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：佛教儀軌
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慧祥法師：《金剛經》講解第四十二講
主講:釋慧祥 日期:2006年08月13日 講別:第四十二講 請大家合掌。 三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!” 並稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。” 並發願:佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,願令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。 並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。 三稱:“皈依十方三世一切佛!” 三稱:“皈依十方三世一切法!” 三稱:“皈依十方三世一切僧!” 好!請放掌。 【經文】“須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說。於前福德百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。” 【釋經】“須菩提!如果有人將整個銀河系中所有的須彌山王,像這麼多的七寶積聚在一起,拿這些七寶用來布施。如果有另一個人用這《金剛般若波羅蜜經》,乃至以經文中的四句偈等等的教法,接受它、修持它、朗讀它、記誦它,並為他人解說經義。比較這兩種修行的福德,前者七寶布施的一百分功德,都不及後者的一分功德。前者百千萬億分的功德,乃至算數譬喻的功德,都不能達到後者的功德。” 【說明】 一、有關“三千大千世界”,為什麼就是“銀河系”,我於之前已經說明過了。 二、什麼叫須彌山王?有關這方面的資料,到目前有很多說法,有說是指世界最高峰,有說是指地球中,去掉海水後的部份,所以很難下定論。而對我們來說,這些暫時都不重要,只要我們繼續進步我們的修證,則有一天自然會知道。目前可以先理解為像一座最大的山就好了。 三、什麼叫七寶? 這有很多種: (一)七種寶物,並沒有特定指向什麼寶物。 (二)如依《阿彌陀經》,則七寶是指“金、銀、琉璃、玻璃、車磲、赤珠、馬瑙。” (三)如《長阿含經》提到的七寶有“金、銀、水精、琉璃、馬瑙、赤珠、車磲。” (四)如《大樓炭經》中提到的七寶是:“金、銀、水精、琉璃、赤真珠、車磲、馬瑙”。 (五)如《增一阿含經》則提到“金、銀、水精、琉璃、[王*車][王*渠]、瑪瑙、琥珀。”為七寶。 諸如此類,可見,七寶並不是完全特指某七種寶,但也相差不太遠,就是當時他們都能取得到的七種寶物。 四、我們為什麼要用七寶布施呢? 眾佛友!我們要知道,“世間財寶五家分,水火官盜不肖子,布施修福存法界,五家財物轉堅固。”世間的財物,都是我們跟五家共有的。哪五家呢?就是水災、火災、不好的政府、盜賊、不肖子孫。簡單來講,就是“天災人禍”,會造成我們財物的損失。可見這“五家共有的財物”是不堅固的,隨時都有可能化為烏有。所以我們要學方法,將“不堅固的五家分財”化為“五家分不走的堅固財”。如《佛所行贊》雲:“不堅固財施,獲報堅固果。”(CBETA,T04,no.192,p.36,b1)。 因此,有智慧的人,對他的財產的處理,共有四類處理方式: (一)日常開銷:為養護色身令不增苦痛,以利修行,為真正的法身慧命而努力,而不是為了這不知恩義的色身。 (二)儲蓄以備不時之需:世事無常,總有急需,所以當未雨綢缪。 (三)投資理財:做合法的投資,錢滾錢,利滾利,令自己衣食無慮,並有多余的錢來布施修福。 (四)布施修福:將五家分不堅固的財物,用來布施給貧困需要幫助的人,令他們生命得以延續,得以聽聞佛法,得以令今生及來生更好,也令自己今生來生更好。 五、為什麼七寶布施的福德,比不上受持讀誦為他人說《金剛經》乃至四句偈呢? (一)生死長遠,不可稱計,作福無厭。七寶布施的福德,不論有多少,都是以有形的福報來展現的。所以,在長遠的生死輪回過程中,總有用完的時候。如果有人不知道要繼續修福,以為自己的福報夠了,那麼,總有一輩子會開始貧窮的,所以我們修福不應滿足。當知,連佛陀都是“作福無厭”的。 如《十住經》中金剛藏菩薩說:“雖以智觀空,而修福無厭,然後能得入,第七遠行地。” 又如《佛說須真天子經》載:“菩薩有四事行,得波羅蜜度於彼岸。何等為四?一者,所作福無央數。二者,所作慧無有限。三者,以一波羅蜜,滿諸度無極。四者,發意作功德,不求余,但願一切智。”(CBETA,T15,no.588,p.100,b13~16)。 