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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
楞嚴咒中佛——楞嚴咒句偈疏解
楞嚴咒。是《楞嚴經》的一個主要的神咒。這部經的來因：佛弟子阿難尊者托缽路過摩登伽女門前，被YIN女的邪咒迷惑了。正在危險的時候，佛知道了，從頂上放出百珠寶無畏光明來，光裡有佛化身，坐在千葉寶蓮上，說了這幾個咒，並派文殊師利菩薩用這個咒去解救阿難。阿難感到自己很慚愧，沒有道力，因此哀求佛重說一遍給大眾聽。 咒前十八句偈是阿難尊者贊歎佛法，發大願心。 妙湛。妙湛。妙，不可思議;湛，清淨光明的意思。 希有。少有之意。 億劫。就是一個億個劫。 不歷。沒有經過的意思。 僧祗。是“阿僧祗劫”的簡稱，譯為無數劫。 恆沙。恆河內的沙，恆河是印度國內一條大河，有四十裡寬，河沙很細，這裡阿難用恆河沙譬喻願度眾生之多。 塵剎.是說佛土像細微的灰塵一樣多。 伏請。俯伏在地請求的意思。 審除。審是審察之意，除是除掉的意思。 無上覺。無上覺即是佛。 舜若多。就是空的意思，是梵文音譯。 銷亡。銷到沒有的意思。 爍迦羅。堅定、堅固的意思。爍迦羅心是心堅定、堅固不動搖。 髻。肉髻。頭頂頂骨高起的肉髻相，是佛的三十二相之一。 湧百寶光。佛頂放出的寶光如同泉水般湧現出來。 千葉寶蓮。有一千個葉瓣的寶蓮花。 金剛密跡。護法金剛力士內秘菩薩之德。處現金剛跡，秘密保護、化導修行人，叫金剛密跡。 擎山持杵。護法神一手舉金剛大山，一手執持金剛寶杵，表現了護法神的雄猛威力。 持杵。就是手拿金剛寶杵。 咒。梵文為陀羅尼，是佛說的秘密語。根據“多含不翻”的原則，故本咒及大悲咒和十小咒的生字不作解釋。 楞嚴咒句偈疏解(全文) 南無楞嚴會上佛菩薩 [釋]咒前先誦偈文者。此咒發起。因阿難示遭摩登伽。攝以幻術。如來說咒，敕文殊護歸，求說妙定。佛征其當日捨愛隨佛初心。即語阿難雲。一切眾生。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故受輪轉。乃至七處破妄八還顯真。四科七大等。身心蕩然。得無罣礙。是以述偈贊佛。發願報恩也。然此贊佛。發願報恩，正為吾人持咒之本源。此誦通別兩種三寶。乃冥求加被。次誦咒前經文。為開咒之發端，今先釋偈。 [解]南無是梵語，譯為皈命、敬投。就是把我們身心性命都皈給佛了。對佛恭恭敬敬地五體投地，只有佛是我們相信的。楞嚴即一切事究竟堅固。一切事就不是一種事，而是無論什麼事都包括在內，究竟到達不可破壞的程度。這句是皈命楞嚴會上一切佛、一切菩薩。念楞嚴咒先要皈命楞嚴會上佛菩薩，念三次。 妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。 [釋]疏雲。此二句述贊，首句贊佛，是通贊三身。一。報身。淨智圓顯雲妙湛。二。化身。隨緣普應雲總持。三。法身。本體常寂雲不動。然三身皆妙湛。三即一故。三神皆總持。一即三故。三身皆不動。非一非三。而三而一故。故特以妙字概之也。於一切世間九法界內為獨尊。稱為尊也。首楞嚴王四字贊法梵語首楞嚴。此雲一切事究竟堅固。是大定之總名。能統攝一切三昧。是王義也。通經所顯。唯此定義。世希有三字。雙贊佛法。希有者。阿難是時。既領七征八遠，四科七大等示。無非顯此三昧體性。以是法唯佛能證知。非九界眾生所能逮。是法唯佛能開示。於一代時教為獨圓。昔所未顯。而今乃顯。