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| 聖嚴法師 |
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：佛教儀軌
：經咒頌念
太虛大師：金剛般若波羅蜜經義脈
金剛般若波羅蜜經義脈 ──十年十月在北京夏宅講── 一 釋經題目 二 解經義脈 甲 序分 乙 正宗分 1 贊請印允 2 示教解釋 (一) 就菩薩所度眾生明 (二) 從度生所求佛果明 (三) 從佛果所證所說明 (四) 就證說所果所行明 (五) 就現在當處所聞所見明 (六) 就後先能持能修明 (七) 就菩薩能行自身明 (八) 就如來妙智觀機明 (九) 就如來現身說法明 (十) 就如來證果修因明 (十一) 就如來度生應化明 (十二) 就如來威儀住持知見明 丙 流通分 一、釋經題目 此經名金剛般若波羅密。佛說般若，有十六會，故般若波羅密一名，通於諸部般若，是為通名;金剛一名，專指此部般若，是為別名。 金剛有二：一、般若，二、般若斷。般若有二：一、體，二、用。此般若體，從本以來不生不滅，不垢不淨，不增不減，體性堅固，常住不動，不可破壞，故曰金剛。又此體性顯現時，一切妄相妄見，悉決斷無有，皆消歸於此體性，亦名金剛。是以金剛具有堅固、決斷二義。 此般若用，本不離體，在眾生分中，既未能顯現此體，般若妙用亦無由而發生。苟一旦體顯用生時，則一切妄相妄見，悉皆破壞無有。其破妄之力，最極鋒利，故曰金剛。又此智用，不但能破壞一切，且不為一切所破，故雲：般若若大火聚，凡有觸者無不被燒。苟妄想緣般若時，妄想即當下消滅，歸乎般若;若暗中無明，暗中若得明，則明存暗亡;妄想若緣般若，則般若生妄想不生矣。故此智用，非常堅固，非他可壞，是名金剛。 般若斷有二：(一)所斷，(二)能斷。所斷非他，即妄相妄見耳。所見之妄相，由能見之妄見而生，如空花由目眚而有。妄相妄見皆一妄想心所現，如空花赤眚，皆從一眼病而起;眼病若愈，眚花俱滅，妄想若斷，相見均寂。但此妄想最極堅固深細，無處不到，無法不緣，通於一切眾生法、菩薩法、佛法，甚難斷除，可謂之為金剛妄想，非金剛智無能斷之。 能斷即般若慧，此慧有三：曰聞、思、修。由文字般若發生聞慧，觀照般若發生思、修二慧。聞、思二慧及修慧中之一分，皆為資糧慧，其余一分為加行慧;由資糧加行二慧，降伏妄想。由加行位中世第一位進證智體，創獲實慧而斷除之，妄想斷處即般若顯發處。此能斷之般若，最為堅利，故名金剛。──上之智體、智用、所斷、能斷，皆具有金剛之義，故曰金剛般若。 波羅密譯為事究竟，因金剛般若而得到於究竟故。此究竟有三：一、金剛智體究竟，所謂顯現究竟。此體本來不生，亦無有滅，平等周遍，無動無搖，生佛同具;不過眾生為無明所覆，若以金剛智顯現之，顯現至於究竟，即成就三德中之法身德，三身中之法性身，三涅槃中之性淨涅槃。所謂一究竟一切究竟，一切究竟一究竟。全經能顯之法雖有種種，而所顯者，唯此體性而已。苟明乎此，則佛一代時教所說之法，皆可了然，奚獨此經。 二、金剛智用究竟，所謂發生圓滿。此用由體而生，體若未顯，用則不生，須由修習而漸次出生增長。到究竟時，即成就三德中之般若德，三身中之受用身，三涅槃中之無住涅槃。因地之種種妄想，至此皆成無量河沙之功德，所謂不可思議之般若妙用也。 三、金剛斷究竟，所謂伏斷淨盡。斷通能所，能斷有二：1、緣能斷，即資糧、加行二慧。2、真能斷，即世第一位進證智體所生之根本無分別慧;此慧能斷除妄想至於究竟，故曰金剛般若波羅蜜。所斷之妄想，若種子，若現行，一一悉皆被斷無余，亦曰波羅密。合能所斷皆究竟，故曰金剛斷究竟。此斷究竟，即成三德中之解脫德，三身中之應化身，三涅槃中之擇滅涅槃。此真能斷，即前之智體、智用，亦即金剛也。試列表於左： 二、解經義脈 茲釋經文，暫依卅二分，另為分判：一、序分，即第一分是。由‘如是我聞至千二百五十人俱’，為通序，同諸經故。自‘爾時世尊至敷座而坐’，為別序，異他經故。二、正宗分，自第二分至第卅二分前半是。