina Cakra) ： 它位於腦的正中，它控制著腦下垂體並使用松果體和下視丘的荷爾蒙，主宰世俗和靈性的知識，支配著心神方面的功能。 第七個脈輪是頂輪 (SahasraraCakra) ： 它位於腦頂，他超越了生物學及心理學的范疇，他的功能只能用哲學和靈性的語言來描述。 觀想出三脈五輪，是修持氣入中脈的必要條件。藏密認為，人體有72，000脈道，其中最重要的是中、左、右三條脈，又以中脈為最重要;人體有七個或更多的脈輪，由中脈旁開橫脈構成，凡修二灌氣功，只觀頂、喉、心、臍四輪便足夠;但若修四喜四空，則須運用第五之密輪;若修頗瓦開頂法及拳法等，則會運用七輪或更多的輪。 行者修持引氣進入中脈，必須對中脈的觀修有所了解，拙撰《藏宗大手印探奧》、《藏密脈、氣、明點觀修》二書中，對中脈觀修有詳細的論述，可以參閱，這裡再擇要而言之。 無上瑜伽修法自始至終不離中脈，一切重要密法如大圓滿心髓、大手印法等，即是中脈之法;一切中觀正見之法，不偏於有，不落於空，中道不立，亦均屬中脈之法。觀修中脈，有如下特點： 一、中脈位於人體前後左右四方的中央。雖然它是從頭頂一直線到生殖器尖端，但觀想時只觀想中脈的末端到密輪為止，而不觀到寶珠頭。中脈在密輪在左右脈會合，成?形。這樣，中脈的位置不在前，便區別於道家的任脈;不在後，區別於道家的督脈;不在左，區別於左脈;不在右，區別於右脈;不在左右之中央，區別於生理學家的脊柱;不在前後之中央，區別於道家的黃道;不在脊柱內，區別於印度教的婆羅門瑜伽。 二、中脈的色相，為淡藍色。左脈為白色，右脈為紅色。三脈直立且緊貼。中脈有四相：(一)直，像芭蕉的樹干;(二)內部紅潤如鮮血一樣;(三)純淨，像燭焰一樣透明;(四)像蓮花瓣一樣非常柔軟而有彈性。中脈從七輪的中心貫穿而過，下起杵輪，上止肉髻輪，中間普通五輪，皆以中脈為中心。 三、中脈屬無為法。陳健民上師著《中黃督脊辨》一書指出：“中者，中脈，無為法，表法身。依菩提心、中觀見，修二無我空性及密宗果位方便所開發。由此脈開發，顯現法身空性;與大樂相合，則證報身;與大悲相合，則證化身。惟佛家密宗所獨有。”因此，行者心住正見及安於空性時，中脈自現，非由造作而得，非尺度可量;觀想時可大可小，或細如馬尾或吸管，或粗如麥稈或手臂，或等如身體大小，或如虛空，或遍法界，乃至完成法身。 至於頂、喉、心、臍、密五輪的觀修，雖然這些輪都是由左右二脈交纏中脈形成的脈結，但在觀想時，可觀想脈結之支脈纏而形成的脈結，但在觀想時，可觀想脈結之支脈均由中脈發出，形如輪輻、傘骨，左右二脈則是直線而下，不作左右交纏五輪之狀，如此可減輕五輪的系纏，對於開發五輪不致增加障礙。 觀想由中脈發出的支脈形成五輪的脈瓣，就像傘骨由傘桿發出一樣。頂輪有32片脈瓣，每片都是白色，就像張開的雨傘的傘骨一樣向下彎曲，脈輪中心呈三角形;喉輪有16片脈瓣，每片紅色，像張開的雨傘的傘骨一樣向上彎，脈輪中心的呈環形;心輪有8片脈瓣，每片白色，臍輪有64片脈瓣，每片紅色，像張開的雨傘的傘骨向上彎，脈輪中心呈三角形;密輪有32片脈瓣，紅色，中心為三角形，像傘骨向上彎。行者還須觀想在每個輪的中心，在中脈裡面，都有一個小液泡，就像一個小氣泡。這個小氣泡就是引氣進入中脈所要穿透的入口。 行者必須把中脈及左右二脈如何和中脈在密輪相接，把五輪的脈瓣及其中心的小液泡都觀想清楚，並通過觀想將各脈輪、脈瓣所有可能產生的毛病如萎縮、結團、陰塞等，加以調柔、疏通和矯正，為引氣進入中脈做好准備。 