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| 聖嚴法師 |
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《普賢行願品》講記(10～19)
普賢行願品(10) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.23 現在人心復雜，處處都會把你綁住， 你要善巧方便把自己解脫出來 提要： ■ 現在人心復雜，處處都會把你綁住，你要善巧方便把自己解脫出來 ■ 鳥羨慕籠裡的水和米，鑽了進去出不來，所以佛說眾生受苦都是冤枉的 ■ 眾生因為有感情就離不開貪瞋癡，也就離不開生死流轉 ■ 眾生因為貪愛男女的歡樂才會去投胎，有生苦也就有老病死的苦 現在人心復雜，處處都會把你綁住， 你要善巧方便把自己解脫出來 所以佛叫我們要自己解脫自己，你不會解脫，那麼佛告訴你要怎麼修，這些方法都在佛經裡。佛希望我們解脫，而我們今天聽法修行的目的就是要得到解脫，不解脫你有得苦了。現在的人，心很復雜，處處都把你綁住了，你只好自己善巧方便，想辦法解脫出來。你們做居士的，能來聽法也算得到解脫了，可能也要你妻子或者老公的批准吧?雖然你沒有犯罪，也得受家庭管制啊。假如有一次，他(她)不同意，那你只好算喽──真苦啊。 鳥羨慕籠裡的水和米，鑽了進去出 不來，所以佛說眾生受苦都是冤枉的 本來可以不苦的，佛說過，眾生受苦真是冤枉了。你看一只鳥兒很自在地飛翔，忽然看見一只鳥籠，挺漂亮挺高級的，它就喜歡上了，再往裡邊看看，有水有小米，就鑽進去了。一鑽進去，鳥籠的門關上了，是你自己鑽進去的呀。所以佛說眾生受苦是冤枉啊，都是自作自受了。 眾生因為有感情就離不開貪瞋癡， 也就離不開生死流轉 為什麼會這樣?有貪瞋癡煩惱啊，貪瞋癡煩惱為什麼離不開?有感情啊!所以眾生又叫有情，有情就有苦，沒有一個有情不受苦。活著是這樣，死了還是不得解脫，又去投生，一生下來又受第二輩子的苦。就這樣生了又死，死了又生，到底死亡多少次了?沒辦法說，所以佛說“無始以來”。 假如你一定要他說清楚，佛只能打個比方給你聽：眾生在六道裡輪回，別的不說，就說一個畜生道吧，我們投胎做牛、做馬、做魚、做鳥，種類已經數不清了。那麼再縮小范圍，縮到做狗，狗也有很多種，有黃狗黑狗白狗花狗。其他都不說，光說白狗，佛說：眾生無始以來生死輪回，光做白狗，死了以後的骨頭堆起來有須彌山這麼高，做小狗的時候，吃母狗的奶，累積起來有大海那麼多。所以我們今天做眾生，真是老資格了。 既然這麼苦，為什麼不肯跳出來，一定要在煩惱裡轉?有煩惱才有流轉生死，沒有煩惱，生死就解脫了，就再也不流轉了，所以說受苦受難都是你自己的事情。 眾生因為貪愛男女的歡樂才會去投胎， 有生苦也就有老病死的苦 有些年輕人實在不像話，一受苦就怪媽，“就因為你把我生下來，我才這樣受苦受難”，好像一切都是媽的錯。應該怪你自己，誰叫你鑽到媽的肚子裡去的?你不去投胎，會生下來嗎?怎麼會鑽進去的?有煩惱啊，尤其是貪愛男女的歡樂。 男女的歡樂吸引力很強，你死了變成了中有身，一看到這一對男女恩恩愛愛，你就被它吸住了，你也想得到一點這種快樂，那麼你就進去了，你一進去就進了母胎。你不貪這種快樂就不會進去，也就不會生下來，也就沒有生老病死了，解脫生死就是這麼解脫的。所以說眾生流轉生死受苦受難實在冤枉啊，都是自己搞出來的事情。 普賢行願品(11) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.23 羅漢都是在人間證果的，活著 不修行，永遠是個愚癡顛倒的眾生 提要： ■ 修行人能遇境不貪不瞋不癡，這種煩惱斷盡的境界就是阿羅漢 ■ 羅漢都是在人間證果的，活著不修行，永遠是個愚癡顛倒的眾生 ■ 解脫是積極，逃避是消極，人天乘不究竟，仍在輪回裡 ■ 斷煩惱是自利，度眾生是利他，以圓滿無漏的智慧，才能得徹底究竟的解脫 ■ 佛的解脫境界不可思不可議，你親自嘗到了也就不用說了， 因為你一切都明白了 修行人能遇境不貪不瞋不癡， 這種煩惱斷盡的境界就是阿羅漢 假如一個眾生通過修行，煩惱斷盡，對好的環境也不貪，壞的環境也不瞋，也沒有癡頭怪腦離不開，就沒有投胎這回事，這靠什麼?靠他修行的力量。不修行就做不到，因為他沒有力量，打不過煩惱，只好一直做煩惱的奴隸，煩惱叫他怎麼樣他就怎麼樣。修行的力量就能把煩惱打敗，沒有煩惱就沒有生死了，那樣的境界就是阿羅漢，簡稱羅漢。 羅漢都是在人間證果的， 活著不修行，永遠是個愚癡顛倒的眾生 佛在人間度眾生，佛弟子不是死了以後證阿羅漢，都是活著就了脫生死，證阿羅漢果。