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| 聖嚴法師 |
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：佛教儀軌
：經咒頌念
宣化上人：金剛經淺釋（妙行無住分第四）
妙行無住分第四 復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意雲何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。 這一分經叫“妙行無住”。“無住”，不要執著;沒有執著就是解脫;解脫就是自由;自由就是無所拘束。“復次”：在前邊哪，講這個菩薩要離一切相，不著我人眾生壽者四相。如果著這四相呢，就不是真正發菩薩心的菩薩、發菩提心的菩薩。“復次”，那麼現在，再來一次，把這個道理呀，再往明顯的說一說。佛說，“須菩提。菩薩於法。應無所住”：這個菩薩不單要離相，要不著相，而且呀，要於法、於這個布施這種的法呀，“應無所住”，不應該有所執著，不應該放不下。你這個布施要三輪體空。你能三輪體空，這就是，不著相布施，不住於相的布施。 怎麼叫三輪體空呢?布施不應該存一個有布施的心。說是，喔!我做了布施了，我做了功德了，我是一個能施。那麼所受者呢?是個所施。中間哪，就又有一個東西來布施，你的錢，中間有個錢，或者物質，中間有個物質。這都叫沒能離開相。要怎麼樣子呢?要布施而不存著布施之相。做了就像沒做一樣。不要心裡說，哦!我做了甚麼功德了，我又，或者造了廟了，我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。有所執著，這不觀空，這就叫沒能無所住。那麼要無所住呢，就是三輪體空：我布施而無布施之相，雖然作布施，離開布施相，這才是，真正布施。 你要布施著相，那根本就沒有功德，那功德呀，是一點都沒有!你要不著相呢，無相布施，那功德是無量的。所以呀，這個“於法應無所住。行於布施”。“所謂不住色布施”：不單這個不著相，而且也不住這個色布施。“不住聲香味觸法布施”：對六塵的這個相，你都要空了。你要是著色布施也有所執著，你著聲香味觸法布施也有所執著。有所執著，這個功德就是有限度的。你要無所執著呢，這個功德是無限度的，沒有限量的。 “須菩提”：須菩提呀，我怎麼教你，說發菩提心的菩薩要不著相布施呢，“菩薩應如是布施”：須菩提，所有的菩薩都應該呀，這樣布施，怎麼樣布施呢?就是不著相。雖然布施而無布施之相。不要以為，哦!我在某一個廟上，我捐了五千塊錢!我大約這功德不小了吧!或者我在某一個地方慈善的團體，我捐了十萬塊錢，我的功德呀，是很大的。你就捐一百萬塊錢，你心裡總記著有這一百萬存在，那祗是一百萬而已，不能增加。而這一百萬沒有了的時候，你的那些功德也就沒有了。你要不執著相布施呢，你就是捨一分錢，那個功德也無量無邊。所以呀，我們雖然作布施，要明白布施的方法。你不會依照這個方法去修行去，你修到塵點那麼多的劫，就像，微塵微塵那麼多大劫，也不能成功的。 為甚麼呢?就好像你煮那個沙子，這個沙子，你想要它成飯一樣的，那麼你煮多久，那沙子也不會成飯的。所以，“不住於相”：菩薩，作布施要不著相上。“何以故”：甚麼緣故要不著相呢?“若菩薩不住相布施”：假設菩薩要是不執著於這個相上來作布施，“其福德不可思量”：他所得這個福和功德呀，是不可思量的，是你想不完那麼多，你想不出來那麼多，不可思量那麼多。 “須菩提。於意雲何”：須菩提，在你的意思裡怎麼樣子呢?“東方虛空。可思量不”：為甚麼說不著相的布施它的福德不可思量呢?我現在給你講一個比喻。“東方虛空”，這個東方啊，單單的，僅僅東方那個虛空，你說它有多大，有多少?“可思量不”，你可以想像它有多少嗎?這個須菩提，聽釋迦牟尼佛這樣問，他說：“不也。”說，不可思量，我想不出來那麼多，“世尊”，須菩提這樣說。“須菩提”：他說，須菩提，“南西北方。四維上下”;說這個南、西、北方和這個四維上下虛空，“可思量不。”釋迦牟尼佛又問須菩提了，說：那麼你說東方虛空不可思量啰，南西北方、四維上下這個虛空可思量嗎?