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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：引祖論示，凡夫為本
中國淨宗有三位了不起的祖師，念佛的思想是一致的，皆以本願他力為主要的念佛思想。這三位了不起的祖師就是昙鸾大師、道綽禅師、善導大師。昙鸾大師是中國淨宗首位提出本願他力學說，影響後來的道綽禅師，乃至善導大師。中國淨宗的集大成者，就是善導大師。所以昙鸾大師、道綽禅師、善導大師的著作，很值得我們念佛人一心探討。 昙鸾大師的著作《往生論注》，道綽禅師的著作《安樂集》，善導大師的著作《觀經四帖疏》，都是彰顯本願他力的念佛思想。這三本著作，談到念佛法門要攝受的對象，通通一樣的看法，就是阿彌陀佛以本願名號，要救度的主要對象乃是凡夫。我們來看這三位祖師的開示。 《往生論注》的開示 昙鸾大師《往生論注》雲：“明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。”此意正顯下品凡夫之所以能往生，乃是信佛因緣，正如善導大師《般舟贊》雲：“不蒙彌陀弘誓力，何時何劫出娑婆。” 昙鸾大師在《往生論注》所開示的這一段話，告訴我們，凡夫往生西方極樂世界，仰仗的就是“信佛因緣”。從這一段話我們也知道，原來阿彌陀佛所要救度的主要對象，是下品凡夫。凡夫心性非常的下劣，善少惡多，遇到善緣行善的力量薄弱，遇到惡緣造罪的力量很大，所以稱為下品凡夫。我們看看現今社會許多人造作壞事，我們就可以知道，祖師所說的確實一點都沒錯。 凡夫只要不誹謗正法，“信佛因緣”都可以得生西方極樂世界。因為誹謗佛法就表示不信佛，這樣的人有沒有?很多。師父看到的就不少，我經常鼓勵人家念佛，很多人是不願意接受：“念什麼佛?賺錢最要緊。”不願意念佛。念佛可以往生西方極樂世界。“西方極樂世界誰去過?去的人都死了。”不願意接受。我們人有佛性，佛性是不生不滅，色身是有生滅的，所以我們趁著現在這一口氣在的時候，好好學佛修行，使我們佛性能夠開顯，永生不死。“佛性誰看到?”不願意相信。 “信佛因緣”這一句話，意義很深。為什麼信佛因緣就能“皆得往生”，也就是每一個信佛因緣的人，都能往生?佛是我們眾生的皈依之佛，我們如果沒有皈命佛、依靠佛，我們生死不能了脫。佛猶如是病人的醫生，病人如果不看醫生不服藥，就不能治好病苦;佛猶如是子女的父母，子女如果沒有父母的呵護、照顧、養育，不能長大成人。所以佛對我們眾生而言，猶如黑暗的明燈，猶如疾病的良方，所以我們要皈命佛。菩薩尚且都要常隨佛學，何況是我們凡夫?所以我們要信佛。 你會說：“師父!我都已經進入三寶門中了，我不就信佛了嗎?”你真的信佛了嗎?很多人在三寶門中，是掛一個佛弟子的名字而已，不是真正在信佛。我上個月到台灣北部弘法，受了一個女眾菩薩的邀請，去探望她的哥哥。她的哥哥也罹患癌症，病得很嚴重。我看到他病得那麼嚴重，鼓勵他念佛，他也告訴我，他信佛已經很久了，有十幾年了，很難得。那我問他：你有沒有在念南無阿彌陀佛?“加減。”有沒有在看經典?“加減。”就是多多少少，那就表示沒有很認真，沒有很認真的在念佛，沒有很認真的在看經典，很少的意思。身為佛弟子，如果一個月只有初一、十五才要念佛，那太可憐了吧!也太悲哀了。 所以“信佛因緣”很重要。佛是我們眾生離苦得樂最好的明師，指導我們斷惡，指導我們修善。“信佛因緣”，對我們念南無阿彌陀佛的行者而言，我們信阿彌陀佛的本願，稱念阿彌陀佛的名號就是因;一生念佛不斷，永遠不退，臨終的時候，阿彌陀佛現前蓮台接引就是緣。有因有緣，通通是阿彌陀佛成就的，所以往生西方極樂世界，是阿彌陀佛為我們成就的。“信佛因緣”，你要有念佛，自然就有因，一生念佛不斷，臨終就能得到阿彌陀佛現前接引的緣，因緣和合了，當然往生西方極樂世界，得到菩提的果報，對不對?對!就是這樣子。 