有的廟裡有五百羅漢堂，何止五百呀?五千、五萬都不止啊。假如我們當年也證了阿羅漢，佛涅槃到現在這兩千五百多年的苦，也輪不到我們受了。可是佛在世的時候我們沒有修行，因為沒有去聽法，不聽法那怎麼修? 說“那個時候有佛出世，我怎麼不去聽法啊?”那個時候你忙啊，忙搓麻將，(眾笑)忙學氣功，忙賺錢，忙當老板。兩千五百年以後，有講經說法有很多人還是不聽，還是忙搓麻將、忙做生意、忙賺錢、忙學外道、忙學氣功，還忙著去聽《太上感應篇》，真是愚癡顛倒!如果不改過來，永遠是愚癡顛倒的眾生。 解脫是積極，逃避是消極， 人天乘不究竟，仍在輪回裡 我們求解脫可不是逃避，解脫是積極，逃避是消極，我們佛教不是消極，是積極。其實要積極，你必須要通過消極，壞事要消極，好事要積極，壞事不干，把壞事消極掉，對好事才會積極，這就叫修行。這僅僅是修行的第一步，叫止惡修善。止惡修善修得再好，也不過做人生天，不下三惡道，這是人天乘，但你還是在生死輪回裡啊。 斷煩惱是自利，度眾生是利他， 以圓滿無漏的智慧，才能得徹底究竟的解脫 所以第二步就要斷煩惱，斷煩惱才能解脫，才能證阿羅漢果。佛又叫我們不僅要自利，還要利他。利他首先要發菩提心，發了菩提心就要度眾生，度眾生就是利他，行菩薩道功德圓滿就成佛。成佛是徹底解脫，一切都徹底究竟了。 證了阿羅漢果是從生死輪回中解脫出來，可他只求自己解脫，沒有發大心，結果掉在小心裡，小心把他綁住了。叫他度眾生，度幾個還可以，再多他就怕煩，因為看見這麼多眾生他就不自在。遠遠比不上佛的自在，成佛是徹底解脫，佛度眾生非常自在。那麼佛徹底解脫靠的是什麼?靠無漏智慧。佛的智慧是徹底的究竟的圓滿的，所以才能得到徹底究竟圓滿的解脫。 佛的解脫境界不可思不可議，你親自嘗 到了也就不用說了，因為你一切都明白了 假如我們肯修普賢行願，我們將來得到的境界就是不思議解脫的境界，那就是佛的圓滿解脫的境界，這不是小乘，而是大乘。所以在出離心基礎上要發菩提心，你自己了脫生死了，還要去教化眾生，讓眾生一起了脫生死，到功德圓滿就成佛了。 佛的境界不可思不可議，要想體會佛的境界，只有你自己快快修成佛，成佛了，你就體會到了。比方說，你從來沒有喝過茶，茶的味道，你想也想不出來，也是不可思不可議，你去問人家，茶什麼味道?假如回答你：“茶就是茶的味道”，等於沒說。 佛講法時，有許多東西也沒法講清楚，只好善巧方便說：不是這樣，不是那樣，不是不是……，所以叫“八不”。 茶是什麼味道?講不出來，只好說，不是甜的，不是鹹的，不是酸的，不是不是……，留下來就是茶的味道。你還是不知道，只有一個辦法，你自己去喝一口，你就知道茶的味道。你嘗到味道叫你說，你也說不出來。 所以我們沒有到佛的水平，對於佛的境界，我們是不可思不可議的，只有親自嘗到了才會知道，不過那時也用不著說了，因為你一切都明白了。 普賢行願品(12) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.23 解脫境界就是煩惱斷盡的彼岸， 佛法是船，渡你的是菩薩 提要： ■ 解脫境界就是煩惱斷盡的彼岸，佛法是船，渡你的是菩薩 ■ 修行人掉在愛河裡，大都是被水鬼拖下去的 ■ “上橋為求法，過橋是彼岸，奉勸橋上人，不墮愛河中” ■ 娑婆世界對沒有證阿羅漢果的人來說是此岸，對已證阿羅漢果的人即是彼岸 解脫境界就是煩惱斷盡的彼岸， 佛法是船，渡你的是菩薩 “解脫境界就是煩惱斷盡、生死已了的彼岸涅槃境界”。彼岸是個比方，我們現在做眾生是在此岸，我們要脫離苦，就要到彼岸去，彼岸跳不過去，也飛不過去，可是有個方便，架一座橋，或用一只船，就能過去了。是什麼橋，什麼船?就是佛法，聽了佛法你就好比上了橋上了渡船。那要有人發心來為你造橋給你開船，這種發心的就是發菩提心，這種度眾生的人就是菩薩。 修行人掉在愛河裡，大都是被水鬼拖下去的 此岸是無窮無盡的苦，彼岸是無窮無盡的快樂，岸是比喻。沒有苦了，就叫常樂我淨，就叫涅槃。 涅槃在彼岸，怎麼去?你要上橋，你要上船啊。很可惜，有些人上了橋，卻掉下了河，沒有人推他，是他自己跳下去的。當然也有原因，說句笑話，可能河裡有個落水鬼吧? 你們去看看《聊齋》，聊齋裡把人迷住的都是鬼，特別容易使人迷住的是變成小姑娘的鬼。《聊齋》我看了幾個故事，嚇得我不敢看了，我還記得《聊齋》裡有個小翠，長得可漂亮了，其實就是墳墓裡的鬼，它的房子很大，那是鬼用神通變化出來的。 “上橋為求法，過橋是彼岸， 奉勸橋上人，不墮愛河中” 還有的鬼會化裝得很漂亮，很可愛，要你把她接回家，你聽話了，那就把鬼接到家裡去啦。 