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濟群法師：第二章 普賢行願品 序分
第二章 普賢行願品 序分 【爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子!如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十?一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。】 菩薩資格的考察 一般經典的開頭，總是"如是我聞，一時佛"在什麼地方、干什麼。可是《普賢行願品》沒有這個開頭。為什麼沒有呢?前面講過，這部經是《華嚴經》中的一品，是從中間開始的。這一段經文有點序分的味道，先把一種一種的行願說出來，然後再依次解說，像是一本書的總目。 "爾時"，是指佛陀說法的那個時候。"菩薩摩诃薩"，是梵語。菩薩是覺悟的有情，不但自己覺悟了，也要使眾生覺悟。菩薩摩诃薩，是指大菩薩。菩薩與阿羅漢的區別在於：菩薩自己覺悟了，並發心去幫助世界上所有的人，希望他們也能覺悟。相反的，自己覺悟了，不去幫助別人，沒有去度化眾生，就自稱證入了，稱為阿羅漢。佛跟菩薩又有什麼區別呢?佛的覺悟是圓滿的覺悟，而菩薩的覺悟還沒有圓滿。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比，雖然它們也放光，卻是有缺陷的。而佛的覺悟如十五的月亮，又大又圓，它放出的光是圓滿的。 菩薩，有小菩薩、大菩薩、新菩薩、老菩薩之分。比如學佛的人發菩提心，受菩薩戒，將來去度化眾生，幫助世界上的人，這人現在就是菩薩了。但是他是屬於初發心的菩薩。雖然也叫菩薩，但是跟普賢、觀音菩薩一樣不一樣呢?不一樣的。因為他的功德、智慧、能力都不能同這些大菩薩相比。就拿忍辱來說，假如人家需要你的眼珠，你能把眼珠挖出來嗎?對於一個大菩薩來說就很容易辦到。但對於小菩薩，尤其是一個初發心的菩薩而言，就很難做到了。所以，同樣是菩薩，境界卻有高低之分。 菩薩這個概念，許多人往往不能正確的理解。一提到菩薩，就覺得他們是來無影去無蹤。其實，在現實生活中有許多高僧大德就是菩薩。像太虛大師，他一生的修行是完全按照菩薩的標准來修持的。他在一首詩裡說到："比丘不是佛未成，請你呼我為菩薩"，所以，大家都稱他太虛菩薩。又如台灣的慈航法師，人們都稱他為慈航菩薩。 我們大家如果能發菩提心，受菩薩戒，也可以稱為菩薩。從小菩薩、新菩薩開始做起，將來隨著智慧和功德的成就，也像普賢菩薩、觀音菩薩那樣，成大菩薩了。所以，菩薩是由普通人開始做起的;菩薩是從日常生活中修行得來的，是非常現實的。只要我們能用菩薩的標准來要求自己，那我們每個人都是菩薩。菩薩的最大特點是什麼呢?就是無私奉獻的精神。像雷鋒那樣，犧牲個人的利益，甚至自己的生命，去幫助別人，給社會大眾帶來幸福和歡樂的人，就是菩薩。我們不妨把雷鋒稱為雷鋒菩薩，因為他具有菩薩的精神。 《觀世音菩薩普門品》講到：觀音菩薩為了度化眾生，示現各種各樣的身相。經中說："應以何身得度者，即現何身而為說法。"觀音菩薩為了方便善巧度化眾生，有時當國王，有時當男人，有時當女人，有時當乞丐，有時當畜生，有時當佛教徒，有時則示現其他身相。因此，看一個人是不是菩薩，不能只看他是不是學佛的，而是要看他的所作所為，符不符合菩薩的精神和標准。這才是最重要的! 佛陀的功德有多大 "普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已"。稱，是稱贊。歎，是佩服、贊揚的意思。普賢菩薩聽了釋迦牟尼佛說法後，稱頌贊歎佛的功德。勝功德的"勝"字，是說如來的功德，超過尋常人的功德。普賢菩薩稱贊如來功德無量無邊。世界上誰的功德最大呢?如來的功德最大! 我們經常念的一個偈子："天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。"這是說，不管天上還是地上沒有任何眾生的功德，比得上如來。所以，我們為什麼要向佛陀學習呢?因為佛陀的道德已經徹底圓滿了;我們假如不向佛陀學習，還向誰學習呢? 世界上盡管有成就、有道德修養的人也不少，像古代的聖賢，如孔子、老子，佛教中的一些高僧大德，以及我們現前的師長等。