|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
星雲大師：《如何實踐佛法》(一）
第一篇 慚愧忏悔 壹·前言 古人說：“人非聖賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉!”沒有過失固然可喜，但是有了過失能夠勇改前非，更是難能可貴，所謂不美無過，美其過而能改，就是這個意思。例如破戒，在佛教裡並不是不可原諒，只要能夠心存慚愧，至誠忏悔，仍有重生的希望。因為破戒是個人行為上的過失，行為上的過失還是可以醫治的;怕的是，犯了戒不但不以為錯，還自鳴得意，覺得這一切都是理所當然的，這就叫做破見。破見，就如病入膏肓的人，無藥可救;因為破見是根本思想的變動，根本思想一旦發生偏差，真理佛法就再也不能進入心中，如此勢必永遠與佛道無緣，所以佛經上說：“不怕念頭起，只怕覺照遲。”佛教不怕人犯錯，只怕有錯不改，如果犯了錯而能生起慚愧忏悔的心，就能重新納受佛法，就有得救的動力。因此，慚愧忏悔是實踐佛法的重要一課。 貳·慚愧的意義 與重要性所謂“慚愧”就是一種羞恥之心。根據《俱捨論》卷四說：自省所造的罪惡而感羞恥的心為“慚”，以自己所造的罪面對他人時，引以為恥的心為“愧”。而《北本大般涅槃經》卷十九更積極的解釋“慚”就是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪。在唯識學的五十一心所中，慚、愧與信、不放逸、輕安、捨、無貪、無嗔、不害、勤，合稱為“十大善地法”，也就是相應於一切善心的心所。 由於慚與愧二者能使我們的心地清淨，諸行光潔，因此稱之為二種白法。又，慚愧的心一生起，能長養一切善行功德，因此列為佛教七聖財之一。 在我們的日常生活中，一個有慚愧心的人，不但能時時自我反省檢討，而且處處替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一個人披上璎珞，人身也為之莊嚴起來，因此《佛遺教經》說：慚恥之服，無上莊嚴。 相對於慚愧者，為無慚無愧。一個人如果不知道慚愧，縱使有過也不肯改，甚至無惡不作，終至道德淪喪，失去人格;一個沒有人格的人，猶如一棵被剝了皮的樹，樹無皮，則根莖、枝葉、華果皆不得成，可見慚愧對於人是何等重要! 在《雜阿含經》卷四十七中，佛陀告訴弟子：“有二淨法能護世間，所謂慚、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種淨法，所謂慚愧，是故世間知有父母乃至師長尊卑之序，則不渾亂如畜生趣。” 由佛陀的開示可知，人之所以異於畜生者，是因為人有慚愧心，有了慚愧心，所以能正人倫、明義理、尚道德、守秩序，國家社會才不致於脫序紊亂。慚愧心之於社會人生的重要，於焉可見! 參·忏悔的意義與重要性 “忏悔”就是悔謝罪過以請求諒解的意思。《根本說一切有部毗奈耶》卷十五說：忏與悔具有不同的意義，忏是請求原諒;悔是自申罪狀。《六祖壇經·忏悔第六》說：“忏者，忏其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆盡忏，永不復起，是名為忏;悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔;故稱忏悔。”忏悔二者合起來，其實就是向別人認罪的意思，含有改往修來的意義。 根據經典所說，我們凡夫一日所作，功少過多，甚至舉心動念之間，無非是罪、無非是業。這些罪業就像烏雲遮日一般，障蔽了我們的佛性，使我們在生死海中流轉，輪回不已。 不過，佛經也告訴我們，一個人不怕犯罪，只怕不忏悔;忏悔可以消除罪業。正如衣服髒了，只要用清水一洗，自然潔淨如新;一田的秧苗，只要禾苗茁壯，旁邊縱有一些雜草，也起不了作用。