還有落水鬼，自己掉在河裡，嫌一個人太寂寞了，想找一個替身，你一受迷惑，跳下河去，它就馬上拖住你的腿，是有這種事啊。咱們有個老同學，在這兒學法修行，已經上橋了，蠻好的，結果聽見河裡面落水鬼在叫他：你來啊來啊。(眾笑)他真的跳下去，就被拖住了，現在已經結婚，生了孩子，變了兩個落水鬼。那麼他幸福不幸福啊?他一看見我就哭，“我錯了，我錯了。” 所以我是感觸萬分，後來寫了幾句話，“上橋為學法”，我們上這座橋是想到彼岸，要到彼岸就必須要學法。“過橋是彼岸”，你過了橋就到了彼岸了。“奉勸橋上人”，你們都是橋上人，“不墮愛河中”，這條河是男女的愛情的河，你掉下去做了落水鬼，你的法身慧命肯定被淹死了。 娑婆世界對沒有證阿羅漢果的人來 說是此岸，對已證阿羅漢果的人即是彼岸 彼岸、橋、船也都是比喻，此岸是無窮無盡的苦，因為有煩惱，彼岸沒有苦，因為煩惱斷盡。其實你只要把煩惱斷盡，你就到了彼岸，進入涅槃城了。因為有煩惱所以有苦，煩惱沒了就沒有苦了，那麼此岸彼岸還不是在你的心裡?你心裡起了煩惱就是此岸，就是煩惱眾生;你把心裡煩惱斷掉，沒有煩惱，解脫了，那就叫彼岸。那麼你在的地方，你有煩惱就叫此岸，你沒有煩惱，這個地方就叫彼岸。並不是真的有條河，真的有個船，把你渡到彼岸去。 佛在世的時候，那些大弟子本來也是凡夫眾生，後來通過修行都證了阿羅漢果，所以說這個娑婆世界對沒有證阿羅漢果的人來說是此岸，對已經證了阿羅漢果的人就是彼岸。 普賢行願品(13) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.23 學大乘法必須要有出離法的基礎， 行菩薩道必須有斷自己煩惱的基礎 提要： ■ 心淨則土淨，淨土也在你心裡 ■ 學佛法要天天向上，眾生往往抓了第一步不肯放，還會說第二步法不對機 ■ 阿羅漢發了大心就是佛菩薩，涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃 ■ 學大乘法必須要有出離法的基礎，行菩薩道必須有斷自己煩惱的基礎 ■ 帶有貪心去度眾生，眾生見你就害怕 ■ 帶著瞋心度眾生，度得彼此一包氣 ■ 帶著癡去度眾生，自己都不像個菩薩，還生了個“小菩薩” 心淨則土淨，淨土也在你心裡 同樣的道理，經書裡有句話：心淨則土淨。土淨就叫淨土，淨土在哪裡?在你心裡，你心清淨了，就是淨土，如果你心不清淨，那就是生死流轉的地方。 學佛法要天天向上，眾生往往抓了 第一步不肯放，還會說第二步法不對機 既然這樣，佛為什麼說出這麼多的名字來?又是此岸又是彼岸，又是生死流轉，又是涅槃，又是娑婆世界又是極樂世界?不這麼說，你更搞不懂唉，佛是給你一步一步說到裡面去的，假如佛說了第一步你就抓住不肯放，佛說第二步你又不肯聽，那麼你只懂第一步，還會說第二步的法不對機。所以學佛法，不要光聽第一步，要一步步上去啊。 阿羅漢發了大心就是佛菩薩， 涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃 再給你們講涅槃，煩惱斷盡生死了脫就是涅槃境界。這個涅槃包括小乘涅槃大乘涅槃，你發菩提心，將來證的是大乘涅槃。人們都說阿羅漢發心太小，只顧自己不顧廣大眾生，叫自了漢。其實阿羅漢也發心的，他度眾生度的很少，他發的是小心。如果阿羅漢發了大心了呢?那就叫大阿羅漢了，大阿羅漢就是菩薩和佛，釋迦佛自己說：“我是大阿羅漢。”所以，這兒說的解脫是包括生死的解脫，也包括大乘的解脫。同樣這個涅槃也包括小乘的涅槃，也包括大乘的涅槃。 學大乘法必須要有出離法的基礎， 行菩薩道必須有斷自己煩惱的基礎 既然包括了就不能分開來，這才叫圓滿，否則你沒有具備小乘解脫生死的功德，你口說“我是大乘”，你連自己的生死都解脫不了，你大在什麼地方?你不修了脫生死、出離煩惱的法，你遠遠比不上證了阿羅漢果的人，他們已成聖者，你還是凡夫。說“我是菩薩”，有你這麼低級的菩薩?現在佛門裡很多人連佛法都不懂了，真叫作口說大乘，實非大乘，口稱菩薩，實非菩薩。 我剛進佛門的時候，佛門風氣就已經是這樣，人人都說，“我們是大乘”，可是一輩子煩惱。所以學大乘法的人必須要有出離法的基礎，行菩薩道的人必須要有斷自己煩惱的基礎，否則你這位菩薩，人家看見你會害怕，那你怎麼度眾生啊? 帶有貪心去度眾生，眾生見你就害怕 貪，總希望在眾生身上占一點便宜，貪心這麼厲害，叫菩薩嗎?你這樣子去度眾生，眾生看見你害怕。比如有個人想去度個熟人，這家姓卞，爸爸稱大卞，兒子稱小卞。一進門，保姆說：“大卞不在家。”那麼小卞呢?“小卞在廁所裡。”說“我等一會兒吧”，看見桌上有只金表，開頭是好玩看看，後來貪心來了，看看沒人，往口袋裡一塞，說，“我等不及了，我先走了。”