雖然他們非常值得我們學習，但是我們從他們身上多多少少總能挑出一些毛病。總的來說，他們的道德是有缺陷的，是不圓滿的。然而，我們在佛陀的人格中，找不出任何的缺陷，佛陀的起心動念、一舉一動都是圓滿無缺的。所以，普賢菩薩稱贊如來的功德，勝過所有的人。把如來的功德告訴參加華嚴法會上的許多菩薩，還有善財童子。但善財童子是此次法會的當機者，因此特別提出善財的名字，向他說法。 "善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。"普賢菩薩在說法前，對法會上許多聽法的人，先叫了一聲"善男子"。指以善財為代表，所有參加這次法會的聽眾。如來的功德到底有多大呢?佛教認為：在宇宙中，不是只有一尊佛，而是十方(東、南、西、北，還有東南、東北、西南、西北、上方、下方)世界都有佛陀的存在，就像微塵那麼多，是無法用數字來計算的。普賢菩薩告訴我們，這麼多的諸佛，"經不可說不可說佛剎極微塵數劫"，相續演說如來的功德，還是演講不完的。 什麼叫佛剎?剎，是梵語，是國土的意思。佛剎，是佛所住的國土。那麼，宇宙中有多少佛剎呢?宇宙中佛的國土，無法用數字來說明。一個佛剎，在佛經裡面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大?佛教以須彌山為中心，一個太陽，一個月亮，眾多的星球構成一個世界。一千個世界為一個小千世界;一千個小千世界為一個中千世界;一千個中千世界，為一個大千世界，是為三千大千世界。地球是人類所住的地方，地球主要由地殼、地幔、地核所組成。如果把地球剖開，一直剖到最小的程度，化為眾多的極微塵，那麼試想，把一個佛剎，也就說把眾多的星球剖成微塵，這個數量是不是很大啊?實在是太大了!何況用這麼多的數目，來比劫數的長久。 劫，是一個時間單位。一劫到底有多長時間呢?劫有大劫、中劫和小劫。佛教所說的小劫，是怎樣計算的呢?是根據人的壽命來計算的。佛教經典裡說，人的壽命從84000歲開始，然後每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲為止，稱為減劫;再從人的壽命10歲開始，每過100年增加一歲，一直增加到84000歲，稱為增劫。把一減劫和一增劫加在一起為一小劫;二十小劫為一中劫，八十中劫為一大劫。佛教所說的芥子劫，時間就更長了，長得難以計算。佛教只用比喻來說明，就是在一座方圓40裡的城市裡，裡面什麼東西都沒有，全部堆放的都是芥子，天上的人每過五百年下來一次，從這裡拿走一粒芥子，一直到拿完這座城裡的所有芥子為止。從拿走第一粒芥子，到拿走最後一粒芥子，這麼長的時間，就是一個劫，這叫芥子劫。現在說的是極微塵數劫，不是一個劫，那就可想而知這個極微塵數劫的數目實在太大了，這種時間實在太長太長了。 上邊這一段經文的主要意思，簡單總結和歸納就是：如來的功德無量無邊，倘使十方世界的許多佛，拿不可說不可說佛剎極微塵數劫的時間，接連不斷地去演講佛的功德，還是永遠講不完的。換而言之，佛陀的功德簡直大得不得了!佛陀的功德不可窮盡，沒有辦法說盡和說完。所以，我們為什麼要學佛呢?因為佛陀太值得我們學習了! 如何成就佛果功德 那麼如何才能成就佛陀的功德呢?這是佛教徒都很關心的問題。普賢菩薩告訴我們："若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。"倘若有人要成就佛陀廣大無量的功德，應該要依普賢的十種廣大行願去修，從內心深處發出這樣的十種大願，然後按照所發的大願，至誠懇切地去修行、去實踐。那麼，就能夠成就佛的功德，可以成佛。 "何等為十?一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。"這一段經文，是普賢菩薩接著上邊所說的十種行願，把每一種的行願說出來，像是一本書的目錄，或是一篇文章的題目，先讓讀者知道，到後邊再詳細地講解明白。 普賢菩薩前面只說了十種廣大的行願，並沒有說明是哪十種。那麼聽法的人，一定急著想知道。所以普賢菩薩又接上面的話題說道：我上邊說的十種廣大行願，是哪十種呢?然後把這十種行願的名目，一個一個地說出來。下文將對十種行願的內容進行具體介紹和說明。
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