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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：何必不擇手段呢？選擇手段不是更高明
正文： 【子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫之賢者，友其士之仁者。】 “工欲善其事，必先利其器。”這也是兩句名言，我們常常引用的，就是出自《論語》這個地方，孔子說的話。孔子告訴子貢，一個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應該先把工具准備好。那麼為仁是用什麼工具呢?住在這個國家，想對這個國家有所貢獻，必須結交上流社會，乃至政壇上的大員，政府的中堅;和這個國家社會上各種賢達的人，都要交成朋友。換句話說，就是要先了解這個國家的內情，有了良好的關系，然後才能得到有所貢獻的機會，完成仁的目的。 我們看了這一段話，再從相反的角度看，歷史上多半把孔子描寫得像塑像那麼呆板可怕，並不是溫、良、恭、儉、讓。如果照那個樣子，而今日孔子是我的老師，我一定對他遠離一點，怕跟他對面講話。那是我們的歷史在我們心理上，所塑造成一個下意識的形態。 現在由這句話看起來，好像孔子很厲害，他曉得利用關系。他說，要到某一國家去，達到某一個目的，先要和這個國家的上流社會，政府首長的關系，都搞得非常好，同時把社會關系搞好，然後才可以有所作為，達到仁的境界。孔子這些地方，看起來是教人使用手段，多厲害!事實上任何人，任何時代，都是如此。但最重要的一點，這裡是為仁，目的是做到仁，在救人。 最近大專學生中興起一股歪風，喜歡講謀略學，研究鬼谷子等學說。我常對他們說少缺德，那些年輕人給鬼谷子迷住了干什麼?對於謀略，應該學，不應該用。因為用謀略有如玩刀，玩得不好，一定傷害自己，只有高度道德的人，高度智慧的人，才會善於利用。我們前面也曾引用過西方宗教革命家馬丁·路德說的：“不擇手段，完成最高道德。”但一般人往往把馬丁·路德的話，只用了上半截，講究“不擇手段”，忘記了下面的“完成最高道德”。馬丁·路德是為了完成最高道德，所以起來宗教革命，推翻舊的宗教，興起新的宗教——現在的基督教。而現在的人，只講不擇手段，忘了要完成最高道德。 這裡孔子是因為子貢問為仁，他才這樣告訴子貢，如果是別人問為仁，孔子就不會這樣講了。我們從歷史上看到，子貢的確做了很多事情，夠得上是一個大政治家、大外交家、大經濟家和工商業巨子，所以他這樣告訴子貢。換句話說，孔子本身周游列國，見七十二位國君，也是這樣做的，像衛國的蘧伯玉等等都是他的朋友，但是他的運氣不好，始終上不了台，大家怕他。他如果不擇手段，則可以很輕易拿到政權，但是他講仁，始終守著最高的道德原則。他告訴子貢的，也是這樣。 再看歷史上成名的，尤其唐代士大夫的風氣，那時盡管是考試取士，但不像清朝考功名的規定，而是要先靠有名氣的前輩栽培，就如韓愈的上書之類。有些人經常寫了文章，等在門口遞上去，一等到自己的文章被上面看中了之後，就起步了。像白居易在首都長安的時候，最初很落魄，詩文雖好，沒有出路——沒有人保薦——連考試都沒有辦法參加。後來白居易去看一位老前輩顧況，將自己的作品給他看，這位老前輩接見了白居易，先不看作品，問他：你住在長安啊?長安居大不易!這句有名的話，代表一個國家的首都，生活高，消費大，他對白居易講這話，包含有教訓意思。但看到白居易的“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生”這首詩，非常欣賞，認為這個年輕人，有資格住在長安。於是為白居易向中央保薦，參加了考試，然後一帆風順。再看李白上韓朝宗的信，都是年輕人靠前輩提拔的例子。所以在唐代以後，前輩專門提拔後輩，為國家取士。 現在講到這種文化的精神，我們老一輩的人應該留意後輩青年，培養他們，提拔出來，等他們有了功業、學問和表現，自己坐在一邊，好像在欣賞自己灌溉出來的花，心滿意足，該多高興。這種情形，歷史上非常多，也充分表露自古以來我們老一輩文人的風范。這些史實都說明了孔子這裡告訴子質的話，任何一個時代都是如此。 所以現在有許多留學生，自美國回來，大談其美國的政情，我常常叫他們少做土包子，我說你住在加州或別處，生活只限於大學文化圈中，別說只住了六年，就是住了六十年也沒有用。