“不也。世尊。”須菩提又答說，不可以思量啊，世尊。 “須菩提”：釋迦牟尼佛又叫了一聲須菩提，說：“須菩提。菩薩無住相布施”：菩薩，不執著這個相來作布施。“福德亦復如是”：他這個福德，也就像，東南西北、四維上下這個虛空不可思量那樣的多。如果你要是住相布施呢?住相布施，就有所窮盡，而不能永遠的存在的;你要不著相布施呢，這個功德就是永遠的，這福德就像東南西北、四維上下虛空不可思量，一個樣子。“須菩提”：釋迦牟尼佛，又叫了一聲須菩提，說：初發菩提心這一些個菩薩，“但應如所教住。”就是，應該像我所教你這樣的去修行去，去修行，去行止去。 那個布施，應該做;做了之後又應該把它忘了，這就是不著相。你做了之後，是永遠都忘記了。你要不忘，佛就把它忘了;你要能忘了，佛就把它想起來了。所以，為甚麼這個樣子呢?這佛，知道一切眾生的心。因為他知道你沒有忘你這個布施，沒有忘你這個功德，所以佛也就不需要想它。等你忘了的時候，佛呀，替你想起了。所以，你想你自己把它記住好啊?是佛給你記得好呢?說是，我怕我忘了，佛也忘了，那怎麼辦呢?那我豈不是就沒有功德了嗎?嗯，那你不要擔心，不要害怕。你要忘了，佛，是永遠記住。為甚麼呢?這個《金剛經》上，後邊就有講，說：“一切眾生若干種心。如來悉知悉見。”你這心裡想的甚麼，佛，都記得，佛都知道。那麼你盡想著你有了功德了，這佛、菩薩一想，你自己既然有了功德了，我就不需要把你這個功德給記下來。你自己想著就好了，這就是這樣。 那麼我們做好事，在心裡記得;你做那不好的事，你記得沒記得呢?你做了不好的事情，你總想把它忘了;做好的事情，總要想記住。你做好的事，不應該記得;做不好的事，應該記得。應該記得，以後不要再做錯事了。那麼你做好事，不要記得它。那麼你忘了，應該又做多一點。因為以前那個你忘了，現在應該再做多一點。 好像我們學佛法的人，在每逢佛的誕辰、佛的紀念日，或者是，菩薩的誕辰，菩薩出家的紀念日，都應該盡你自己的力量去做功德。因為在平時，我們也應該做功德，不過我們沒有那麼大的力量，不能天天做。每逢，佛、菩薩或者羅漢，或者他出家的紀念日，或者他成道的紀念日，或者他生日的紀念日，在這個紀念日的時候，你應該量你自己的力量，你要看一看你自己有多大的力量，就做功德。做功德，做甚麼功德呢?供養三寶，或者向這個廟上捐一點錢。那麼你在這個時候，能做功德，比平日的功德，大百千萬倍。為甚麼呢?因為你做這個功德是--譬如，今天是阿彌陀佛的紀念日，你來紀念阿彌陀佛來做這個功德，那阿彌陀佛，在常寂光就知道了，哦!今年今日，紀念阿彌陀佛的生日，那麼某某善信哪，做了功德。做這個功德，那麼應該比平時，大幾千萬倍。今天，尤其是阿彌陀佛開光，你們記得這一位是阿彌陀佛。今天，給這個阿彌陀佛開光。 那麼在開光的時候，我說了四句偈頌。這四句偈頌，也是我隨便說的，在經上，在書上，根本你們找不著的，沒有的。這四句偈頌，我怎麼說的呢?我說：“彌陀此雲無量光”：這個梵語，是阿彌陀佛，翻譯成中文，就叫無量光，又叫無量壽。甚麼叫無量光?甚麼叫無量壽?無量光就沒有數量那麼多的光，沒有數量那麼長的壽命。壽命， long life ; long life ，這是阿彌陀佛的這個翻譯的意思。“今日開光光無量”：那麼今天，給阿彌陀佛開這個光，這個光也就無量無邊的。因為他的名字叫無量光，所以就光無量。這光無量怎麼樣啊?就“無量光照無量國”：這個無量光，就照著無量這麼多的國，無量的國家。“一切眾生無量光”：這一切的眾生，也都變成無量光了。所以在今天哪，開光，說的這幾句偈頌。 那麼在今天這個開光，又是阿彌陀佛的生日，我們信佛的人，都應該做功德。有錢就出一點錢來做，有力量就出一點力量來做。所以今天，才為那個佛事，拿出來那個香爐。 …… 遇著阿彌陀佛的生日，又遇著阿彌陀佛的開光，我們每一個人，如果做功德呀，比平時，數量就更增加，不可思量。所以如果沒有明白的佛教徒，就不可能做;要是明白了，那是應該時時刻刻都去做功德，行布施。行布施呢，又要不著相，你不要總想著它，這是真正的布施。
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