手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪YIN

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁法師介紹 :經咒頌念

 

索達吉堪布:普賢行願品釋 第二課

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 

  第二課

  思考題

  1.供養分幾種?請分別解釋其意義。

  2.結合教證說明什麼是最無上的供養。

  3.解釋“我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆忏悔。”

  4.解釋“十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。”

  5.請轉*輪有何必要?我們應該怎樣請轉*輪?

  頂禮本師釋迦牟尼佛!

  頂禮文殊智慧勇識!

  頂禮傳承大恩上師!

  無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

  我今見聞得受持,願解如來真實義。

  為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

  學習了《普賢行願品》以後,大家在念誦時要會觀想其意義。我想,除了個別觀想能力特別差的人,大部分人通過學習都應該會觀想。這次講《普賢行願品》,我主要在字面上作簡單介紹,遇到重要問題也順便作一些發揮。從表面上看,我們每天都念《普賢行願品》,詞句和內容應該很好解釋,但真要解釋起來並不是那麼容易,所以大家對於每天學的頌詞至少要會從字面上解釋,尤其法師和輔導員以後要給別人傳講《普賢行願品》,這些人更要認真學習。

  現在我講課在網上有直播,學院內外的人都能得到傳承,不過我發現與學院裡的人相比,外面聽《普賢行願品》的人比較多,而聽《釋量論》的人則比較少,也許《釋量論》比較難,所以有些人一次聽不懂就不想聽了。當然這也很好,聽《普賢行願品》確實很重要,我們不管放生、上課還是開法會都要念《普賢行願品》,如果連《普賢行願品》的意思都搞不懂,在念的時候就無法隨文作觀。所以通過這次學習,每個人都要懂得《普賢行願品》的意義。下面開始講經。

  當見到有信心的上師時,我們首先會作頂禮,然後再作供養。對諸佛菩薩也是如此,首先應該頂禮,然後再作供養,因此,在七支供中,首先是頂禮支,接下來是供養支。

  丙二(供養支)分二:一、有上供養;二、無上供養。

  丁一、有上供養:

  所謂有上供養,即供養人間天界能得到的供品。這些供品的種類非常多,此處代表性地宣說一部分。

  以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋,

  如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。

  以最殊勝莊嚴的妙花、花鬘、伎樂[1]、塗香[2]以及傘蓋,如是種種最勝莊嚴的資具,我以恭敬心供養一切如來。

  供佛的物品必須是最殊勝、最美妙、最上等的,不能用枯萎的花、腐爛的食物等不清淨的東西作供養。對於什麼供品最好,各人的標准不盡相同,但一般而言,如果你自己覺得什麼東西最好,就可以用其作供養。比如你認為草原上盛開的五顏六色的野花最好,那你就用這種花來作供養。此外,在供養的時候,不僅供品要種類多、質量好,而且供品的陳設也要極其美觀。

  如果自己有條件,要將最殊勝、最莊嚴的資具供養諸佛;如果沒有條件,也可以觀想將人間天界的一切供品,比如輪王七寶、八吉祥、五供等供養諸佛[3]。

  在作供養過程中,除了要力所能及地供養各種供品,更重要的是心要清淨。如果沒有吝啬、嫉妒、競爭等染污的心態,即便對如來供養一朵花、一支香等微少供品,也會有無量的功德。

  供佛的目的是什麼?從根本上講,是為了獲得佛的智慧。《月燈三昧經》中說:“所有諸花鬘,一切香衣服,悉持供養佛,為求佛智故。”因此,在供養花鬘、妙香、衣服等資具時,我們要發願:以此功德,願自他一切有情早日出離輪回,獲得無上圓滿正等覺果位,現前佛的如所有智和盡所有智。