向所未聞。於今始聞。佛之與法，皆希有也。 [解]妙湛，妙即不可思議，不能想象。若能想象，能知道都談不上妙。妙是出乎意料之外，思想達不到，所以叫“不可思議”。湛是湛深。不止是妙，而且妙得湛深，非常的不可思議。總持是總一切法、持無量義。總一切法即包括所有的法，持無量義即受持無量的義，都在這裡面包括著。所以“妙湛”是顯密圓融。“總持”是隨緣普應。所有盡虛空遍法界，有求無不應的境界。本體常住即不動，本體是寂然不動、感而遂通。妙湛、總持和不動都是妙湛，三而一。三者都是總持，一而三。三者都是不動，非三非一，亦三亦一。詳細分析，每一個意思裡都有三種意思，世希有是世出世上最好的。不動尊即佛另外的名字。“首楞嚴王世稀有”這句是贊歎楞嚴大定。修行此楞嚴王大定能生一切的定。一切的定沒有不從這個定生出的。世希有是說世界上不易有的、最難遭難遇的。這偈頌是由於阿難被先梵天咒所迷，佛說了楞嚴咒，派文殊菩薩用咒把阿難救回來。阿難感謝佛的深恩，所以說偈頌形容他的感受。 銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。 [釋]疏雲。此二句述悟。梵語劫波。此雲時分。顛倒想者。凡計有計無，執斷執常，皆名顛倒。今阿難所言顛倒者，是述其從前認物迷己。緣妄昧真。指心見則認內認外。觀世界則有大有小。執因緣，計自然。乃至和^***非和^***等。此皆億劫，由攀緣識心，成顛倒妄想。今始知如來藏性。隨緣不變，不變隨緣。則前之種種戲論虛妄相想。如日消水。如炬破暗。當下消除矣。梵語阿僧祇。此雲無數。按小乘經律論從來成佛者皆歷三祇百劫。修行種因。方獲五分法身乃至獲究竟清淨法身。今阿難聞佛開示，頓悟真心。是本具法性身。即如來藏性。不待僧祇之歷。而已獲法身矣。 [解]人從無量劫來就有一些妄知妄見、邪知邪見、顛倒夢想。顛倒想即非常計常，非斷計斷，非有計有，非無計無。跟著妄的境界跑，不能把妄的境界轉過來，亦即人為境轉而不能轉境，也即常為業風所牽。所差的只是一點點，並不是多，可是只這一點點就和真正的常住真心性淨明體大相徑庭，其謬何止千裡。顛倒即不應想而想，不應貪而貪，不應瞋而瞋，不應迷糊而迷糊。再往清楚來說就是自性裡的顛倒想。不能大公無私就是顛倒。這種顛倒想就令我們在六道輪回裡受生死的因緣。修就是要把顛倒想銷了。像阿難那麼聰明的人還是一樣有顛倒想。他的記憶力非常強，佛所說的經典一歷耳根便永劫不忘。但當他見到摩登伽女時就被她搖動了，就跟著她走到黃發外道家裡。這是他的顛倒想。男貪女愛就是顛倒想，這是無量劫以來就有的。所以說首楞嚴王這種大定大法是世間所希有的，能銷除無量劫以來生生世世的顛倒想。“不歷僧祇獲法身”，佛成佛經歷三大阿僧祇劫，所謂“三祇修福慧，百劫種相好。”修福一百個大劫能得到三十二相、八十隨形好。阿僧祇劫即無量數，三個阿僧祇劫即三個無量數。這個數目有多少?連計算機也數不過來。現在阿難說:“不歷僧祇獲法身”。我得到這個楞嚴咒啦，有這種堅固的大定，不需要經歷三大阿僧祇的時間就可得到法身，也就是成佛，證得法身自在、神通變化。誠心誦楞嚴咒不需要經過那麼長的時間便可得到法身。 願今得果成寶王， 還度如是恆沙眾。 將此深心奉塵剎， 是則名為報佛恩。 伏請世尊為證明， 五濁惡世誓先入。 如一眾生未成佛， 終不於此取泥洹。 [釋]疏雲，此八句發願請證。前四句是四宏誓願。阿難前獲法身，但得性具之理。未斷圓修之功。故今發得果之願。首運度生之心也。果，即佛果。佛為眾聖中尊，如眾寶中王也。此句攝二願。