回去想想不對，我是去度人的，人還沒度呢，明天再去度。第二天又去敲門了，保姆一看，賊娃子又來了，連忙門一關。(眾笑)不修解脫煩惱的法，你度得了眾生嗎? 帶著瞋心度眾生，度得彼此一包氣 瞋恨心呢?人家問幾個問題，回答不上來，那麼冒火了，“你真是不識好歹，我是來度你的，東問西問，問什麼問?叫你好好唸佛，你還要問!”弄得人家一包氣，人家反問：“唸佛有什麼好處?”“唸佛菩薩保佑你不生病。” “那麼你唸佛念了幾十年怎麼老生病?”“你怎麼這麼說話呢?真是業障深重，死了要下地獄的。”“下地獄?咱們一起去”。“什麼話?”吵起來了。 看看這個人說不動，再去說另外一個，“你唸佛將來死了能往生極樂世界了。”“我這麼年輕，我還不想到火葬場去。”佛法不懂，什麼問題都解答不出來，去度眾生盡怄眾生氣，沒說幾句話瞋恨心就來了。 帶著癡去度眾生，自己都不像個菩薩， 還生了個“小菩薩” 還有癡，發大心要去度眾生了，那麼到姨媽家去，一看，“表妹，幾年不見了，真是婷婷玉立呀”，結果看上表妹了。叫你去度眾生，變成去找對象了，癡啊。(眾笑)你說這叫大乘，這叫發菩提心嗎?所以口裡說得好，但是貪瞋癡不斷，也不修出離法，也不想出離煩惱，根本不可能出生死輪回。釋迦太子生了一個孩子稱為“障礙”，他生了孩子稱“小菩薩”，你自己都不像個菩薩，還生小菩薩? 今天因為時間關系，咱們就說到解脫境界。明天再給你們講解脫有心解脫和慧解脫，今天到這裡。 普賢行願品(14) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.24 消業障，要走解脫道， 業障在心裡，怎去求他人 提要： ■ 消業障，要走解脫道，業障在心裡，怎去求他人 ■ 不聽佛法，善知識也無法為他消除業障 ■ 說假話被人捧上天，說真話被人趕出門，因為眾生顛倒 ■ 為了喝酒吃肉，竟然想把釋迦佛搬出大雄寶殿 ■ 佛門違反佛的教導的勢力越來越大，因為眾生有個突出的表現，就是 盲目崇拜 消業障，要走解脫道， 業障在心裡，怎去求他人 今天繼續講“解脫”。眾生愚癡顛倒，很不自在，佛門裡常說，“這是業障啊”。要想消除業障，必須要走解脫這條路，解脫就是解脫業障。可是有些人自己不修行也不求解脫，卻異想天開，想花點錢來消業障。假如是條繩子把你綁住了，綁你的人說：“給我兩千塊錢，我就放你。”那麼你給他錢，他放你，這還可以講得通。可是你身上的業障是你自己造的業，是你自己把自己綁起來的，你的業障別人找不到，又怎能給你解呢?為什麼別人找不到?因為這條繩子在你心裡，別人咋看得見? 不聽佛法，善知識也無法為他消除業障 有許多人說要消業障，其實他並不想消除。假如有個好心人要幫他，他還不樂意呢，那別人咋幫他忙?再說別人對他過去造的業也不了解，他愚癡顛倒，善知識即使想救他，他不接受，叫他斷煩惱他不肯斷，叫他做好事他不干，那怎麼幫他消除呢?釋迦佛說要自己解脫自己，老話也說，“解鈴還靠系鈴人”。所以假如有人說“你給我錢，我來幫你消業障”，那是不可信的。 為什麼會形成這種風氣?因為長期以來搞超度、普度、搞經忏，很興旺啊。我在佛門樹立法幢十多年了，真正來常住學法的，也僅僅一百多個人，少得很。 說假話被人捧上天，說真話被人趕出門， 因為眾生顛倒 有句話說：“正法難弘揚，邪法走千裡”，不說假話還容易被人家趕走。從前有一家孩子滿月請客，主人把孩子抱出來，一個客人說：“孩子相貌堂堂，將來一定會升官發財、榮華富貴。”主人挺高興，就請他上座。另一個客人說：“你這個孩子將來要死的。”主人就不高興了，就把他趕走。其實，前面一個說的是假話，孩子還沒有長大，你怎麼知道他將來升官發財、榮華富貴啊?後面一個倒是真話，有生必有死，哪個人不死啊?可是眾生喜歡聽假話，往往把說假話的人捧上天，把說真話的人趕出門，因為眾生顛倒。 為了喝酒吃肉， 竟然想把釋迦佛搬出大雄寶殿 為什麼眾生業障這麼重，顛顛倒倒、盡造惡業，為什麼眾生不信釋迦佛的話呀!因為釋迦佛說的是真話。現在還好，還沒有從大雄寶殿裡把釋迦佛像搬出去，可是已經有這種話了。 從前我在一個佛學苑，有個小和尚來掛單，佛學苑的學生就跟他聊聊。他說：“如果你們有膽量把大雄寶殿的釋迦佛移走，供一尊濟公，你們就可以喝酒吃肉了。”還好，沒有移走，可能他移不動吧。釋迦佛制定戒律，不允許說假話，不允許喝酒，眾生不聽釋迦佛的話，慢慢就會煩惱泛濫，變成反對釋迦佛。 佛門違反佛的教導的勢力越來越大， 因為眾生有個突出的表現，就是盲目崇拜 現在有很多地方說是弘揚佛法，可是說的話、做的事全跟釋迦佛的教導違背，像這種情況，實在是“掛了佛旗反佛教”。