信佛因緣，我們要去做的就是，信阿彌陀佛本願，念阿彌陀佛的名號，一生不變，你能不能做得到?你做得到，你就會得到昙鸾大師所開示的“皆得往生”的果報。皆，就是通通，沒有一個遺漏。人人信佛因緣，念佛求生西方極樂世界，一生不變，人人皆得往生。從昙鸾大師這一段話，我們知道，下品凡夫之所以能往生，那也是信佛因緣。 底下善導大師在《般舟贊》所講的這二句話，你一定要記下來。為了加深大家的印象，請大家跟著師父念一遍。 不蒙彌陀弘誓力，何時何劫出娑婆。 第一句話“不蒙彌陀弘誓力”講的就是，不蒙受阿彌陀佛弘誓願力的救度，也就是不仰靠佛力。第二句話就講出果報，要等到什麼時候才出離娑婆世界?也就是不仰靠阿彌陀佛名號願力的救度，要等到哪年哪月才能解脫生死、出離苦海?善導大師這二句話，講出我們凡夫出離之道，要蒙受阿彌陀佛的弘誓願力救度，對不對?對。善導大師是阿彌陀佛示現的祖師，善導大師所講的話，等同阿彌陀佛所講的話，值得我們信受，值得我們奉行。 那我們要問，怎樣蒙受阿彌陀佛弘誓願力的救度?阿彌陀佛的弘誓願力，就是阿彌陀佛的本願力，就在六字名號當中。阿彌陀佛願力，成就的果地德號南無阿彌陀佛，具有救度眾生的不可思議力量，上能救等覺菩薩，下能救地獄的眾生。為什麼三途的眾生能往生?就是阿彌陀佛的願力救度，我們剛才看了法藏菩薩的第一願，“三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色”，原來三途的眾生之所以能夠往生，就是靠阿彌陀佛願力的救度，對不對?善導大師所開示的，符合阿彌陀佛的願力。不蒙受阿彌陀佛的弘誓願力，什麼時候才能夠出離娑婆苦海? 大家看看我們念佛堂裡涅槃堂所供奉的超度牌位，中款寫什麼?“佛力超薦亡靈某某某往生蓮位”，有沒有?如果看不到，等一下下課的時候，到牌位前看一看，中間寫的就是這樣的字。“佛力超薦”，你有沒有看到超度的牌位中款寫：自力超薦亡靈某某某往生蓮位?沒有。一定是這樣寫：佛力超薦亡靈某某某往生蓮位。佛力就是阿彌陀佛的弘誓願力，就是阿彌陀佛的本願力。阿彌陀佛的本願力在哪裡?南無阿彌陀佛六字之中，所以要如何得到阿彌陀佛弘誓願力的救度?就是念佛。要如何解渴?就是喝水。要如何止饑?就是吃東西。 有修因自然能感果，三途的眾生不論餓鬼道、地獄道、畜生道，是念佛的本事往生西方極樂世界嗎?我認為不是。三途的眾生，尤其在地獄受苦受難，他有什麼本事念佛念到工夫成片，他有什麼本事念佛念到事一心不亂，他有什麼本事念佛念到理一心不亂，他有什麼本事念佛念到清淨心現前，他有什麼本事念佛念到禅定心現前，他有什麼本事念佛念到智慧心現前，如果有這樣的本事，也不會墮入地獄，對不對?在地獄一念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前接引了，阿彌陀佛大慈大悲就是如此。 畜生道的眾生，一只九官、一只八哥、一只小鳥、一只白鵝，能夠念佛念到很有功夫嗎?是因為它念佛念得很有功夫使得它往生嗎?不是!是阿彌陀佛弘誓願力的慈悲救度令畜生道的眾生念佛往生的。你會說：“師父!真的會有畜生念佛往生嗎?”《淨土聖賢錄》所記載的，如果你不信，師父現在講一個我親身經歷的，讓你聽聽，你一定會信受阿彌陀佛的名號救度，因為這是事實。 《安樂集》的開示 道綽禅師《安樂集》雲：“彌陀淨國，位該上下，凡聖通往者：今此無量壽國，是其報淨土。由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生;由該上故，天親、龍樹及上地菩薩，亦皆生也。”故知，彌陀淨國，凡聖皆得往生。 道綽禅師在《安樂集》所開示的這一段話，說出阿彌陀佛清淨的國土，是可以令凡夫以及聖者，通通往生。“因為阿彌陀佛的佛願故，乃該通上下”，道綽禅師講得很好。為什麼上聖下凡都可以往生西方極樂世界?道綽禅師講出來，“由佛願故”。