即佛道誓成，兼法門誓學。還度句，是願度生無盡，此句亦攝二願。即眾生誓度，兼煩惱誓斷。此四宏誓，依無作四谛。而發悲智雙運。故名深心。奉塵剎者，將此心承奉塵剎諸佛。同諸佛行事。報我佛深恩。若不如是。不足雲報。故言是則名為報佛恩。後四句是增上誓願。五濁眾生，剛強難化。今達藏性平等無二。方能無畏。願先入化度也。又先入有二義。一、對剎。雖塵剎具入。而先五濁者。五濁之苦最急也。二、對人。惡世人所怯入。而能入者，能行難事之甚難也。末後二句是廣大增上。由達藏性豎窮橫遍。故不遺一眾生。亦不憚盡未來際也。不取泥洹者。一、不取二乘獨得泥洹。二、不取諸佛究竟涅盤。直欲眾生界盡，我方入滅，因所願重遠。故請加證明也。 [解]阿難前面說“銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身”。現在又說:“願今得果成寶王”，我今發願，願先成佛。得果即得佛果，寶王即佛。“還度如是恆沙眾。”我成佛不是為自己，還要倒駕慈航，回入娑婆，來教化恆河沙那麼多的眾生。所有的眾生我都要教化。“將此深心奉塵剎”，深心即般若的智慧。“奉塵剎”，變化到十方的世界去教化眾生。我以願力普遍到十方微塵剎土那麼多的世界去教化眾生。“是則名為報佛恩”，用這至誠懇切的心才是報答佛對我的恩德。“伏請世尊為證明”，又很虔誠地請求世尊為我阿難證明這種願力。“五濁惡世誓先入。”五濁惡世的眾生是最難度的，我要先度。在這劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁的五濁中，剛強眾生難調難伏。我要先到這罪惡的娑婆世界來度眾生。“如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。”我始終不會取阿羅漢的果證。初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。亦不會取佛的涅盤果位。只要有眾生未成佛，我就在這兒等著來教化他，令他們都成佛之後，然後我才取泥洹。泥洹在二乘即阿羅漢的果位，在佛就是涅盤的果位，亦即無上正等正覺。這是阿難發的願，來助佛揚化，幫助釋迦牟尼佛來教化眾生。 大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。 令我早登無上覺，於十方界坐道場。 [釋]疏雲:前二句更希後示。尊無上故雲大雄。破諸有故雲大力。拔苦予樂故雲大慈悲。又證妙湛總持不動理體。破其顛倒妄想曰大雄。具妙湛總持不動智照援其愛欲污泥曰大力，起妙湛總持不動妙用。應機除九界苦曰大慈悲也。微細惑者，即前三果，已滅三界見惑。所謂“銷我億劫顛倒想”，乃蠱惑也。然猶未斷意根中積生無始虛習思惑。及界外之生住異滅別惑。故希更除也。後二句專祈極果。無上覺。即究竟覺。十方。即寂光。實報。方便。同居。一切國土皆現也。 [解]大雄即大英雄。這其中也就包括大智、大慧、大行、大願。“大力”，再也沒有比這種力量更大了。既有大雄力，又有大慈悲。以大雄大力來支持大慈悲心。慈即給眾生一切樂，悲能拔眾生一切苦，愛護眾生無微不至，滿眾生的一切願。眾生對佛有什麼要求，佛都滿他的願。“希更審除微細惑”，希即希望，更即再次。前面已請佛“銷我億劫顛倒想”，是指銷除見惑、思惑。現在更銷除塵沙惑。塵沙惑是一種微細惑，在你覺察不到的地方，沉在你心底下，微細微細的妄念、無明。希望大雄大力佛世尊更把我微細的迷惑也給除去。“令我早登無上覺”，令我早成佛道。