魔王波旬發過願，等釋迦佛一涅槃他就要進入佛門，專門破壞釋迦佛的法，樣子挺像出家人，實際上是魔化比丘相。為什麼惡勢力會越來越大?因為眾生愚癡顛倒，愚癡顛倒有個突出的表現，就是盲目崇拜。 普賢行願品(15) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.24 道風好，佛教興，道風壞，佛教亡， 要根據釋迦佛教導來搞好佛教 提要： ■ 照佛的話來講是代如來宣化，離經一字，就是魔說 ■ 要辨別正和邪，首先要根據三皈依 ■ 你去供養把佛教搞壞的地方，你也卷到因果裡去了 ■ 佛門遇上騙子，竟然無人敢說話，所以導致道風敗壞 ■ 道風好，佛教興，道風壞，佛教亡，要根據釋迦佛教導來搞好佛教 ■ 修行不僅要行善，更要止惡，惡從貪瞋癡來，不斷貪瞋癡，業障也消除不了 照佛的話來講是代如來宣化， 離經一字，就是魔說 我們大般若佛學苑剛剛開學，你們各地的居士都來聽經，這個現象很好。聽經就是聽釋迦佛的話，講經要照釋迦佛的話來講，那是代如來宣化，不照釋迦佛的話講，那就是魔，離經一字，就是魔說。 要辨別正和邪，首先要根據三皈依 你們要多聽經，聽多了你就知道，這個人講的對不對。說“我初學法也聽不懂，怎能辨別對不對?”你三皈依總懂吧?佛這麼說他也這麼說，那就沒錯，跟佛說的相反，就不對。 比如佛說，“皈依佛，永不皈依天魔外道”。他說：“氣功可以練的。”佛門哪有氣功?或者說“《太上感應篇》可以聽的”，在佛教看來，道教是外道，怎麼去皈依外道了呢?你一對比就比較出來了嘛。皈依了法，佛教導我們要多聽法，還要深入經藏智慧如海。如果有人講：“聽經不要多聽，唸經不必求懂，只要一句就可以了。”這就與釋迦佛說的相反了。所以你實在不懂佛法，你就根據三皈依去辨別好了。 你去供養把佛教搞壞的地方， 你也卷到因果裡去了 釋迦佛一再說，要自己解脫自己，這根繩子是你自己給自己綁上去的，你想解開也要你自己解。業障在心裡，錢怎麼能消除業障呢? 佛弟子應供養三寶，可要是寶，你才供養;不是寶，你怎麼去供養呢?培福培錯了地方，福沒培到，反而造罪過，那怎麼消除業障?佛沒有叫你去親近惡知識，也沒有叫你去供養假和尚，你供養他們，他有了錢有了勢力，盡搞歪風邪氣，把佛教搞壞了，他是用你的錢去搞的，那你也背罪過，你也卷到因果裡去了。只有聽釋迦佛的話，照釋迦佛的話去做，你才只有功德沒有罪過。 佛門遇上騙子，竟然無人敢說話， 所以導致道風敗壞 今天我看到報上說，醫院門口兩個女的在宣傳 “祖傳秘方”，有個病人去問她們，說是專門治癌症的，一粒三百塊。旁邊一個女的還說：“我的爸爸吃了這個藥，非但病好了，現在還能種田。”病人就說：“你們還認得我嗎?我上兩個月花了六百塊錢在你們手裡買了兩顆藥，吃下去一點沒效果。你們心也太黑了!”這兩個女的一聽，慌了，扭轉屁股就逃，他就拼命追，路上的人也幫他追，最後把她們抓住了。 社會上遇到騙子，還有人敢說話，而且還敢追。佛門裡騙錢，沒人說話，一說話，旁邊人就說：“不能說，不能說，說了背罪過”，所以現在道風非常敗壞。 道風好，佛教興;道風壞，佛教亡， 要根據釋迦佛教導來搞好佛教 這次宗教局領導提倡各地都要進行道風建設，道風好，佛教興;道風壞，佛教亡。要道風好，只有根據釋迦佛的教導來搞好佛教，要知道釋迦佛怎麼講的，那就要多聽法。 修行不僅要行善，更要止惡，惡從貪瞋癡來， 不斷貪瞋癡，業障也消除不了 業障是造了惡業形成的障礙，怎麼會造惡業的?因為心裡有煩惱，最厲害的煩惱就是貪瞋癡三種根本煩惱，稱為“三毒”，業障就是從這裡來的。如果你想花點錢來消業障，錢給人家騙走了，自己仍然在貪瞋癡，仍然在干壞事，這個業障能消嗎? 就算真有人能消你業障，比如你喝了冷水肚子疼，吃了藥肚子就不疼了。可是你不改變你的壞習慣，吃了藥仍去喝冷水，病會好嗎?所以修行不僅僅要行善，更要止惡，惡都是從貪瞋癡來。所以你不斷貪瞋癡，是消不了業障的。 普賢行願品(16) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.24 勸請善知識說法功德極大， 能消業障，因法力無邊 提要： ■ 勸請善知識說法的功德極大，能消業障，因法力無邊 ■ 說法功德大，聽法功德也大，有聽法才有講法 ■ 聽法修行，為了解脫苦，沒聽法前哭，聽了法會笑 ■ 心裡的煩惱慢慢轉變了，業障也就慢慢消除了 ■ 世俗人以苦為樂，這日子咋過啊 勸請善知識說法的功德極大， 能消業障，因法力無邊 在《金光明最勝王經》裡有一品，叫《滅業障品》，裡面全是講的怎麼消業障。《滅業障品》中有一段非常重要，講的是勸請功德。勸請善知識講經說法，功德無量，這個功德就能消你業障。