開發中脈論 無上瑜伽有許多修法起著引氣入中脈的作用，本尊修法如赫魯噶(雙身像)、金剛亥母、密集金剛等等各有不同穿透中脈入口中心點的方法，有的是專注心輪中心點，有的是專注臍輪中心點，更有的是專注中脈上下兩端的開口使氣進入中脈。 修習拙火是引氣進入脈最有力和最有效的方法之一。行者修拙火時，必須專注臍輪中心的小液泡，並清楚地觀想該處有一短阿字(即|)，如真的火焰，這就是拙火，是指位於臍輪，作為熱能本性的紅明點(紅菩提，血的淨分)。行者專心一意地觀想短阿字，心與短阿無二無別，反復觀修，就會成功地引氣穿臍輪中心點，把氣引入中脈。 修持寶瓶氣也可引氣進入中脈。修寶瓶氣的目的就是引導上氣和下氣合在一起，穿透臍輪進入中脈，經由中脈再進入心輪。行者先專注臍輪中心點，或者專注臍輪中心點的短阿字(即|)或罕字，然後關閉下二門(即控制排尿、排便的肌肉)，非常輕柔地將下氣引提到臍輪，又從兩鼻孔吸氣，非常輕柔、緩慢地執持上半身的氣向下壓到臍輪，就好像兩個碗合在一起，然後行者將這些氣集中在臍輪的周圍，持氣(忍住氣)的時間愈久愈好，但切勿勉強，不要引起身體不適。初練習時不應持氣過久，修寶瓶氣的時間也不要太長，等到能力增強了，就能使身體中不同的氣進入中脈。修寶瓶氣之前，也可以先修九節佛風，作為寶瓶氣的預備法，更能促進氣入中脈的效果。 修拙火配合寶瓶氣可以相得益彰，因為使上下半身的氣在短阿字內混合，就能拙火很快生起和熾盛。寶瓶氣有柔和、猛烈兩種，上述的是柔和寶瓶氣;猛烈寶瓶氣是手腳肌肉都收縮，使下半身氣更迅速上提。修柔和寶瓶氣較為穩妥。當然，如果行者修柔和寶瓶氣感到力量不夠時，也可以改修猛烈寶瓶氣一會，然後再改修柔和寶瓶氣。 金剛誦的修法對引氣從各個入口進入中脈有很大作用。金剛誦總的修法是，行者念誦及觀想嗡、阿、吽三字，配合吸、持、呼氣。這三字咒的重要性是沒有一種咒語不包含這三個咒字，它是一切咒語之王。在正修時，行者觀氣和咒音是無二無別的。當行者吸氣時，要觀想氣息或能量進入，其本質是嗡;吸氣後接著保持氣息，具有吽字的作用;出氣時帶著吽字。有各種金剛誦修法，最著名的有五種根本氣的金剛誦修法及五種支分氣的金剛誦修法，可以把人體十種氣都引入中脈，而且是穿透不同的入口包括五輪中央及生殖器尖端等進入中脈。十種金剛誦的詳細修法，請參閱拙撰《密宗入門知識》、《藏密脈、氣、明點觀修》二書。 引氣進入中脈、意味著氣入、住、融於中脈，亦即是打通和開發中脈，隨而產生了氣融於中脈的海市蜃樓，如煙、螢火、燈焰、白光、紅光、黑暗、光明等八種征兆，生起四喜四空，趨入了空樂大手印或六成就法等高級層次。 引氣穿透脈輪中心進入中脈，每個輪各有不同的功能。格桑嘉措格西上師著《大樂光明》一書說：“如果你引氣穿過頂輪中心點，白明點會增加，如果穿透其他各輪中心點的話，結果如下：穿透喉輪中心點可以使夢觀極為清晰，心輪可以使你的光明觀境持續，臍輪增加拙火，密輪可得大樂，最後，穿透生殖器尖端的脈輪中心點，可增長大樂及帶來迅速入夢，夢深沉而長。” 總之，除修拙火外，修習九節佛風、金剛誦、柔和或猛烈的寶瓶氣、中住氣等五種氣功，對引氣進入中脈都有莫大的利益。對初學者來說，入門除修習四加行或六加行外，宜於認真修持上述五層次氣功，對打好學密基礎、開發中脈，廷年益壽實有莫大的好處。
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