“於十方界坐道場”在十方界都能建立大道場，宏揚佛法。 有人說阿難發的這個願很矛盾。前面說:“如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。”現在又希望早成佛道，於十方界坐道場。這個願豈不是矛盾嗎?不是的。他前邊說的“終不於此取泥洹”，是把眾生度盡了才取泥洹，若沒度盡就不取正覺。現在請佛加被他，令他粗惑斷了，細惑也斷了，眾生也度盡了，令他的願力，早得成就。“令”就是使令我早登無上覺，早成佛道，也即請佛幫他度盡他要度的眾生。說“如一眾生未成佛”是指和他有緣的眾生，他都要度盡。如果和他沒有關系的眾生，當然要等待另外的人去度。譬如在他的法會上聽過他講經的，和他有法緣的，他要度盡。如果和他沒有法緣的眾生，就等另外的人去度。不是我給阿難尊者作辯護律師，的確是這樣的。若這世界上所有的眾生都等著阿難尊者去度，那麼，其它的菩薩做什麼?就等著受香煙嗎?沒有這個道理。佛菩薩也是要分工^***作，各盡其能隨緣度生。好像我們這裡來了這麼多客人，大家分工^***作，這個安安床，那個掃掃地，那個撿撿樹葉，剪剪草。這都是各司其事，為的是成就道場，就是這個意思。所以你不要以為阿難發這個願矛盾了。你這麼一批評，把阿難也弄得一身罪過。阿難想度你，你卻給他下一個大的批評。說阿難矛盾。阿難矛盾就算他矛盾，你自己不矛盾不就得了?各位想一想，不要以凡夫測聖智，以小人之心度君子之腹。亂加批評是不可以的。 舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。 [釋]疏雲:此二句約況不退。舜若多，此雲空。爍迦羅，此雲堅固。亦雲金剛。謂空性無可銷。猶雲可銷今所發堅固誓願心。同於藏性。終無動轉。不似空之可銷也。此十八句。出本經第三卷末。 [解]什麼是“舜若多”?“爍迦羅”又是什麼?“舜若多性可銷亡”，是說虛空的性也可以沒有了。你們說虛空會不會沒有?不會的。因為它就是空。還銷個什麼?它根本就沒有什麼，有什麼可銷?但是阿難又說它可銷亡。這只是假設之詞。不能銷亡的虛空也可以銷亡，但是我這金剛不壞的心，堅固的心卻不能動轉。永遠都不會改變的。 南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧。 南無釋迦牟尼佛。南無佛頂首楞嚴。 南無觀世音菩薩。南無金剛藏菩薩。 [釋]疏雲: 前三句通歸三寶。梵語南無。此翻歸命。佛陀翻覺者。具自覺覺他。覺滿三義也。法者以可軌可持為義。即三藏十二部類。僧翻和^***眾。有二義。一、理和。謂同證擇滅無為。二、事和。謂戒和同修。見和同解。利和同均。身和同住。口和無诤。意和同悅。後四句別歸本經三寶。釋迦牟尼。翻能仁寂默。是此會佛寶也。首楞嚴見前釋。咒從佛頂光中化佛所說。即以佛頂立名。是此會法寶也。觀世音。是當經圓通首選。與此界緣最深。即誦咒人。亦應返聞聞自音故。金剛藏。乃密部之主。能護持咒之人。成就功德故。故當歸敬。以祈冥加被也。 [解]“南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧。”這是皈依三寶。我們皈依十方諸佛。又皈依諸佛所說的法。又皈依十方三世的賢聖僧。賢聖僧就是大菩薩、大阿羅漢都包括在內。“南無釋迦牟尼佛。”皈依十方三寶之後，又皈依本尊釋迦牟尼佛。釋迦牟尼是梵語，翻譯過來就是能仁、寂默。能仁就是普度眾生。寂默就是寂然不動。能仁也就是感而遂通。能以仁慈施予眾生。