法的力量最大，叫法力無邊。善知識一講經說法，能使多少聽經的人覺悟過來，能使多少聽經的人消除業障啊?這個功德就是你開始的，論功德你是第一個。 說法功德大，聽法功德也大，有聽法才有講法 大家今天來聽法，聽了法就會消你業障，如果你再勸勸親戚朋友一起來聽法，你功德更大，消業障更快。我今年八十歲了，年輕時好玩兒，跟著人家去算命，幾個算命人互不認識，可是說的話差不多，有一個說：“一關一關都給你逃過了，七十二歲這一關無論如何逃不過，算定了。”他也說對了，也說錯了，我七十二歲確實生了一場大病，可我沒死啊，還是給我逃過了。 說“老師，你是得到三寶護法的加持，你的福報真大。你有什麼秘訣?”天天講經說法，這個功德極大，就是這個秘訣，那麼你們來聽法的功德也大。 說“老師你講經說法功德是大，我們來聽法怎麼也功德大?”你們不來聽，我講得成嗎?有你們來聽，我才能講啊。真叫托你們的福，要不是你們來聽我講經說法，我早就死掉了。 聽法修行，為了解脫苦， 沒聽法前哭，聽了法會笑 我們聽法修行是為了求解脫，解脫是解脫苦。做人很苦，自己造了業要受報，做人也很難做，做妻子難，做丈夫也難，做兒子、做爸爸、做婆婆、做媳婦全都難。每個人說起自己的難做人的苦，三天三夜也說不完。我知道有很多人沒有學法修行時，經常晚上蒙著被子哭，來到這兒天天聽法修行，常住了，晚上蒙著被子“哈哈”在笑。因為他醒過來想起白天聽的法，真是法喜充滿，越想越高興，憋不住啊。你看，沒聽法前哭，聽了法笑，我擺的可都是事實，確實是法力無邊啊。 心裡的煩惱慢慢轉變了，業障也就慢慢消除了 要滅除業障，就要以最大的力量，什麼力量最大?就是法的力量，只有法的力量才能消除得了你的業障。也不是一下子消光的，是慢慢轉的。你心裡的煩惱慢慢轉變了，業障也就慢慢消掉了。 世俗人以苦為樂，這日子咋過啊 有的社會上人總覺得我們這些年輕人不好理解，常有人說這話：你們天天吃素，一個房間住十個人，這種日子咋過的?他在家裡是一個人住三間房間。你們清早兩點鐘就要起來，他在家裡要睡到八點鐘。你們晚上還要自習，他晚上看電視。你們沒有肯德基、麥當勞，(眾笑)也沒有電視看，這個日子咋過呢?換句話說“你們是不是業障很重，搞得這麼苦啊?” 可是我們有的同學探親假回去，不到日子她就回來了，我說“你怎麼這麼早就回來了?”她說“家裡天天吃啊、看電視啊，煩得不得了，這種日子咋過呢?我實在過不下去了，他們留我再住幾天，我也不聽，就逃回來了。”其實我也是從家裡逃出來了，所以我現在解放了，哈哈哈。(眾笑) 普賢行願品(17) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.24 世人受苦受難叫業障， 修行人過清淨的生活叫福報 提要： ■ 世人受苦受難叫業障，修行人過清淨的生活叫福報 ■ 同樣一個感受，有福報的人會感到快樂，有業障的人就感到苦 ■ 有煩惱就有苦，有業障就要受報，要修戒定慧斷貪瞋癡 ■ 不得解脫，是因為被家裡的煩惱綁住了 ■ 多聽法，智慧增長，見貪不貪，亦不起瞋癡，就有了修行的力量 ■ 心不被煩惱所綁，即得心解脫 世人受苦受難叫業障， 修行人過清淨的生活叫福報 世間人受苦受難叫業障，我們為了修行過清淨的生活，這叫福報，不叫業障。好比同樣是挨打，有業障的人挨打，他會疼，沒有業障的人挨打，他很舒服，你們信不信?冤家相聚，臉上“噼噼噼”打上去，那真是業障啊。推拿醫生治病也要打人的啦，可打得他“舒服舒服”，這是福氣啊。社會上的人看我們生活真苦，我們卻活得很快樂，這叫觀點不同，實際上是業障跟福報的不同。 同樣一個感受，有福報的人會感到快樂， 有業障的人就感到苦 同樣一個感受，有福報的人會感到快樂，有業障的人就感到苦。比如說，不信佛的人，你硬是拖得來聽法，他是坐立不安，一會兒看看天，一會兒看看表，怎麼還沒到時間?想起來又不敢起來。他聽一個小時法，受苦受難一個小時。再叫他修修禅定，他腿疼難忍，真是苦啊;而咱們呢?越聽越歡喜，禅定兩個小時坐下來，舒服得還想坐呢，所以有沒有業障一看就看出來了。 有煩惱就有苦，有業障就要受報， 要修戒定慧斷貪瞋癡 一切苦一切業障都從貪瞋癡來，有煩惱就有苦，有業障就要受報，根源就是貪瞋癡，所以你要求解脫就必須斷煩惱。佛說要“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”，怎麼樣滅掉煩惱?就是要修戒定慧。你們居士們受了五戒，五戒就要修好，再進一步可以來學禅定，還要經常來聽法求智慧，慢慢你的煩惱就能轉過來了。 不得解脫，是因為被家裡的煩惱綁住了 我們不得解脫，就是被煩惱綁住了。