你要了解美國，你和華盛頓那些政治首要，是不是朋友?你知道這個時代張儀式的基辛格腦子裡，是要生雞，還是要生蛋?基辛格的影子都沒見過，和我一樣只看到報紙上的照片，這樣就懂美國了嗎?等於外國人到我們中國來，晃蕩三年然後回去，就說懂了中國，但他知道我們今天在這裡做了些什麼?連影子都不知。所以真要懂天下事，要“事其大夫之賢者”。前幾年，我就和一位美國教授說，你們美國到處出了錢，幫助人家，又在到處挨罵，就因美國的議員們，都不是秀才，又不出門去懂天下事，不到東方來看，當然不懂天下事。有的來台灣看過，回去就不同了。這些秀才要出門才懂天下事的，就是這個道理。這幾句書我們引而伸之，擴而充之，大家一生受用無窮，就是任何一件事，不能孤陋寡聞，多交游，多了解，處處都是學問。 有人不擇手段的創業，經常喜歡引用西方宗教革命家馬丁·路德的“不擇手段”這句話。但是你要注意，對馬丁·路德這句話，不要只說一半，他是說：“不擇手段，完成最高道德。”現在把這句話攔腰一刀，砍去一半，把“不擇手段”拿去用，而不是“完成最高道德”，這就很危險了。 《論語別裁》 “履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。” “履以和行”，“履”是走路，如何走路?“履以和行”，做人要能與他人合得來。如果到處與人家合不來，一個人古裡古怪的，那可以說沒有路子好走了。你跟誰都合不來，你高你去高吧!古怪你去古怪吧!最後吃虧的還是你自己。所以一切要能與人相親相合，履就是與人相合相處之道，所以說“履以和行”。 “謙以制禮”，謙卦的道理是處處講理，懂得禮貌就是“謙”。 “復以自知”，復卦的道理，就是要回來，研究自己，要有自知之明。失敗了不能責備人家，自己要知道失敗的原因。 “恆以一德”，恆卦就是一，一心不亂，專一而不變的意思。 “損以遠害”，損本來是很壞的意思，怎麼還遠害呢?通常說吃虧就是占便宜，多做一點沒有關系，因為受了損害以後，就沒有事了。 “益以興利”，已經賺了錢，也要付出些。想把握“永遠屬於我的”這個想法，便非失敗不可。 “困以寡怨“，自己把自己畫一個范圍。人都是同情失敗者的，你困難了以後，人家以為你已經倒楣了，也不罵你了，算啦!所以怨就少了。 “井以辨義“，井是自己先有個范圍，有個做人的規范，那就可以辨別義利了。義就是道理。 “巽以行權”懂了這些以後，道德基礎有了，便可以懂得權變。我們平常講的那個馬丁·路德所說的“不擇任何手段，完成最高道德”，一般人只講前一句“不擇手段”，沒有注意到後一句“完成最高道德”。這一篇，就是講人生最高道德的完成。 在我們《易經》文化裡邊，馬丁·路德的這句話需要修正。根據《易經》這裡所講，應該是“選擇手段，完成最高道德”。 上邊這九個道理就是這個意思。何必不擇手段呢?選擇手段不是更高明一點嗎?現在人都是講西方文化，認為西方文化很有學問。誰家的孩子坐在門口讀英文，哪怕他拿本英文書來玩，人家也認為這家孩子很有出息。如果誰家孩子坐在門口讀《易經》的話，那一切就完啦! 《易經系傳別講》 英雄豪傑，在某種環境之下，對於是非善惡的取捨，與普通一般人的講究仁義，在心理上是兩樣的，(讀古書到這裡，要想一下，為什麼豪雄之所趣捨，其與守義之心異乎?)我們可以引用西方宗教革命家馬丁·路德的名言，“不擇手段，完成最高道德。”為了達到最高的主義，最高的理想，有時候內心盡管痛苦，也不得不作些小的犧牲。在平時作人也如此，假定現在朋友、同事之間，家庭有了困難，即使下雨下雪，沒船沒車，走路也得趕去幫忙。但到了一個非常的時候，自己有大的任務在身，那恐怕就不能顧全這個朋友之間道義的小節了。 所以孔子說：“言必信，行必果。硁硁然，小人哉!”這個話就很妙了。孔、孟之道，總是教人忠信，講話一定兌現，做事一定要有結果，而孔子卻又說，這樣事事固執守信的，只是小人。這麼說來，是不是言不必行，講的話，過去了就算了嗎?並不是這個意思。讀書最怕如此斷章取義，必須要看整篇，才知道孔子這幾句話的意思。也就是說，大丈夫成大功，立大業，處大事，有個遠大的目標必須要完成的時候，有時就不能拘這些小節，小節只是個人應做的事。如為國家民族做更大的事，個人小節上顧不到，乃至挨別人的罵，也只好如此。 《歷史的經驗》
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