三、流通分，第卅二分後半是。 甲 序分 序分如常釋。 乙 正宗分 1 贊請印允 正宗分二：一、贊請印允，第二分是。二、示教解釋，自第三分至第卅二分前半是。 贊請印允，即為四段：一、須菩提贊歎，即‘希有世尊!如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩’是。蓋眾生初始發菩提心，尚未開顯金剛智體時，非佛為之調護愛念，不但不能增長，且多退墮。是以經過二大阿僧祇劫之八地菩薩，尚須諸佛之警覺，始不住於所證空性而進取佛果，況初發心者!然亦眾生之自生自長，非佛能代其生長，不過佛時時調護愛念之，為其增上緣，以除其妨害生長者耳，故謂之善護念。既得佛護念，遂能開發智體，智體顯現後，佛即為之印證，並囑其善為保持，拔度眾生，是曰付囑。以其實無所付囑而付囑，故曰善付囑。二、須菩提請問，即‘世尊!善男子至雲何降伏其心’是。在須菩提意，以為菩薩發心，雖廣大過於二乘，然其必有所應住之境，所降伏之妄想，及能降伏之道，與二乘非異。三、佛印證所贊非謬，即‘佛言：善哉，善哉!至付囑諸菩薩’是。四、佛允答所請，即‘汝今谛聽’下是。所言應如是住，如是降伏其心之‘如是’二字，即指下文第三、第四兩分大意。 2 示教解釋 次示教解釋。全經關鑰，不出須菩提‘雲何應住、雲何降伏其心’之兩問;世尊‘應如是住、如是降伏其心’之兩答。前第二分中為正問，下第三第四兩分為正答，自第五分至第三十二分前半反覆問答，皆不過顯明此二種問答耳。此本經之脈絡也。今略明之：夫心本無相，由妄想而幻起，能取之見分與所取之相分。相如空華，空華本體即光明清淨之虛空，亦即平等周遍之金剛般若體性。故吾人當前所有之一切法相，種種妄想，當體即金剛智體，何所用其降伏?又何待降伏?祗了達妄想即空，即妄見自然無所分別。相見既息，妄心寂滅，常住平等之金剛智性豁然顯現;故妄想非妄想，假名為妄想耳。既無所降伏之妄，亦無能降伏之道。如是降伏者，為真降伏，為究竟降伏，為無過咎降伏，為不共二乘之獨菩薩法降伏。所言降伏者，即非降伏，是名降伏。所雲住者，凡夫則住於生死，二乘則住於涅槃，皆以有所住為住，因其未開顯此金剛般若體性，不能發生金剛般若妙用，遂住於法而不住般若矣。菩薩了達一切法當體畢竟空寂之金剛智性，有何法為菩薩所住?又何有能住於法之菩薩?以一切不住故，則能發生一切心，獲得不可思議之金剛智用，遂成就無量無邊等同金剛體性之福德，故非住相布施等福德所能比較，此全經之大義也。是以絕相顯體，即降伏其心;體顯用生，即無住而住矣。 此示教解釋中分二：(一)直顯示教答，(二)逐疑解答。又更總分為十二段。 (一) 就菩薩所度眾生明──第三、第四分 此段最為緊要，為全經之綱宗。下十一段，皆不過就須菩提及大眾所疑上逐層解釋，藉以發明此一段耳。於中分二：先答降伏其心，即第三分。次答應如是住，即第四分。 菩薩降伏其心之法，即在發度一切眾生心，而精進勇猛修行一切度生事業，所謂所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，而同時又須觀察實無所度之眾生可令其涅槃者。蓋眾生相乃由妄想分別而起，眾生真實體性，即不生不滅常住周遍之大般涅槃，既本來涅槃，何須菩薩令其入耶?如虛空本來無花，何從有滅?不過如幻之眾生，於不生不滅法上幻起生死大苦，菩薩乃起空花萬行，巧設種種方便而度脫之，實則本無所度之眾生，亦無所入之涅槃。然亦非不度眾生，不過既了眾生性空，乃能不起執著，正好廣行一切度生事業。若不了此，則必妄計有能度眾生之菩薩，是曰我相;計有所度，是曰人相;復於所度中分其根性利鈍品類差別等，是曰眾生相;又計其輪回生死流轉相續，是曰壽者相。若著四相，則我見堅固，妄想隨逐，尚無能自度，何暇度生，故曰即非菩薩。若能觀眾相皆空，則本體立現，妄心不降而自降，不用何種對治法以為滋妄之本。蓋對治之法，乃系以妄除妄;妄妄無窮，終非究竟，故於妄心起時，即觀妄心當體空寂，無絲毫實在可得，無所用其降伏，即澈底降伏無余矣。