又如投一把鹽巴在一杯水中，水的味道奇鹹無比，如果再多添加一些清水，鹹味自然轉淡;一塊石頭，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不會下沉。忏悔一如法水，可以洗淨我們的罪業;忏悔就像船筏，可以運載我們到解脫的涅槃彼岸;忏悔譬如藥草，可以醫治我們的煩惱百病;忏悔好比明燈，可以照破我們的無明黑暗;忏悔一似城牆，可以攝護我們的身心六根;忏悔有如橋梁，可以引導我們通往成佛之道;忏悔猶如璎珞，可以莊嚴我們的菩提道果。《菜根譚》裡說：“蓋世的功勞，當不得一個矜字;彌天的罪過，當不得一個改字。”犯了錯而知道忏悔，再重的罪業也能消除，因此，有所謂“放下屠刀，立地成佛”，可見忏悔有無比殊勝的功德! 在佛教的萬千法門中，無論我們修學那一個法門，都必須以清淨無垢的心田去納受，因此忏悔是必要的修行。原始佛教的教團中，佛陀為了讓犯罪的弟子得以忏悔罪行，每半個月定期舉行布薩一次，並且制定夏安居的最後一天為“自恣日”，由此可知忏悔在佛教僧團中的重要性。 肆·如何忏悔慚愧與忏悔 雖然同樣含有改過遷善的意思，惟前者較偏重於內省，是一種“誠於衷”的功夫;後者則屬於“形於外”的行為，因此忏悔有一個先決的要件，就是要“發露”忏悔，所謂“發露”，就是把自己所犯的過錯一一表白出來，如果有所隱藏，忏悔就無法得到完全的清淨。 一、忏悔的對象與因緣 忏悔既然需要發露、表白，因此，就必須要有一個對象。究竟應該向誰忏悔呢?以下幾個對象可以讓我們忏悔：1.佛像 2.菩薩像 3.師長 4.大眾至於忏悔所須具備的因緣，依《四分律羯磨疏》卷二十二所載，忏悔必須具足五緣，即： 1.迎請十方諸佛菩薩。 2.誦經、持咒。 3.自白罪業。 4.立下誓願，絕不再犯。 5.明證教理。 另據《圓覺經略疏鈔》卷十二所載，小乘之忏悔須具五法，即： 1.偏袒右肩，便於執侍作務的意思。 2.右膝著地，表示奮勉懇切。 3.合掌，表示誠心不亂。 4.表白自己的罪行，毫無隱藏。 5.對佛菩薩、師長、大德行接足禮，表示卑下謙恭，至誠禮敬。 大乘佛教則主張忏悔須具備五事： 1.先嚴淨道場。 2.次以香花鋪地。 3.設壇、懸五色幡、燒香、燃燈、敷高座、請二十四尊像。 4.七日長齋、三時沐浴。 5.供僧。 其他，也有不依律的規制，采行禮拜、誦經或禮忏等。 談到禮忏，我國佛教中的忏法，起源於晉代，漸盛於南北朝，及至宋代，為忏法的全盛時期。其間，各宗各派依據各種經典所作的忏法，不勝枚舉。近世通行的忏法有： 1.梁皇寶忏：為我國流傳最久的忏法，今人每於滅罪、消災、濟度亡靈時，延僧虔修此忏。 2.慈悲三昧水忏：略稱水忏。唐代悟達國師知玄以三昧水洗瘡而濯除累世冤業，為此忏法之典故。知玄依宗密所撰《圓覺經道場修證儀》，輯成慈悲水忏法，令眾生依此忏法至誠忏罪，以消釋宿世冤業。 3.大悲忏：又稱千手千眼大悲心咒行法。是根據“大悲咒”而作的忏法，為現今普遍流行的忏法。 4.藥師忏：又稱藥師三昧行法。是根據《藥師如來本願功德經》而作的忏法;凡消災延壽的法事，多禮拜此忏。 5.淨土忏：又稱往生淨土忏願儀。是采用《大無量壽經》及《稱贊淨土經》等諸大乘經典而立的忏法，此忏法隨著淨土信仰的流行而廣行於民間。 6.地藏忏：又稱慈悲地藏忏法，為較晚出的忏法。凡報親恩或祈父母冥福的法事，多禮拜此忏。 此外，金剛忏、八十八佛洪名寶忏、千佛洪名寶忏等，也都是一般常行的忏法。 二、忏悔的方法與類別 忏悔的方法與性質，依各經所載，有多種分類。 《四分律羯磨疏》卷一載，忏悔有制教忏與化教忏二種。犯戒律的罪，須行制教(戒律之教)的忏悔，僅限於出家之五眾、小乘、現行犯等;犯業道的罪，須行化教(經論之教)的忏悔，此則通於所有行者。 制教的忏悔又分為三種： 1.眾法忏：對四人以上的僧眾行忏悔。 2.對首忏：對師家一人行忏悔。 3.心念忏：宜對本尊行忏悔。 《摩诃止觀》卷二載，忏悔分事忏與理忏： 1.事忏：藉禮拜、贊歎、誦經等行為所行的忏悔，又稱隨事分別忏悔。一般的忏悔都是屬於此類。 2.理忏：觀實相之理，以達滅罪的忏悔，又稱觀察實相忏悔。 