有些人也想經常到寺院裡來親近三寶，聽聽法，可是他被家綁住了。家裡的煩惱很多啊，說到底還是被煩惱綁住。我們都有體會：來到寺院看見佛菩薩就歡喜，燒燒香就安心了，聽聽法更是高興。可是回到家裡沒幾分鐘，煩惱就來了，剛剛在廟裡起的歡喜慢慢也被煩惱沖掉了。 多聽法，智慧增長，見貪不貪， 亦不起瞋癡，就有了修行的力量 可是對家一時又放不下，家裡的煩惱一時脫不了，怎麼辦呢?只好盡量爭取時間，有空就來，慢慢轉過來。你覺悟提高了，智慧增長了，你回去就好得多了。見到美好的東西，人家貪你不貪，人家貪不到，就要動瞋恨心，離不開放不下，就是愚癡心，這些心態你就沒有了。貪瞋癡就是苦的根源，消除了貪瞋癡，也就離開了苦。 我們都是煩惱眾生。我六歲死了父親，母親不識字，拉扯四個小孩，可真苦啊。有一年立夏，我媽按照老規矩給我們幾個孩子每人一只鹹鴨蛋，我從小有個脾氣，有好東西捨不得吃，要放著。我的弟弟鹹鴨蛋早就吃光了，他兩只眼睛總是看我的鹹鴨蛋，看得我冒火了，拿起鹹鴨蛋就往我弟弟口裡一塞“哪，你去吃哪。”(眾笑)這個粗暴的動作弄得我弟弟“哇──”哭起來了。(眾笑)這是我小時候的貪瞋癡，現在很後悔啊，如果我弟弟還活著，我願意買一千只鹹鴨蛋給他吃。 家裡都是這樣，一到家就容易起煩惱，一卷到煩惱裡就受苦了。你多多聽法，慢慢修得好了，他起煩惱你不起煩惱，有修行的力量，業障就轉化消除了。 心不被煩惱所綁，即得心解脫 今天講解脫，解脫有心解脫慧解脫。心裡沒有煩惱而得解脫，叫心解脫。心裡沒有煩惱，你就感到很輕松、很舒暢，本來你這顆心被煩惱綁住的，現在就解放了。 普賢行願品(18) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.24 成就般若智慧能不被世間現象所惑 提要： ■ 成就般若智慧能不被世間現象所惑 ■ 世間現象都是表面的，有時假的比真的還漂亮，很容易使我們受迷惑 ■ 有愛慕心都會上當，一受迷惑，家裡寶貝全偷光 ■ 修行人不看電視，無聊的快樂就是浪費時間 ■ 美女也不過人皮包糞桶，看出美來，還能了生死嗎 成就般若智慧能不被世間現象所惑 慧解脫呢?“成就般若智慧能不被世間現象所惑”，先不談般若智慧，我們就是聽聽法也能得智慧，而且聽法得到的智慧跟社會上學校裡學的智慧不一樣。學校裡學的叫知識，稱不上智慧，當然社會上人也說是智慧，但是跟我們佛教的智慧來比，那可兩樣。社會上得到的是凡夫的智慧、世間上的智慧。你有了法上的智慧，你得到的是佛的智慧，就能不被世間現象所迷惑。 世間現象都是表面的，有時假的比真的還漂亮， 很容易使我們受迷惑 世間種種現象都是表面的，很容易使我們迷惑。因為給你看的都是美好的、漂亮的，其實都是假的。比如現在塑料花越做越好看，乃至比真花還要漂亮，可是它是假的。 現在社會上有些風氣，在我們看來很不好，有些女孩子可漂亮了，你一看見她漂亮就被迷惑了，可她是通過 “整容”整出來的，鼻子也是假的，眉毛也是假的。不是整容也是化妝的，因為皮上塗了顏色，所以看起來漂亮，等到晚上一洗臉，原來是個丑八怪。 假的很容易迷惑人，那麼誰受迷惑誰上當。我年輕時也上過當的，(眾笑)親戚家結婚，要我去參加，到了那裡有個姑娘來給我送茶、送點心，還陪我坐了一會兒，這個姑娘可漂亮了。年輕人總有點愛慕心，結果受了迷惑，回去了就忘不了。我真想再去看看她，反正是親戚，即使過去很少來往，現在再去第二次也可以嘛，我就鼓足勇氣又去了。 我坐了一會兒，等來等去怎麼沒見這個姑娘，我白來了?(眾笑)我開口問：“我上次來的時候有個女孩子，今天怎麼沒看見啊?”也不知道我問這句話的時候臉紅不臉紅，(眾笑)他們告訴我，“剛剛從你面前走過去的，就是她呀。”是她啊?原來是張黑臉，上當了。 有愛慕心都會上當， 一受迷惑，家裡寶貝全偷光 尤其是貪心貪的著迷了，所謂“愛”、“愛慕”，都會上當。有一次我坐公交車，前面站著一個姑娘，從前社會上人都沒有什麼打扮的，不過她耳朵裡戴了金耳環，那是解放初期，沒有什麼人戴金戒指、金耳環。我就看她的金耳環，看了一會兒，下車回家一摸，口袋裡的錢沒了，給人偷光了。(眾笑) 所以大家對世間上一切美好的現象，不要迷惑，一受迷惑你家裡的寶貝全偷光。什麼是寶貝?就是我們的覺悟、善根。 修行人不看電視，無聊的快樂就是浪費時間 你學了佛法，有智慧有覺悟了，就看穿了。修行好的人，再看到這種現象，心裡一動也不動，而且看見了還討厭，特別是對電視。我真不好理解，這些社會上的人看電視，幾個小時都會看下去，非要到屏幕上出現“再見”，他才肯關。 我前兩個月住在一個學生家裡，他的女兒特別喜歡看動畫片，我開始看看蠻好玩兒，一會兒就頭昏腦脹，真要昏倒了。