  在末法時代,雖然我們見不到相好莊嚴的真佛,但還有機會見到佛像,按《毗奈耶經》的說法,供養佛與供養佛像沒有區別,所以大家要多在佛像前作供養。

  有些佛教徒對於修持心性、安住見解等勝義善根比較重視,對於供佛、持戒等世俗善根卻不重視,其實這是一種偏頗的行為。不管在印度、藏地還是漢地,都出現過很多不可思議的高僧大德,從這些高僧大德的傳記來看,當證悟境界越高時,他們對於世俗善根也越重視。從寧瑪巴來看,很多上師對於上供下施、積資淨障都非常重視。希望道友們向這些高僧大德學習。

  作為一個佛教徒,應該有經常供養三寶的習慣。我們不管走到哪裡,都要帶著釋迦牟尼佛像、《般若攝頌》和佛塔等三寶所依,以便隨時隨地作供養。現在科技比較發達,三寶所依可以做得很小,攜帶起來非常方便,所以大家要經常帶著三寶所依。

  前一陣子我乘飛機時被一個偶然的因緣觸動,我想以後在智悲佛網上設一個網絡佛堂。為什麼呢?因為現在寺院裡有佛殿,出家人作供養很方便,可是在家人作供養就沒那麼方便了,尤其是有些居士的家人不信佛,在家中根本沒有供佛的機會。因此,如果在網上設一個佛堂,有些人上班時可以打開電腦作七支供。雖然這是虛擬佛堂,但只要自己有清淨的發心,在佛堂前供一點燈、花,念幾遍供養咒,也能積累很多資糧。這是我在飛機上想到的,但因為比較忙後來忘記了,剛才依靠三寶的加持,它又從我的智慧中無勤流露出來,開玩笑。希望網絡組的發心人員考慮一下,看怎樣設一個網上佛堂。

  最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭,

  一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。

  以最勝妙的衣服、末香、燒香、燈燭,這些一一都像須彌山那樣高廣,我以恭敬心將其悉皆供養諸如來。

  這個偈頌提到了三種供品。

  1.勝妙衣服

  世間人特別喜歡好衣服,而修行人一般不太重視衣服,但不管自己喜不喜歡,我們都應該供養諸佛最勝妙的衣服。不僅要供養真實的衣服,甚至在商場看到好衣服時也要作意幻供養。現在有些名牌衣服特別貴,一件衣服動辄幾千、幾萬塊錢,有些人買不起這些衣服,每次去商場就作意幻供養,這樣也很好。

  2.妙香

  此處的妙香包括人間和天界的各種名香,末香是粉末狀的香,比如檀香末、沉香末等,燒香是燃燒後散出香氣的香。印度人有在身上抹香料的習俗,現在漢族人也是這樣,很多人出門前在身上噴香水,遇到他們聞起來香噴噴的。也許這些人覺得供養自己有功德,所以天天在身上噴香水。其實,供養佛才有功德,所以大家要經常用香水供佛,每天早上要在佛堂裡噴一點香水或者對著佛像、唐卡噴一點香水。

  現在漢地很多寺院香火很旺,個別寺院趁機賣高價香,一炷香居然賣到幾千元甚至上萬元,而且賣的香也分門別類:超度亡人的香多少錢,消災祈福的香多少錢……其實這些做法沒有佛經的依據。我認為,作為寺院在這方面應該隨緣,不要抱著掙錢的目的,如果把佛教的行為完全變成市場化,那就不太好了。

  3.燈燭

  所供養的燈應該是各種各樣並且極其廣大。長行文中說:“然種種燈,酥燈、油燈、諸香油燈,一一燈炷如須彌山,一一燈油如大海水。以如是等諸供養具,常為供養。”

  總而言之,在作供養的時候,不僅供品在顏色、形狀、品質等方面要最殊勝,而且供品的陳設也要莊嚴,要讓人一看就生歡喜心。在此過程中,如果自己有經濟條件,供品當然是多多益善,如果沒有經濟條件,也可以作意幻供養。

