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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
妙祥法師：答居士問（六）
上妙下祥法師講述： ◎答居士問六 一居士：請問法師，何為荷擔如來家業? 答：荷擔如來家業，就是嚴持戒律。如果一個人能夠嚴格地持戒，而再去修行，這就是荷擔如來家業。如果一個不持戒的人，不管你修什麼法，沒有戒律，就屬於外道法，不能荷擔如來家業。 還誰有問題?好，你說。 一居士：請問我聽說一心念佛，念阿彌陀佛就可以往生西方極樂世界? 答：這個問題啊，一心念佛對不對?對。但什麼叫一心?就是沒有雜念。我們現在有七情六欲，還有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，還有六塵，是不是一句佛號都能把它去掉呢?如果去不掉，就像一個人有病，得了一種病，需要一種藥治療;如果得了三種、四種病，得三種、四種藥來治療。所以佛法就像藥，根據每個人的病不同，需要的藥不同，這才能達到一心念佛。一心念佛，並不是說我嘴上就念佛號叫一心念佛，而是這個心沒有我了，沒有雜念了，而且是清清淨淨的。不管你嘴念也好，不念也好，都叫一心念佛。 一居士：那可以這麼理解，我達到一心念佛就可以呗? 答：只要你按照做，比如說你嚴持戒律，各種的貪欲都沒有了，剛才講的諸根調伏，心地柔軟，而沒有妄想，那就叫一心念佛。 一居士：我們佛教這些經典，有信成就、聞成就、時成就，師父你在講話的時候，我的心特別清淨，像得到一種妙用，但時間長了這個妙用，像剛才聽了這個經典有非常好的感覺，離開道場心就有垢…… 答：這個問題得一點點來，比如說我們聽法的時候心感覺很清淨，離開的時候這個感覺逐漸就消失了，所以你就得常聽法。 一居士：師父，我這麼合計，你說咱這福報又不夠…… 答：我沒聽清楚，但我知道你說那個意思。就是說我不能常來，但還有別的法師來講法也是一樣的。另外你可以到寺院去，大悲寺的活兒挺多的，你可以去干點兒。 一居士：阿彌陀佛! 一居士：請法師給講一講，一個道場中有很多居士聚集在一起熏修，現在時興的說法，要一句佛號念到底，不必學別的，別的都來不及了，再修持別的就是雜修。比如說道場中早課做楞嚴咒，就是要誦持楞嚴咒、大悲咒、十小咒，居士的道場持誦楞嚴咒這些咒是不是雜修?一句佛號到底就能往生，這些咒是多余的嗎?請師父給講一講。 答：就是說這個雜修，剛才我講了這個燈光的比喻，我們雖然有幾個燈，但產生的光是一致的，它不存在雜。為什麼不存在雜呢?因為那叫佛法，那叫真理。如果真理還出現了雜的問題，那就不是佛法。佛法怎麼說是雜呢?當我們說修習別的法門為雜的時候，這種說法本身已經在謗佛了，在誹謗佛法了。你雖然沒修行，但首先就開始謗佛了，這是很危險的。 至於你修哪個法門，你想怎麼修，這是你的事情。但不可以說別的法門為雜，你修的就為純正。這種說法是不正確的。特別是在末法時期，修楞嚴咒是非常重要的。 為什麼這麼講呢?佛經也講，沒有楞嚴咒，若坐道場，無有是處。就是說你不誦持楞嚴咒，而想建立一個道場，是不可能的事情，也不會真正成為一個道場。你所謂建的那個道場，也不是佛的道場。所以楞嚴咒可以起到建立佛的道場的作用，這個問題不光是佛這麼講，也不光是一些禅宗大德在講，包括淨土宗的印光大師也講，他說你要是閉關的話，要是坐道場的話，必須誦楞嚴咒。他說學淨土的人不會誦楞嚴咒怎麼辦?照書本念，早晚都得念。在他的開示裡有這句話。所以說這個楞嚴咒對末法時期來說是個無價之寶，因為誦持楞嚴咒，我們就有了方向。 過去楞嚴寺有一位師父，是專門念佛的，他說：“我能不能誦持楞嚴咒?”我說：“可以啊。”他也是老修行了，就回去了。他誦了一遍楞嚴咒，然後就念佛。後來就告訴我，他說：“我誦一遍楞嚴咒，我再念佛的時候，這個佛號和沒念楞嚴咒的時候不一樣。”他有了方向，就覺得知道念佛往哪頭念。如果沒念楞嚴咒，他念佛就不知道往哪兒念，東一頭，西一頭，從西方念，從北方念，從哪方念也找不准，也不知道哪塊兒是正確的。他也不能上外面去量量方向去，是不是?念佛它也不需要方向的問題。所以說他念完楞嚴咒再去念佛的時候，一個是心裡舒暢，另外有了方向，他得到了誦完楞嚴咒再念佛的好處。 楞嚴咒是末法時期的無價之寶。楞嚴咒不屬於禅宗，也不屬於密宗，也不屬於淨土宗，屬於誰呢?屬於佛。你想成佛，你想無有魔事，就誦楞嚴咒，這個確實好。而且它在末法時期起的正念特別強烈，能保證修行人——不管是修行結果也好，還是來生，還是今生往生，都能得到楞嚴咒的加持。楞嚴咒是無價之寶，咱們慈善院能堅持誦楞嚴咒，罕見稀有難得，應該是一個很好的修行道場。 