《增壹阿含經》雲:“如來於六法,無有厭足。雲何為六?一者,施,二者,教誡,三者,忍,四者,法說、義說,五者,將護眾生,六者,求無上正真之道,是謂,阿那律,如來於此六法,無有厭足。”(CBETA,T02,no.125,p.719,b3~7)。 眾佛友!貼一個經文裡的故事給大家參考! 《增壹阿含經》載:“爾時,阿那律縫故衣裳。是時,眼遂敗壞,而得天眼,無有瑕穢。是時,阿那律,以凡常之法而縫衣裳,不能得使縷通針孔中。是時,阿那律便作是念:‘諸世間得道羅漢,當與我貫針。’是時,世尊以天耳清淨,聞此音聲:‘諸世間得道阿羅漢者,當與我貫針。’爾時,世尊至阿那律所,而告之曰:‘汝持針來,吾與貫之。’阿那律白佛言:‘向所稱說者,謂諸世間欲求其福者,與我貫針。’世尊告曰:‘世間求福之人無復過我。如來於六法無有厭足,雲何為六?一者,施,二者,教誡,三者,忍,四者,法說、義說,五者,將護眾生,六者,求無上正真之道。是謂,阿那律,如來於此六法無有厭足。’阿那律曰:‘如來身者,真法之身,復欲更求何法?如來已度生死之海,又脫愛著,然今日故求為福之首。’世尊告曰:‘如是,阿那律,如汝所說,如來亦知此六法為無厭足。若當眾生知罪惡之原身、口、意所行者,終不墮三惡趣。以其眾生不知罪惡之原,故墜墮三惡趣中。’爾時,世尊便說此偈:‘世間所有力,游在天人中,福力最為勝,由福成佛道。’是故,阿那律,當求方便,得此六法。如是,諸比丘,當作是學。” 眾佛友!連佛陀都是“施,無有厭足”,那我們布施修福,又如何可以滿足呢?眾佛友!這布施修福,共分三類:一、財施,二、法施,三、無畏施。 《大般若波羅蜜多經》:“諸佛世尊所證無上正等菩提,從法生故,法供養者名真供養,諸供養中最為第一,資財供養所不能比。”(CBETA, T07, no.220e, p.957, b1~3)。 眾佛友!正因為如此,所以“七寶布施”的福德,比不上“以此金剛經的法供養”。 又,眾佛友!所有的法供養中,供養“般若波羅蜜法”,又是最為第一。《放光般若經》雲:“如般若波羅蜜教者,於諸功德中為最第一。”(CBETA, T08, no.221, p.90, b22~23)。 眾佛友!一切善法都是從“般若波羅蜜多”出,所以《金剛經》中,佛陀也說過:“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。”為什麼呢?很簡單,因為“般若”,就是“解決問題,令問題不再產生”。“般若波羅蜜多”,就是“以解決問題令問題不再產生的方式,安全有效地度過一切困難,成就所願。” 眾佛友!如果有人在做事或說話時,時時都保持著“以解決問題令問題不再產生的方式,安全有效地度過一切困難,成就所願。”則此人,必能成就一切所願。因此,才說:“一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。”這種效果,只有修持“般若波羅蜜多法門”才能成就,而非用三千大千世界中,如須彌山王那麼多七寶布施所能達到的。所以,可知這兩種修福的方式,是天差地別的。 六、在佛經中,這“百分不及一,……乃至算數譬喻所不能及。”這幾分幾分是如何算出來的呢? 眾佛友!佛陀時代的比較方式,不是我們現在的“幾分之幾”的說明方式。佛陀時代的比較方式,是依“開列比較條件後,一個一個比較的”。我現在舉例說明: (一)比較“持久性”:七寶布施的福德是用得完的,而修持般若波羅蜜多法門的福德是永遠的。這時得一分。 (二)比較“過患性”:展現七寶布施所得的福德時,還是會有五家分的過患,而修持般若波羅蜜多法門的福報,是沒有這些過患的。這時又得一分。 如此,開列各種層面的條件下來一一比較。這時,我們就能觀察到,“若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等,受持、讀誦,為他人說,於前福德百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。”這樣的結果。 眾佛友!雖然七寶布施的福德,比不上修持般若波羅蜜多的福德,但是,佛陀的意思,可不是要您們不要布施。請大家別會錯意。佛陀的意思是要大家在布施時,要在運用“般若波羅蜜多法門”之下來布施。因此,整部《金剛經》幾乎都是在談布施。 可見,佛陀是在教我們運用“金剛般若波羅蜜多”的法門來行布施。也就是要我們在布施時,不要被色、聲、香、味、觸、法“卡住(障礙住)”菩提心的發展來行布施。也就是要我們在布施時,不要被我相、人相、眾生相、壽者相,卡住(障礙住)菩提心的發展來行布施。當我們能如此布施,則其福德是等虛空,遍法界的,是不可思量的。 好了!今天解說到此,祝大家健康、平安、吉祥、進步、直趣無上菩提。 (注:已經慧祥法師初次校正。)
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