這就是動靜不二。能仁是動，寂默是靜。動靜一如。動裡就是靜，靜裡就是動。動不礙靜，靜不礙動。你修道修得動靜一如的時候就找到本體，更沒有什麼妄念了。“南無佛頂首楞嚴”。再皈依佛頂首楞嚴這個大定。“南無觀世音菩薩”，再皈依觀世音菩薩。“南無金剛藏菩薩”，再皈依八萬四千金剛藏菩薩。念楞嚴咒有八萬四千金剛藏菩薩常保護你，隨侍左右。所以能念楞嚴咒不是一生一世所種的善根，而是在無量百千萬億劫以前種諸善根，才能學習楞嚴咒和誦持、受持楞嚴咒。不是一佛、二佛、三、四、五佛而種善根。已於無量百千萬佛所種諸善根，才能遇著楞嚴咒，才能聽講楞嚴咒。 有人想到:師父你昨天說，不明白就是個妙，那為什麼又要講給我們聽。那你可以把耳朵堵上，不要聽嘛!我講我的，你不聽是你的事。你可以在那兒睡覺，那就更妙了。入了睡覺三摩地，一睡就去見周公。周公說:“歡迎你來!和你下一盤棋。”就在那兒擺上棋盤，和你下起棋來。等楞嚴咒講完了，你棋也下完了，說:“哦，什麼?”我也不知道。 有一位居士要求我給你們各位灌頂。我也願意滿你們的願。現在我就用觀音大法來給你們集體灌頂。大家就坐在座位上，^***起掌來，一心念南無觀世音菩薩。最好把眼睛閉上，拿出真誠的心。不要懷疑，也不要有試驗的心。要一心一意來接受灌頂。你們修四十二手眼要誠心一點，好好地修這種法。修這種法將來都能在天上天下得千手千眼，像觀音菩薩來教化眾生。這是我對你們的期望。修法必須要有正當的行為，好的心地。不可以有貪心，不可以有染污心去欺騙人。不可用這種法去向人攀緣。要老老實實的，不可以有不正當的行為。這是很要緊的。 爾時世尊從肉髻中。湧百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道，百寶光明。一一光明。皆遍示現。十恆河沙。金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑。一心聽佛。無見頂相。放光如來。宣說神咒。 [釋]疏雲:肉髻。准無上依經言。佛有頂骨湧起。自然成髻。即斯之大佛頂。表不動體也。百寶光。表百界。蓋四聖六凡十界。以界界各具十，故雲百也。千葉寶蓮。表千如者。以百界各具有如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。故雲千也。有化如來。坐寶華中者。寶華是因，如來是果。表因該果海。果徹因源。因果同時也。頂放十道。乃至十恆沙。表若界若十如等法。法有差別。光無差別。皆一如來藏心故。又法界雖若河沙。不出乎十。言皆遍示現。正表清淨本然。周遍法界也。金剛密跡等者。梵語散那。即散脂。此雲密主。具名行智理四密。為護法主。示跡為金剛神。故曰密跡。表此寶光。如金剛不可沮壞能破十界恆沙煩惱。遍顯十界恆沙妙用。故遍虛空也。畏愛者。具威折故。大眾鹹畏。具慈攝故。大眾鹹愛。頂佛說咒。表無為心佛。不假修證之密體也。說無上咒。表不可思議之密用也。放光化說。化說皆光。表無礙清淨之密相也。又從佛頂者。表即顯即密。法無異故。而無見者。表非顯非密。法本寂故。此即如來圓證之理。而眾生同具之體也。然理因事彰。法隨機感。但阿難前之蒙咒攝歸。唯得密義。未曾顯聞。蒙如來層層開示。信解已臻。欲踐行證。攝心入定。離魔成道。再請佛說。而如來說持^***沙盜妄四種律儀。皎如冰霜。若有宿習。不能除滅。當誦我佛頂神咒。是以更請重說。而如來放光。說此神咒也。以上三段。乃誦咒之前茅。已久流通。遍行宇內。理^***補入。於是再閱大疏。節錄要釋。