而且也想不通，動畫片裡有個人悲哀地哭，眼淚會從臉旁邊飛出來，哪有這回事啊?(眾笑)全是浪費時間了。在這種地方尋快樂也太無聊了吧?所以無聊的快樂就是浪費時間啊。 美女也不過人皮包糞桶， 看出美來，還能了生死嗎 幾年前在深圳學生家裡住了幾天，我總是呆在她家的小佛堂裡，她家裡的女兒拖我到客廳裡坐坐，叫我看電視。我從小有個習慣，總是滿你所願，看就看喽。是幾個女人露出肚皮給人家看，你說裝糞的馬桶好看嗎?假如你給人家看你家的馬桶，人家要罵你：精神病!人肚皮裡都是糞了，外面包了人皮，修行人一看，裡邊都是大便，臭死了，髒死了，我實在不想看，我想走了。 她問我，“老師，你知道她們在干什麼?”我說：“我不知道。”“她們在選美，老師你看看哪個最美啊?”我說：“一個也不美。這個人有點扒牙，這個人頭發像油條，這個人鼻子有點歪的。”(眾笑)她說：“你再看看，總看出美來。”我說：“看出美來，我還能了生死啊?” 修行人要是看出美來，就完蛋了，生死還了得脫了?我嘛因為越看越不美，所以天天在這兒講經說法;要是越看越美，就會天天在世俗裡唱啊跳啊，還能了生死嗎? 普賢行願品(19) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.24 智慧能破愚癡顛倒，學愚的人愚上加愚 提要： ■ 享受五欲跳不出生死苦海，往裡看都是白骨精 ■ 智慧能破愚癡顛倒，學愚的人愚上加愚 ■ 愚人假謙虛，不屈不撓實非愚 ■ 瞋恨地獄道，貪吝惡鬼道 享受五欲跳不出生死苦海，往裡看都是白骨精 為什麼一個人這麼苦?起煩惱，生死流轉、生死苦海裡跳不出來?就是受世間上五欲享受的迷惑。《西游記》裡人們最喜歡的就是孫悟空，孫悟空有個本事，他能夠從外相看到裡邊，稱慧眼。豬八戒貪吃貪睡，鼻子特別大，筆直的像刀切過一樣，因為他天天用鼻子找吃的東西，磨出來的。(眾笑)講吃講睡，還有什麼本事啊?孫悟空一個跟斗十萬八千裡，豬八戒這麼胖，一個跟斗也翻不成。 豬八戒看到的是個小姑娘，孫悟空一看就是個白骨精。看表面是小姑娘，往裡看就是白骨精。前一個時期，杭州有個企業家禅定營來開化文殊院，這些人都是老板，聽我講法講到白骨精，他們開座談會，也說說笑笑，有個人說：“我們都是白骨精──白領、骨干、精英”，不管你是白領也好，骨干也好，精英也好，仍然是白骨精。當然我這話沒有說，怕他們生我的氣。 智慧能破愚癡顛倒，學愚的人愚上加愚 為什麼我們要學智慧?智慧能使我們覺悟，覺悟了，就不會再迷茫了;智慧能使我們對世間上一切看得穿，看穿了才能放得下。有些人總說放不下，實際上是他沒有看穿，要放下就要看穿。為什麼放不下看不穿?為什麼起煩惱?為什麼受苦造業?就因為沒有智慧、愚癡顛倒，所以佛就給大家講佛法，大家有了智慧，就能破除愚癡顛倒。 佛菩薩有大智慧，所以我們跟佛菩薩學。千萬不能跟愚學，我們已經夠愚的了，再跟愚學，那不是愚上加愚嗎?不知道哪個朝代開始，佛門裡邊刮起一股風，叫大家學愚，我是想不通。 我初進佛門才二十二歲，到佛教青年會去聽講座，一個小青年在講台上講，我聽了幾句就出來了。他講“要向愚夫愚婦學習”， 我總覺得這句話不對吧?我已經夠笨的啦，考試都不及格，你再要我學愚，我不要考零湯圓啊? 後來我聽法師講經才知道，沒有一部佛經講過要向愚夫愚婦學習。奇怪的是，愚夫愚婦也沒說過這種話，竟然佛弟子會說出來，真不好理解。而且一直流傳到今天，還有人在學愚。 愚人假謙虛，不屈不撓實非愚 客氣、謙虛是好的，假客氣假謙虛也不太好吧?搞假我都不贊成。假如我的學生給我來封信，最後寫：愚學生某某人。頭一次算是他的謙虛。過了幾年又來封信：愚學生某某人。我就找他說話了：“你跟我學了幾年了，學來學去還是這麼愚，你白學了!你什麼時候才能去掉愚啊?!”學生始終不進步，我會歡喜嗎?人家也要說我培養的學生怎麼都是這麼愚?你們今天吃飯總不會吃到鼻子上去，大便也不會不擦屁股啊，愚什麼呀愚? 愚公移山，並不是真的提倡愚，是叫大家學習他不屈不撓的精神。釋迦佛的弟子個個都愚，佛教就完了。愚是非常可怕的。 瞋恨地獄道，貪吝惡鬼道 佛講過，如果你瞋恨心厲害，恨這個罵那個，恨不得用牙齒咬，死了墮地獄，叫“瞋恨墮地獄”。 如果你特別小氣，總是占人家便宜，不肯給人家利益。吃到好東西，最好再來一點，看見同學就用手掩起來，這種習氣死了下餓鬼道。目犍連看見媽墮在餓鬼道裡，盛了一缽飯，用神通送到媽的面前。媽老習氣不改，一只手就把飯蓋住了，唯恐別的餓鬼來搶，一點都不肯給別人。另一只手剛想去抓飯，這個飯就變火了。這叫“貪吝餓鬼道”。
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