此無四相，約人空明，以四相皆不離於人我執故。 次答應雲何住：夫心本周遍，離能離所，絕對絕待，無所可住，亦無能住，凡夫不了，妄見有所住耳。夫謂空有花，已是顛倒，復問此花應雲何住，豈非迷罔?皆由執法實有，不達法空耳。故佛特告之曰：菩薩於法應無所住行於布施。夫不住於法者，非有一實在之法令其不住，實一切法皆由妄心分別堅執為有，體本空寂故無可住。以不住故，則契應周遍法界等同虛空之金剛智體，由體起用，發而為施、戒、忍、進、禅、智等度。此施等六度之智用，既由周遍法界之智體而發，故其所得之福德，亦等同智體，而不可思量。是以住相行施，不但福德有限，且為菩薩應斷之妄想;以不了達實相無相，妄有所住故。不住相布施，則成為金剛般若之妙用，以此智體本來具足一切法故。夫不應住於法者，破有相之執也;行於布施者，破空無之執也。以破一切相，金剛智體顯;智體顯現，則智用現前;智用現前，則無量無邊福德聚，而空無之妄見亦祛。全經脈絡皆如是，所謂以畢竟空顯畢竟不空之無量福德也。後文乃由空生等余疑未了，佛乃重重破之耳。當知其破處，正是顯此金剛智體處;破後即較量功德者，以妄破則體顯，體顯則用生，用生故出生無量無邊之福德也。 二、逐疑解釋答，即十二段中之第二段至第十二段是。更總為二：甲、就菩薩法明，自第二段至第七段是，亦即原分自第五分至第十七分是。乙、就如來法明，自第八段至第十二段是，亦即原分自第十八分至第三十二分前半是。先就菩薩法明，有六段。 (二) 從度生所求佛果明──第五、第六分 上文雲無眾生可度，空生遂疑：菩薩得證佛果，無不由度眾生而來，既雲無生可度，菩薩從何而證佛果。佛遂問之曰：可以身相見如來不?空生經佛一問，即悟如來身相本來空寂，不應於此相上執著分別。下文所有問答之意，大約相同。蓋諸佛法身，本來離一切相、一切分別，故不可見;即佛之自受用身，亦周遍法界，等同虛空，不可得見;佛他受用身及應化身，雖不可見，然隨各人所見各各不同，以其本無定相可見，不過隨心變現，究竟是一種虛妄之法，非金剛般若本體，以本體不可以相見故。若見諸相非相者，破一切虛妄也。即見如來者，妄破而體顯也。體顯則智用生，故下即雲一念生淨信，得福無量，此淨信本於空一切妄想而生，故其得福德亦等同法性無量無邊矣。下復就無四相等明者，重顯一切法相無不空寂，究竟不應取著耳。 (三) 就佛果所證所說明──第七、第八分 據上二段而言，則菩薩上無佛道可成，下無眾生可度，空生遂疑：今者如來又由何所證而說法耶?不知金剛般若體性，本非妄見所能取，亦非語言可能道。凡一切法，皆無有決定相可取可說，以法即非法故。無為法、指金剛智體;差別、指金剛智用。此明降伏其心。下明應如是住，此四句偈，一一字皆顯金剛體性，故受持之福德殊勝。此經即離一切相即一切法之金剛般若體用，故佛法全體即此經，諸佛之法無不從此經出。實則諸佛之法既即此經，並無能出所出，佛法亦即非佛法。 (四) 就證說所果所行明──第九、十、十一、十二分 此第九分就小乘所證之果，所修之行，以明當體空寂常住不動之金剛般若體性。因上文言一切聖賢皆以無為法而有差別，遂疑既雲無為法，雲何復有差別耶?佛乃以其所證者一一征問之，空生遂悟四果當體全空，毫無自性，雖有其名，並無其實。是以四果非果，差別非差別，亦無所修之行，以實無所行，乃名之曰阿蘭那行耳。 第十分就大乘果行以明金剛智體。如來在然燈佛所，於法實無所得，從果上顯。菩薩莊嚴佛土，從因上顯。以果因皆不可得，顯出非因非果之法身自性。菩薩莊嚴佛土，即是以大慈悲心滅度一切眾生;即非莊嚴是名莊嚴，即是實無有眾生得滅度者。以一切畢竟空寂，顯現本來之妙真如性，即是清淨心，具足萬法;一有所住，即為法縛，而不清淨矣。譬如手能執一切物，若執一物，余物皆不能執，則成專執此物之手矣。大身指報身言。非身名大身者，謂遍滿法界法皆是非身，而大身即以此一切法為其身，故名大身。 上九、十兩分皆明不空之真空，此十一、十二兩分明非有之妙有。以一切所證之理，所說之義，若因若果，無不空寂。妄想空故，智體顯現;智體顯現故，智用殊勝，得福無量。