而補疏之。 [解]“爾時”即當時說楞嚴咒時。又是現在講楞嚴咒時。說楞嚴咒是幾千年以前。講楞嚴咒是幾千年以後。聽楞嚴咒是現在，不是過去，也不是未來。因過去已過去，未來還未到。至於現在，現在也不停的。當你說這是現在時已經過去了。連現在也不存在。為什麼這樣說呢?因過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。三心了不可得。只有楞嚴咒是可得的。“世尊”為世出世之尊。沒有再比這更尊貴、高超的了:就是佛。在此時佛從頂上肉髻湧出百寶光明，光明中湧出千葉寶蓮。這裡百寶表百界，千葉寶蓮表千如。說是這樣說。並不僅僅表百界千如，而是無窮無盡、無量無邊的。可以說三千大千世界沒有不是從百寶光明所化成的、所造成的。在寶蓮上有佛的化身。化身是由無化有。說它有它又沒有，說它沒有它又有。忽顯忽隱，忽有忽無。瞻之在前，忽焉在後，化如來即佛的變化身，在千葉寶蓮華上坐著。在如來頭上又放十道百寶光明。十道表十法界。一一光明都普遍地示現恆河沙那麼多的金剛密跡，就是金剛護法，亦即護法金剛。密跡即默默地保護你。念咒最底限度有八萬四千金剛保護著你。你自己看不見，但他可真是有的。 看這金剛藏菩薩一手拿著大山，一手拿著大寶杵。看有多大!遍滿虛空。大眾仰觀，畏愛兼抱。畏就是很怕，心裡像有一只小兔子在那兒蹦跳。說不敢看又捨不得。想看嗎又很怕。毛骨悚然，頭發都豎起來。身上的毛孔都起了雞皮疙瘩。畏愛兼抱，又有怕又有愛。兩種心情，兩種思想。“求佛哀佑”這時就求釋迦牟尼佛憐愍我們。“一心聽佛”，在這時候真是沒有妄想了。女孩子不想男朋友，男孩子也不想女朋友。這叫一心，沒有第二心。不像你們聽楞嚴咒，法師在這裡講，心裡總打別的妄想，不能一心。當然我沒佛那麼大威德，所以我給你們講，你們都打妄想。“無見頂相”，佛的無見頂相，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。這無見頂相看似有如無，說沒有又好像有。無見頂相是你看不見的，也是無所不見，沒有看不見的。“放光如來宣說神咒”，就是在大寶蓮華上變化的如來在他無見頂相上生出百寶光明，百寶光明又有千葉寶蓮，千葉寶蓮上有化如來，又放大光明宣說神咒。這是佛的化佛宣說的神咒。不是一般人可以聽得見的。當時都是那些法身大士菩薩才可以聽到神咒。你願意聽，就先要學楞嚴咒。學完了才可以聽。 佛頂光明摩诃薩怛多般怛啰無上神咒 略釋名義 [釋]佛頂放光。光中化佛說咒。名佛頂光。摩诃。翻大。體遍十方曰大。薩怛多。翻曰。相絕諸染曰白。般怛啰。翻傘蓋。用蔭萬物曰傘蓋。三皆圓融具德。歸三藏心也。此是諸佛種智。亦即眾生自性。徹果該因。窮理備教。持之現證覺道。誦之宿障盡蠲。高明無極曰無。尊上莫等曰上。威靈叵測曰神。感應難思曰咒。經言。若我說是般怛啰咒。經恆沙劫。眾不能盡。是也。咒凡五會。一會。薩怛多。般怛啰。二會。薩怛他。般剌捨悉多。三會。蘇波啰拏。摩诃般輪般怛夜。四會。薩怛多。般怛啰。五會。悉怛多。缽怛啰。今釋咒與全經標題不同。曰。佛頂光明摩诃薩怛多般怛啰無上神咒。金口所宣。密因了義。罔不圓具。 [解]楞嚴咒的名字叫“摩诃薩怛多般怛啰陀羅尼”。又叫“摩诃薩怛多般怛啰無上神咒”。摩诃是梵語。譯為大，體相用皆大。體遍十方。盡虛空遍法界是其大用。說到相，它是沒有相的。咒有什麼相呢?但無相無不相。也可以說它沒什麼用，但無所不用。盡虛空遍法界無所不用。這用是大用，相是大相，體是大體，這便是摩诃之意。“薩怛多”亦是梵語，譯為白色，亦即清淨，沒有染污之義。