  供佛非常重要。漢傳佛教的寺院在這方面做得特別好。不管哪個大寺院,供花、供香、供果的人都很多,而且受藏傳佛教的影響,供燈的人也越來越多,許多燈器也是藏式的。但現在供水的人還不多,以後漢地佛教徒還應該多供水。因為有關經論中講得很清楚,在佛前陳設花、香、神馐、燈、水這五種供品非常重要。法王如意寶一生最重視的就是《普賢行願品》,他要求念誦《普賢行願品》時必須結合五供。老道友們都有印象:每天法王講課前,僧眾們一邊念《普賢行願品》一邊放悅耳的音樂,同時還要供養燈、香、花、水、神馐。現在上師圓寂快九年了,我們學院念《普賢行願品》時還在不斷地作五供。希望漢地佛友們今後念《普賢行願品》時也結合五供。

  現在的人學佛違緣比較多,有些人甚至沒辦法在家裡供佛。這些人以後可以到我們的網上佛堂作供養,這樣既可以積累功德,也不需要請人做佛堂。現在很多年輕人特別可憐,他們白天黑夜沉溺在網上,在虛擬世界中跟別人打打殺殺,做很多非法的事情。有時候想起來,古時候科技雖然沒有現在這樣發達,古人吃穿也不像現在這樣好,但那個時候人心比較清淨,也沒有很多令人墮落的因。而現在則不同了,隨著科技的發展,網絡、手機等令人墮落的因緣層出不窮。因此,如果要使用現代科技的方便,大家應該將其用於善法方面。

  供佛功德非常大。《釋迦譜》中說:“於諸福田中,佛福田為最,若欲求大果,當供佛福田。”在《妙法蓮華經》中,也講了許多供佛的功德。獲得人身非常不容易,如今我們已經獲得了人身,而且現在供佛非常方便,請一尊佛像沒什麼困難,所以大家應該多供佛。文革期間,在藏地人們連一串念珠都不敢露出來,如果誰家被查出來有佛像,馬上就會受到嚴懲,而現在時代不同了,對宗教沒有那麼嚴的控制,作為佛教徒,應該利用各種方便積累資糧。

  有些佛教徒在這方面做得很不錯,雖然他們很難全身心地投入修行,但對於供燈等善法很有信心。自從我傳講《入菩薩行論》以來,全國各地供燈的人越來越多,有些居士團體一年要供好幾萬盞燈。有這麼多眾生供養福田,這也是三寶的加持吧,這種現象非常可喜。我們確實不應該輕視世俗的善根,即使自己修行境界再高,也不能中斷供養三寶。

  我經常想:以前法王如意寶在世時,每天不間斷地帶領弟子念誦《普賢行願品》,作為上師的傳承弟子,我們應該繼續這種高尚的行為。我也很欣慰地看到,很多在我們學院呆過的出家人和居士回到各自的地方後,都力所能及地發動大眾念誦《普賢行願品》。

  在這個時代,人們很容易接受像《普賢行願品》這樣的法門,而中觀、因明、般若等法門則很難被人們接受。以我自己的經驗看,我的專業本來是中觀、因明、般若、密法,大部分時間都花在了這方面,但現在看起來,我的專業經常用不上。就像很多大學生一樣,他們的專業本來是計算機,畢業後卻進入其他行業。(在這方面我也很慚愧,雖然念了很多年《普賢行願品》,可是現在才第一次給大家講。很多道友也有這種傾向:有些人講起《俱捨論》精通無礙,講到中觀應成派和中觀自續派的觀點滔滔不絕,可是一講到實修法就沒話說了。)聽說學院有些道友出去時給居士講中觀、因明,雖然他們講得很精彩,可是百分之八九十的聽眾都在打瞌睡或者“坐飛機”。所以,眾生需要的是適合大多數人根機的法門。既然如此,在弘揚佛法過程中,我們就要善於觀察眾生的根機。《華嚴經》中說,菩薩應當善巧了知眾生的根機意樂界性。否則,如果聽法者都是世俗谛的根機,只有法師是勝義谛的根機,法師即使把勝義谛講得再透徹,聽眾也無法接受。

  丁二、無上供養:

  所謂無上供養,即超越有上供養的供養,其實這就是法供養。

  我以廣大勝解心,深信一切三世佛,

  悉以普賢行願力,普遍供養諸如來。

  我以廣大的勝解心[4]深信法界中的每一個微塵中都有無量諸佛,依靠普賢行願的威神力,我以各種供品普遍供養一切諸佛。

  在作無上供養時,首先要安住三輪體空的境界,接著觀想自己面前安住著十方三世一切如來,然後觀想自己的身體幻化出無數普賢菩薩,從每一位普賢菩薩心間幻化出無數供養天女,每一個供養天女手持無量供品,前往各位如來面前作供養。這種觀想就是普賢雲供。

  為什麼此處的供養叫無上供養?原因有二:

  1.對一般人來說,具足廣大勝解心,安住三輪體空,觀想普賢雲供,這些都是不容易的,所以叫做無上供養。

  2.具足廣大勝解心,安住三輪體空,觀想普賢雲供,這其實是在行持佛法,換句話說,這種供養屬於法供養,所以叫做無上供養。

  在一切供養中,以法供養最為殊勝,智慧軍論師在《普賢行願品釋》中說:“世間有三種無上,何為三種無上?一者發菩提心,二者受持正法,三者依法修持。”長行文中也說:“善男子,諸供養中,法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。”

  《阿含經》中記載,世尊圓寂前來到拘屍那城的娑羅雙樹下,世尊讓阿難敷設床座,然後頭朝北以獅子臥式吉祥而臥。當時有鬼神以妙花散於佛身。世尊告訴阿難:“這是鬼神對我的供養,但這不是真正的供養如來。”阿難問:“什麼才是供養如來?”世尊回答說:“如果有人能受持佛法、行持佛法,這才是供養如來。”世尊接著說了一個偈子:“紫金華如輪,散佛未為供,陰界入無我,乃名第一供。”(以大如車輪般的紫金色妙花散於佛身,這不算對如來的最上供養,只有證悟了五蘊、十八界、十二處無我,這才叫第一供養。)

  有人曾經問我:某上師對我恩德非常大,怎樣才能報答他的恩德?我說:要報答上師的恩德,不一定非要供養幾朵花、一條哈達或者一點人民幣,最好是行持佛法、弘揚佛法。現在很多人不懂這個道理,為了報答上師的恩德而供養很多錢,可是這些錢背後摻雜了其他目的,結果導致了很多痛苦。比如,某人給上師供養了一筆錢財,當上師後來對他態度不好時,他就會想:我供養了那麼多錢,怎麼上師對我不好啊?相比之下,因為不附帶其他條件,所以法供養不會導致痛苦。比如今天我以背誦一部論典供養上師,這就不會有任何後患。對上師來說,這種供養也是最歡喜的。為什麼說財供養不是最好的供養,法供養才是最好的供養,原因就在於此。因此,如果有人想報答上師的恩德,就要好好聞思修佛法並且弘揚佛法。

  如果有些人暫時無法做到這個偈頌的要求——具足廣大勝解心、安住三輪體空、觀想普賢雲供,那就應該盡心盡力受持佛法,這種供養是諸佛最歡喜的,能很快圓滿無量資糧。

  丙三、忏悔支:

  我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,

  從身語意之所生,一切我今皆忏悔。

  我過去所造的諸惡業都是由貪嗔癡引發、以身語意造作的,如是一切罪業今天都在諸佛面前發露忏悔。

  不管什麼人,只要是流轉輪回的凡夫,無始以來肯定造過惡業,即生中也造過各種惡業,既造過十不善業等自性罪,也造過違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等佛制罪。因此,我們除了要通過頂禮、供養來積累資糧,還要通過忏悔來淨除惡業。

  眾生造業的因是煩惱。如果一個人有了貪心,不管是貪人、貪財還是貪其他事物,都會在貪心推動下造各種惡業;如果有了嗔心,不僅會焚毀自己的善根,還會造下許多惡業;如果有了癡心,也會造作許多惡業。