以此經全是顯佛之法身，故此經即佛法身捨利，一字一句，皆系佛之法性身所現，故經典所在之處，即為三寶所在處也。 (五) 就現在當處所聞所見明──第十三分 此疑余者可空，而現在當前聞佛所說之金剛般若波羅密之法相，及所見依報之佛土，正報之佛身，總不可空。佛乃顯其無不皆空，故雲：般若波羅密，非般若波羅密，即空此法相也。微塵非微塵，世界非世界，以依報空寂，顯金剛智體;三十二相非三十二相，以正報空寂，顯此金剛智體;體顯用生，故福德無量。 (六) 就後先能持能修明──第十四、十五、十六分 此就後世眾生持此經，及佛過去修此行，而明此金剛智體。實相無相，非生因之所生，及了因之所了，必信心清淨不著於相，乃能生此非相之實相。來世眾生取著一切相，皆不能了解此義，故不能受持;真能受持者，必能離一切相;離一切相，即得諸佛平等法身，故名諸佛。第一波羅密，即般若波羅密;以相即非相，故般若非般若。上就當來眾生言，下就佛過去修忍辱行而言，以顯離相之功用。若心有所住，即非依所教而住，故應無住而住，無修而修。此法無實虛者，以本無所得故。十五、十六兩分，皆顯不住相修持之福德無量耳。 (七) 就菩薩能行自身明──第十七分 前數段，皆就所行之因果明其空寂，以顯金剛智體，此則就菩薩能行之自身而言，所謂前空所空，今空能空。故須菩提重興前問，佛重申前答，以明一切法當體皆是平等真如，常住法身，是以一切法即非一切法，無一法非佛法。又恐其執著有一了達法即非法之菩薩，故言實無有法名為菩薩;若通達人法二無我者，真是菩薩。 (八) 就如來妙智觀機明──第十八、十九分 此下就如來法明，有五段。五眼明佛能觀機之妙智，無數世界中無數眾生之無數心，明所觀之機。眾生若干種心，本無空間之表現，祇有時間之相續，而過去既過去，未來尚未來，現在又不住，故心相差別雖多，而毫無自體可得。以其實體即如來所證之平等法性涅槃妙心故，故無不悉知悉見。又恐執於空無，故雲：福德無即福德多。並可例知諸心即非心，非心即真心也。 (九) 就如來現身說明法──第廿、廿一分 佛之身相無論如何莊嚴，皆由眾生妄想所見;故應了身相即非身相，始與離相之法身相應。既無身相可得，亦無有法可說。空生遂疑：未來眾生，恐不易信此空而不空，有而不有之甚深妙法，佛遂以眾生本非眾生，何有生信與不生信破之。 (十) 就如來證果修因明──第廿二、廿三、廿四分 此明如來證即無證，修即非修。無修而修，修此因行;無得而得，得此大果。故持此經，福不可量。 (十一) 就如來度生應化明──第廿五、廿六、廿七、廿八分 若有一度眾生之念，必取著於眾生相，即有四相矣。有我乃凡夫之見，然凡夫亦無實相，以當體空寂故。以相即非相，故應不即三十二相以觀如來。以一切諸相既本來平等，當體即是如來法身本體，本無有生，從何有滅?故不應滅相以觀如來。能將此一切法無我之理，忍可於心，行於六度，不貪著福德，而所受之福德自無量矣。 (十二) 就如來威儀住持知見明──第廿九、卅、卅一、卅二前半分 上破取色身相，此去來等破取作用相。以如來真空無住之平等法身，遠離一切諸相，雲何可以去來等假相見之?合微塵為世界，碎世界為微塵;微塵實有，不應從碎世界而成;世界實在，不應合微塵而成;互相假借，兩皆非實。若世界實有者，即是幻合多體而成之一個體相，此一合相，既非實有，如空中花，故不可說。所可說者，皆其假名，但凡夫顛倒，執為實在耳。前四相就所取言，四見就能取言，其實能所皆同出一妄心，凡有所知所見、能知能見，皆系妄想分別執著而生。故一切知見，皆虛妄法，皆無實體，當體即妙真如性，如是知見，即顯現金剛般若之無相妙體。此無相體性，不可知見，不可取著;以可知見取著者，皆是有為有相之法耳。一切有為之法，無不似有而有，有即非有，於此非有之妙有中而行於六度，即是發生金剛般若之無住妙用，亦即降伏其心、安住其心之究竟法矣。 上來正宗分竟。自‘佛說是經已’，至‘信受奉行’，為流通分。如常釋。(大勇記)(見海刊二卷十二期)
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