所以說:“相覺諸染曰白。”楞嚴咒是白淨法，清淨無染污之法。“般怛啰”亦是梵語，譯為傘蓋。這是個譬喻，譬喻一個傘蓋用蔭萬物，蔭護一切有德的人。誰有德行，誰便能遇到這個法。沒有德行是遇不到這種法的。所以說:“三光普照透三才”，一般人一定認為“三光”是日月星。日月星是外邊的三光。誦持楞嚴咒身上有身光，口裡有口光，心裡有心光。身口意三業都放光。聽說過這個嗎?這是聞所未聞、見所未見。身上所放的是黃光。修成功了便成金光。金光萬道。開始修楞嚴咒是黃光，淡黃色的。久而久之就變成金光。所以說紫磨金色萬道光明充滿法界。這都是修楞嚴咒修成的。口裡所放的光是紅光。心裡所放的光是白光。但是有時口裡也放黃光，有時又放青光。有時又放黑光。有時青、黃、赤、白、黑的光都會放。不過這是要修成了才會。般怛啰即用蔭萬德，大白天傘蓋保護所有有德的，受持楞嚴咒的眾生。所以說“三光普照透三才”。三才即天地人。“閻浮世界你不來”，在閻浮界你各處找不著，一定要受持楞嚴咒才能看到這種光。“大德大善能於得”要有大德行大善才能得到此法門。“無德無善不明白”，若無德行，沒有善功德，就是遇著了也會當面錯過，失之交臂。看到金以為是銅，見到鑽石以為是玻璃。見到楞嚴咒卻認為是很普通的，沒有什麼。不知道寶，不知道妙。不知道楞嚴咒的功德是不可思議的。心光即意念，即第六識。不過你若不修行，什麼用也沒有。若修行便會放光。剛剛說的光還不止這身口意三業清淨放出清淨的光明。還有紅光缭繞。你誦楞嚴咒自然就有紅光缭繞。所以說“千朵紅蓮護住身”，紅蓮華放出的紅光。“坐駒騎著墨麒麟”，在這科學的時代說這個，學科學的人會笑掉牙齒。不過這樣也好，否則不笑掉牙，天天還在那裡科學科學的。“萬妖一見往裡躲”，什麼妖魔鬼怪一見這法身千朵紅蓮護的威德相，都往遠躲。“濟公法師有妙音”。誦楞嚴咒時又有紫光紽紽，白光旋轉。為何一誦楞嚴咒，妖魔鬼怪不敢出來?因為力量太大了。盡虛空遍法界沒有一個地方不是祥光瑞氣到處彌漫。所以有人誦楞嚴咒就是補天地正氣之不足。一人念楞嚴咒就有一人的力量，百人念楞嚴咒就有百人的力量，世上的妖魔鬼怪都會老老實實的。 楞嚴咒為咒中之王。亦是咒中最長的。這個咒關系到整個佛教的興衰。世界上若一個人也不會念楞嚴咒，這個世界就快毀滅了。因世上沒有正法了。只有楞嚴經和楞嚴咒是正法中最要緊的一部經和一個咒。楞嚴經是為楞嚴咒而說，是解釋楞嚴咒，贊歎楞嚴咒的。楞嚴經中結壇法一段經文說得很詳細。要想詳細知道可看這一段經文。 楞嚴咒叫佛頂光明，是佛的頂上化佛所說。所以是微妙不可思議的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙，都具足不可思議。“佛頂光明”就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。你若能受持楞嚴咒將來一定成佛，一定得無上正等正覺。離開咒文能念叫誦，對著咒文念叫讀。若能常誦楞嚴咒，可以消除宿世業障。這是楞嚴咒的妙用。何謂“無”?高明無極。光明到極點了，沒有再超過這光明的。“上”是尊上莫等的上。沒有再比這更尊貴更高尚了。“神”就是不可思議，也就是威靈叵測的意思。“咒”就是感應道交。它有一種力量。你念咒就有感應。“佛頂光明摩诃薩怛多般怛啰無上神咒”，佛頂的光明猶如大白傘蓋來一切誦持咒的人。以上為其名稱的大概意思。
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