  眾生造業的工具是身體、語言和意識,以十不善業而言,殺生、偷盜、不淨行是身體所造的,妄語、離間語、绮語、惡語是語言所造的,貪、嗔、邪見是意識所造的。

  眾生造業後如果不發露忏悔,就永遠不會有解脫的機會,如果造業後能以慚愧心在三寶面前發露忏悔,罪業就會減少乃至滅盡。《大方等大集經》中說:“若能於佛世尊前,忏悔發露一切罪,是人遠離於邪見,能到生死之彼岸。”因此,我們念《普賢行願品》時,應該觀想在諸佛菩薩面前發露忏悔無始以來所造的一切罪業。為了忏悔罪業,現在很多人都專門拿出時間念百字明或者金剛薩埵心咒,其實如果沒時間念這些咒語,每天念《普賢行願品》時也可順便作忏悔。

  有些人以前天天殺盜YIN妄,什麼壞事都干過,學習佛法後才認識到:自己造的罪業太重了,如果不趕緊忏悔就不可救藥了,一旦離開世間,何時才能再得到人身啊?所以,對造了惡業的人來說,遇到佛法是非常幸運的。當然,光遇到佛法還不夠,還要明白佛教的道理。如果明白了佛教的道理,就會知道什麼該做、什麼不該做,就願意發露忏悔罪業。

  大家應該明白,罪業並不像金剛一樣不可摧毀,不管什麼樣的彌天大罪,只要忏悔就可以清淨。《大圓滿前行》中說:“本來罪業無功德,然忏可淨為其德。”相反,如果造罪後沒有忏悔,即便一句惡語的罪業也會導致百千萬年感受痛苦。以前有一個比丘對另一個比丘說:“你的聲音真難聽,就像青蛙叫一樣。”以此惡業,他在五百世中轉生為青蛙。迦葉佛時代有一個老比丘念經聲音不好聽,有一個年輕比丘罵老比丘:“你的聲音太難聽了,就像狗叫一樣。”後來他五百世轉生為狗。

  不管今生還是前世,我們都造過很多惡業,修行比較好的人聽到佛法的道理後會注意自己的言行,不管說話還是做事都會以正知正念來攝持,從今以後不再造惡業,而修行比較差的人即便聽了多少佛法都當成耳邊風,都不會記到心裡,希望大家不要變成後一種人。

  《普賢行願品》中的這個金剛偈特別好,把造業的來源、造業的途徑、所應忏悔的罪業講得清清楚楚,今後大家在念這個偈子時,要觀想在諸佛菩薩面前不覆不藏地忏悔所有的罪業。

  丙四、隨喜支:

  十方一切諸眾生,二乘有學及無學,

  一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。

  對於十方一切眾生、二乘的有學和無學聖者、如來、菩薩的所有功德,我發自內心地生起歡喜心。

  隨喜是對他人所作的善根生起歡喜心。在隨喜的過程中,如果隨喜比自己境界高者,能得到他們功德的一部分,如果隨喜與自己境界相同者,能得到與他們相同的功德,如果隨喜比自己境界低者,能得到超勝對方的功德。

  所謂二乘,是指聲聞和緣覺[5]。所謂有學和無學,是小乘聖者的分類,預流向、預流果、一來向、一來果、無來向、無來果、阿羅漢向屬於有學,阿羅漢果屬於無學。不僅小乘聖者,大乘聖者也分有學和無學,聖者菩薩屬於有學,佛屬於無學。看到有學和無學時,大家不要望文生義。以前有個人說:“所謂的有學,是有學問的知識分子;所謂的無學,是沒有學問的文盲。”這樣亂講是會鬧笑話的。以前我讀師范時有一個老師,那個老師心很好,他因為剛畢業留校,所以工作比較積極,不管白天講課還是晚上查寢室都特別認真。因為他過於認真了,惹得學生們不太高興,有些學生就在背後罵他是土包子。結果他查寢室時聽到了這些話,但是他把“土包子”聽成了“偷包子”。第二天,他在做早操時對學生們說:“昨天晚上你們有些人說我偷了你們的包子,我什麼時候偷過你們的包子,你們的包子是肉包子還是菜包子?”他的話惹得全班學生哈哈大笑。所以,你們也要搞清楚有學和無學,不要弄出笑話。