昙鸾大師講往生是“信佛因緣”，道綽禅師講往生是“由佛願故”，通通在彰顯佛的願力，二位祖師所開示的，文字不同，意義一樣。佛的願力要救度凡夫，也要救度聖人，以救度凡夫為先，兼攝聖人，所以“致令凡夫之善並得往生”。因為“該上故”，“該”就是包括，包括上聖，就是包括聖人。聖人是上，凡夫是下。所以天親菩薩、龍樹菩薩以及上地菩薩都能往生。“上地菩薩”就是登地的菩薩，也就是初地以上的菩薩，都稱為上地菩薩。一般我們聽到的是地上菩薩，意思是一樣的。 登地以上的菩薩，法身大士也是念佛，求生西方極樂世界，天親菩薩、龍樹菩薩就是典型的代表。在《入楞伽經》記載，世尊預先為龍樹菩薩授記，以登地的階位往生西方極樂世界，所以西方極樂世界確實是非常殊勝的地方，連登地以上的菩薩都要念佛求生西方極樂世界，何況是我們凡夫，對不對?我們跟這一些大菩薩比起來，我們是太下劣了。這一些登地菩薩，不論天親菩薩、龍樹菩薩，或大勢至菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩，都念佛發願，求生西方極樂世界，我們凡夫如果不念佛、不求生西方極樂世界，那是太辜負阿彌陀佛發願、救度我們的苦心了。 道綽禅師的開示，跟昙鸾大師的開示一樣。底下引用善導大師的開示，還是一樣的意思，凡夫是阿彌陀佛救度的主要對象，就是靠著佛的願力，往生西方極樂世界。 善導大師《觀經四帖疏》雲：“如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小聖也。”意謂佛說《觀經》九品往生，只為沉溺生死大海之凡夫眾生，而非專為菩薩與阿羅漢。 又雲：“又看此《觀經》定善及三輩上下文義，總是佛去世後五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者?上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。” 又雲：“今以一一出文顯證，欲使今時，善惡凡夫，同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。” 引用善導大師在《觀經四帖疏》所開示的三段文，說明如來發願所要救度的眾生是凡夫。 “如來說此十六觀法，但為常沒凡夫”，十六觀法就是《觀經》所說的十六種觀想的修行法門。如來說此十六觀法，是為了什麼眾生?“常沒眾生”，常沒就是經常沉沒在生死大海的眾生，特別指的是三途眾生。三途眾生是頭沒在生死大海，三善道的眾生是頭出在生死大海。如果你們有潛水的經驗，你把整個人沉入水中，頂多是一分鐘二分鐘而已，了不起五分鐘，你再不上來就會淹死。所以經常墮入三途的眾生，是非常痛苦的，是常沒的眾生。世尊演講《觀經》，為什麼眾生為先呢?“常沒眾生”。所以確實《觀經》是以度凡夫為本的寶典。《觀經》是如此，《無量壽經》也是如此，《阿彌陀經》也是如此，因為淨土三部經具有一致性，通通是世尊教導弟子念佛修行的寶典。 善導大師在《觀經四帖疏》說，《觀經》的定善及三輩文，上下的文義就是說明，佛去世後的五濁凡夫遇緣不同，所以往生的品位有所差別，上三品是遇到大乘的凡夫，中三品是遇到小乘的凡夫，下三品是遇到惡業的凡夫。九品往生的眾生通通是凡夫，一生所遇到佛法或是罪業的因緣不同。善導大師講出，九品往生的眾生通通是凡夫，換句話說，阿彌陀佛以名號所要救度的主要對象就是凡夫，不管是上品上生乃至於下品下生，九品都是凡夫往生的。善導大師在《觀經四帖疏》跟我們說了出來，我們才明白，善導大師確實了不起。 生信無疑，乘願皆生 最後這一段疏文，講的更是值得我們好好理解。“今以一一出文顯證，欲使今時，善惡凡夫，同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。”這一段話講出，凡夫，不管是善的凡夫或者惡的凡夫，之所以能夠往生西方極樂世界，“生信無疑，乘佛願力”往生的。不懷疑，仰仗阿彌陀佛的願力，每一個善的凡夫、惡的凡夫，都能往生。