《金光明經文句記》卷三載，忏悔有三種： 1.作法忏：依律儀的作法而行忏悔，如禮拜梁皇忏、大悲忏等忏儀。 2.取相忏：觀想佛像的相好、功德等，以為除罪的忏悔。如能觀想成功，表示心念都在佛的慈悲、功德上，罪業就不容易現前了。 3.無生忏：無生忏就是觀實相之理，念罪體無生的忏悔。無生者，法本無生，所謂“心生，則一切法生;心滅，則一切法滅”，又謂“罪業本空由心造，心若無時罪亦滅”。罪業在相上雖然有善惡，但是在性上並無善惡，因此在本性上、在佛性裡並沒有罪業可言。 天台宗行者也立有三種忏悔法門──1.以戒律門忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。 2.以功德門忏悔：常行功德，供養三寶的修持，猶如春風，拂去一切煩惱障。 3.以無生門忏悔：勘破生死，修習無我的修持，猶如淨水，洗去一切知見障。 又，天台宗依智顗大師所著的《法華三昧忏法》而作“六根忏悔”，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障。又稱法華忏法，是天台宗重要的忏儀。 據《觀普賢菩薩經》載，在家眾的忏悔法有五種： 1.不謗三寶，乃至修六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)。 2.孝養父母、恭敬師長。 3.端正身心，以慈悲、道德待人。 4.六齋日不殺生。 5.相信因果。 除了以上各經所載的忏悔方法外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行以下六種忏悔： 1.說好話忏悔。 2.捐善款忏悔。 3.勤勞服務忏悔。 4.成就他人忏悔。 5.用感恩報德的心忏悔。 6.以禮佛謝罪的心忏悔。 三、忏悔的功德與忏相 忏悔不但可以滅罪，而且可以增福。依經典記載，忏悔可得五種福德： 1.終不遠離一切聖人。 2.一切眾生樂見樂聞。 3.入大眾時，不生怖畏。 4.得好名聲。 5.莊嚴菩提。 忏悔之後，罪業是否究竟清淨，可以依忏悔當時的情狀自我審查。忏悔之相有三品之別： 1.下品忏悔：全身微熱而眼出淚。 2.中品忏悔：全身毛孔發熱出汗，從眼出血。 3.上品忏悔：全身的毛孔和眼睛都出血。這是最高的忏悔。 四、忏悔與感應的原理 一般人學佛修行總希望有所感應，但是為什麼有的人有感應，有的人沒有?感應的原理就如同“月現江心”一般。所謂“千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天”、“菩薩清涼月，常游畢竟空;眾生心垢淨，菩提月現前。”菩薩就像一輪皎潔的明月，常游在畢竟空裡，對大地眾生沒有分別心，只要眾生心中清淨無垢染，就像江河的水澄澈無波，月亮自能影現江心。所以沒有感應的人，不能責怪天上沒有月亮，應該怪自己的心海不清淨。所謂“人有誠心，佛有感應”，只要我們能時常藉著忏悔的法水來滌淨心垢，自然能與佛菩薩感應道交。 伍·結語 經雲：“佛說一切法，為治一切心;若無一切心，何用一切法!”心是我們的主人翁，成佛作祖端賴它;五趣流轉也因它，心的重要，不言而喻。然而在日常生活中，一般人只知道澡浴淨身，卻不知道“淨心”的重要，任由我們的心在五欲塵勞、人我是非中奔馳攀緣，計較得失，終至永無解脫之日。 我們的心要如何淨化呢?慚愧忏悔是淨化身心的力量，一念慚愧忏悔的心，能使我們原本缺憾的生活，轉化為時時風光，處處自在，豐足無憂。慚愧忏悔是袪惡向善的方法，當前社會亂象紛陳，人人為了一己之私，罔顧多數人的利益，造成社會脫序不安，此時如果人人都有一顆慚愧忏悔的心，自忖對不起國家民族、對不起社會大眾、對不起父母師長、對不起親朋好友，由於“對不起”的這份慚愧忏悔的心，必能激發感恩回饋的情操，繼而化暴戾為祥和，何愁社會不安定?所以，慚愧忏悔不但是學佛者必修的法門，更是建立祥和社會的救世法寶!
上一篇：濟群法師：普賢行願頌講記 五
|