  丙五、請轉*輪支:

  十方所有世間燈,最初成就菩提者,

  我今一切皆勸請,轉於無上妙*輪。

  十方剎土的一切世間燈最初成就菩提時,我都殷勤勸請他們廣轉無上妙*輪。

  世間燈是佛的稱號,因為佛能照亮眾生的心靈,遣除眾生內心的無明黑暗,所以可以說是世間的最勝明燈。與佛相比,電燈、太陽和月亮只能遣除外在的黑暗,沒辦法遣除眾生內心的黑暗。每當遇到被無明痛苦束縛的人時,我總是有這種感慨:為什麼這些人不學佛呢?如果他們能夠學佛,所有的無明痛苦一定會被遣除!

  就像我等大師釋迦牟尼佛一樣,十方如來最初發了無上菩提心,中間以六度萬行積累二種資糧,最後示現成就大菩提。我們應該發願,當所有的如來示現成佛時,我們都要勸請他們轉無上妙*輪。如果我們勸請諸佛菩薩或者善知識轉*輪,這個功德是非常大的。《金光明最勝王經》中說:“於諸經中一句一頌為人解說,功德尚無限量,何況勸請如來轉大*輪。”

  請轉*輪非常有必要,如果我們沒有請轉*輪,諸佛不一定會主動說法。當年釋迦牟尼佛在金剛座大徹大悟時,世尊覺得自己證悟的境界過於高深,即便對眾生宣說,他們也無法了解,於是四十九天沒有說法。[6]經過梵天和帝釋再三請求,世尊才應允轉*輪,後來在鹿野苑等各地三轉*輪,開顯了八萬四千微妙法門。

  善知識也是如此,當他們以某種因緣而不傳法時,比如罹患疾病或者弟子的行為不如法,此時人們也要請轉*輪,這是一種不可缺少的緣起。我們學院的有些法師有時候生起厭離心:“我身體不好,從今天開始不傳法了。”然後幾個弟子拿著哈達跪在法師面前哀求:“如果您不轉*輪,那我們就傷心死了……”最後法師心軟了:“好好好,我明天就上課,要講什麼課,你們說吧。”

  我們要經常請轉*輪,如果自己面前沒有請轉*輪的對象,就可以觀想:在法界中,有些如來已經成佛了,但還沒有人去請轉*輪,還有些善知識雖然有傳法的能力,但是因為種種因緣而沒有傳法,這些如來和善知識在何處安住,我就觀想到那裡祈請他們轉*輪。

  今天,我也祈請十方的善知識:請你們為眾生常轉妙*輪,既然宣說一句佛法功德都那麼大,那常轉*輪的功德就更大了,當你們有傳法的機會時,一定要常轉妙*輪!我也希望在座很多法師廣轉*輪,你們應該經常想:佛法這麼殊勝,如果只有我獨享,實在太不合理了,我一定要把佛法傳給別人,否則,如果我圓寂了,我相續中的智慧就失傳了。

  在轉*輪的時候,大家要注意運用現代科技的方便。在當今時代,我們要重視通過網絡來傳法,這樣很多在家人不需要越過千山萬水,不用像從前的高僧大德那樣到印度、藏地去苦行,只要坐在家裡打開電腦就可以接受佛法。我覺得這是最好的方式。否則,要按從前的方式學習佛法——所有的人都到寺院出家或者聽法,這不是那麼容易的。

  回向偈:

  所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

  托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

  傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

  哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

 

上一篇:小拇指頗為神奇,可惜世人少知
下一篇:索達吉堪布:普賢行願品釋 第一課


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)