“悉”這一個字，顯示出善惡凡夫，只要乘佛願力，通通往生。阿彌陀佛的願力，能夠令一切眾生，不管是善的或者惡的凡夫，念佛一定往生西方極樂世界。諸位!善導大師的話，講出了阿彌陀佛的本願名號攝機無一遺漏，講出了阿彌陀佛要度盡一切眾生的悲願，對不對?了不起!我們給善導大師贊歎(掌聲)。 因為善導大師是阿彌陀佛示現的，把阿彌陀佛的本懷和盤托出，所以諸位，不管你我是出家人或在家人，不管你是善的凡夫或惡的凡夫，我們只要對阿彌陀佛的本願名號深信無疑，只要乘阿彌陀佛的願力，我們一定往生，對不對?這是善導大師講的。 那問題就來了，我們如何乘佛願力?念佛。念佛就是乘佛願力。諸位在家菩薩!你們如果是香港人，你從你家回到我們念佛堂來，你是走路來的還是搭車來的?搭車來的對不對?搭車來的，是靠著車子的動力。你要如何靠車子的動力?買車票上車，坐到車裡就乘著車的動力，從你出發地把你送到目的地。你要如何從娑婆因地，超越生死大海，到西方果地?乘著阿彌陀佛願力，也就是乘阿彌陀佛本願船。阿彌陀佛本願船，就是六字洪名南無阿彌陀佛。阿彌陀佛以名號救度你，讓你稱念，就是阿彌陀佛招呼你乘上本願船，自然往生西方極樂世界。就是如此。 善導大師講：“乘佛願力，悉得生也。”道綽禅師講：“由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生。”昙鸾大師講：“信佛因緣，皆得往生。”三位祖師所講的，意思完全一樣，完全相同，靠佛力往生西方極樂世界。三位祖師講的話你相不相信?我相信，所以我老實念佛，不換題目。不相信的人，就會不老實念佛，就會經常換題目。 善導大師之說，上契聖心，下符群機，實大有功於淨土，故中日諸師多宗此說。如觀徹大師《無量壽經合贊》雲：“第十八願十方眾生，三輩眾生，皆是具縛凡夫，是其機也。”後又雲：“如元曉雲：‘四十八大願，初先為凡夫，後兼為三乘聖人。’故知，淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。”此說之要妙，在於直顯如來度生無盡之悲願，掃盡凡夫疑退之心，普令正信此法，發心念佛，乘佛願力，悉得往生。 觀徹大師的開示，以及元曉大師的開示，都是在彰顯第十八願所要救度的十方眾生，是“本為凡夫”，也就是以凡夫為先。凡夫之所以成為阿彌陀佛救度的主要對象，是因為在六道生死受苦，所以阿彌陀佛因眾生苦起大悲心，發了根本大願，絕對救度。 念佛法門，廣被諸根。如《彌陀要解》雲：“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。三根普被，利鈍全收。”《彌陀疏鈔》雲：“盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。”又雲：“但持佛名，必生彼國，則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫。”由此可知，不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別，只要能生深信，因信發願，從願起行，一向專念，必定往生。 《彌陀要解》蕅益大師的開示，《彌陀疏鈔》蓮池大師的開示，這二段文都是說明，念佛能攝盡一切眾生，三根普被，利鈍全收。尤其《彌陀疏鈔》，蓮池大師講得非常好，只要持念阿彌陀佛的名號，一定往生西方極樂世界，不管或高或下，或聖或凡，乃至於或信或疑，或贊或毀，知道有阿彌陀佛的名號，一心稱念，必定種下善根，多劫多生之後，一定蒙受阿彌陀佛的救度，得到解脫。我們念佛，當生就要成就，一心依靠阿彌陀佛願力救度，精進稱念阿彌陀佛的名號，深信、發願、起行，一向專念，一定往生西方極樂世界。(選自《無量壽經要義》)。
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