一居士：我以前每天早晨都做楞嚴咒的功課，但到廟裡以後，師父說：每天早晨你在家的時候誦《心經》就可以，念五遍《心經》。我現在對這個就矛盾，究竟應該怎麼辦?還有一個，就是在楞嚴咒後面敬佛出食的時候，在家應不應該出?這事我不明白。 後面我沒聽明白。 一居士：在家可不可以出食? 答：好，我明白了。就是說念《心經》和念楞嚴咒，它倆本來就是一個意思。為什麼楞嚴咒殊勝呢?因為它長啊，所以我們誦楞嚴咒時打妄想的時間短，而且它這個長度超出一般的咒語，也超出一般的經，所以說它能夠起到一個連續的作用。特別是我們這個娑婆世界的人，我們的思惟和我們的習慣，都屬於段食。比如說我們吃飯都一口一口地嚼，思惟也是一段一段地想。楞嚴咒能把我們的思惟連接起來，達到一個清淨的目的。所以說楞嚴咒是無價之寶，這是一個。 再一個出食的問題，佛講：凡我弟子皆可以出食。沒說出家人可以出食，在家人就不允許出食，凡是佛弟子都可以出食。出食的目的是培養慈悲心。為什麼要培養慈悲心呢?因為我們的心量還小，我們的法身還沒有現前，所以必須得通過種種的方式，來培養這種趨向，這才可以。 一居士：謝謝師父。 一居士：誦《地藏經》的時候，為什麼要先誦《金剛經》?第二個問題，就是在家的時候，誦楞嚴咒什麼時間誦最合適? 答：為什麼先誦《金剛經》呢?《地藏經》是非常好的一部經，既是一部孝經，又講了六道輪回的一種現象、因果。本來是很好的經，但是有個別人把它變成什麼呢?變成了“鬼神經”。變成大仙兒所用的一種掩護的工具了，利用它來搞那些不正當的活動。特別是有些人誦《地藏經》時間長了，再加上對諸法空相的道理不懂，有的人就產生幻覺。產生幻覺了以後，精神就不正常。所以怎麼來克服它?就先誦《金剛經》，再誦《地藏經》，這樣的話互補一下就可以了。 第二個問題是什麼? 一居士：在家什麼時候誦楞嚴咒最合適?以前聽一個老居士告訴我說八點還是幾點，所以我有時候在家就八點鐘誦，合適不合適? 答：什麼時候誦楞嚴咒最好?也就是說你什麼時候誦，什麼時候最好!楞嚴咒本來就是無相咒，沒有黑天、白天之說。如果楞嚴咒還有黑天、白天之說，那不就是生滅之法了嗎?要是生滅之法我們怎麼樣去超出輪回呢?是不是?楞嚴咒都有生滅——這種說法是不正確的。楞嚴咒是不生不滅的佛法，所以它不受時間、地理、環境限制，沒有這種限制，它是破一切相。所以楞嚴咒在什麼時間都可以誦，但就是不能上廁所時誦。 一居士：今天我走道時就想向師父請教一個問題。剛才師父講了供養佛，供養佛很重要，那舊飯和剩飯可不可以供養?我們供養飯具體怎麼供養?謝謝師父。 答：這個問題是這樣，你看我們乞食的時候，人家是給新飯也好，給舊飯也好，我們都沒有挑。因為什麼呢?這是法，法裡面沒有新舊之說。供養佛也是，沒有新舊之說，我們供養的就是那顆心。 為什麼要供養水啊、飯啊?因為食物有食物的毒，水有水的毒，它都有障礙。我們供養佛了以後，由於我們虔誠心供養佛，它就會逐漸趨於實相，所以飯就歸於法，水也歸於法，這樣我們食用起來，不光有免去毒害的作用，同時我們又得到法益。所以這個供養是無比殊勝的。佛沒有分別你是舊的、新的，只要是我們拿出自己最虔誠的心去供養，就可以了。 一居士：師父，誦《地藏經》的時候用不用招呼冤親債主? 答：冤親債主這種說法不是佛教的說法，是道教的說法，和民間大仙兒的說法，這個不能那麼講。因為這個冤親債主的說法使很多人產生幻覺，這個不應該說。另外，這個招請的方法，也是大仙兒的說法，這是不正確的。(編者注：因當下“冤親債主”及“附體”一說過於泛濫，令眾生執迷，師觀機逗教，為破幻境，故此處嚴格界定此非佛教說法。) 一居士：師父，我不認字，楞嚴咒也不念，能往生嗎? 答：只要是你有恭敬心，因為不是你不念，而是你不識字，這沒有關系。楞嚴咒也不是必須每個人都念，只要在我們有能力的條件下，能念的條件下，我們有恭敬心都可以起到這種作用。比如說有人誦楞嚴咒，我們隨喜贊歎，供養楞嚴咒，我們隨喜贊歎，這就可以了。 一居士：上早課時供養水果，今天上了，晚上拿下來，不拿下來行不行?拿下來第二天早上還得換新的。 答：這個問題分兩說，有時候我們供養水果，如果天天拿，我們吃不了。有時候天天要供養呢，還挺麻煩的，從這個角度說應不應該拿呢?如果你是因為拿下來怕自己給吃了，你可以不拿，因為你拿下來就得自己吃。(編者注：此指不貪吃，並非指不可以吃撤下來的供果)如果放佛那塊兒了，自己就不敢吃，這樣的話，你可以繼續供。如果是沒有這個原因——為什麼下午不讓供佛?意思就是，佛是過午不食，是這個意思，但這個並不是絕對的要求。
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