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| 聖嚴法師 |
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：佛教儀軌
：經咒頌念
沈家桢講金剛經研究：(二)《金剛般若波羅蜜經》
如是我聞。一時，佛在捨衛國只(1)樹給孤獨園，與大比丘(2)眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著(3)衣持缽，入捨衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒(4)右肩，右膝著(5)地，合掌恭敬而白佛言：‘希有!世尊!如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提(6)心，應雲何往?雲何降(7)伏其心?’ 佛言：‘善哉，善哉。須菩提!如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽!當為汝說!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。’ ‘唯然。世尊!願樂(8)欲聞。’ 佛告須菩提：‘諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。復(9)次，須菩提!菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施，不住於相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提!於意雲何?東方虛空可思量不?’(10) ‘不(11)也，世尊!’ ‘須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?’ ‘不也，世尊!’ ‘須菩提!菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。須菩提!於意雲何?可以身相見如來不?’ ‘不也，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相。’ 佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見(12)如來’。須菩提白佛言：‘世尊!頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不?’ 佛告須菩提：‘莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提!如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。(13) ‘無法相，亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。 ‘若取法相，即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。 ‘須菩提!於意雲何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?’ 須菩提言：‘如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切賢聖，皆以無為法而有差別。’ ‘須菩提!於意雲何?若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不?’ 須菩提言：‘甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如來說福德多。’ ‘若復(14)有人，於此經中受持乃至四句偈(15)等，為他人說，其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提!所謂佛、法者，即非佛、法。 ‘須菩提!於意雲何?須陀洹(16)能作是念：“我得須陀洹果”不?’ 須菩提言：‘不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。’ ‘須菩提!於意雲何?斯陀含(17)能作是念：“我得斯陀含果”不?’ 須菩提言：‘不也，世尊!何以故?斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。’ ‘須菩提!於意雲何?阿那含(18)能作是念：“我得阿那含果”不?’ 須菩提言：‘不也，世尊!何以故?阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。’ ‘須菩提!於意雲何?阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不?’ 須菩提言：‘不也，世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。世尊!我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。’ 佛告須菩提：‘於意雲何?如來昔在然燈佛所，於法有所得不?’ ‘世尊!如來在然燈佛所，於法實無所得。’ ‘須菩提!於意雲何?菩薩莊嚴佛土不?’ ‘不也，世尊!何以故?莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。’ ‘是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提!譬如有人，身如須彌山王，於意雲何?是身為大不?’ 須菩提言：‘甚大，世尊!何以故?佛說非身，是名大身。’ ‘須菩提!如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何?是諸恆河沙寧為多不?’ 須菩提言：‘甚多，世尊!但諸恆河尚多無數，何況其沙!’ ‘須菩提!我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不?’ 須菩提言：‘甚多，世尊!’ 佛告須菩提：‘若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提!隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。’ 爾時，須菩提白佛言：‘世尊!當何名此經?我等雲何奉持?’ 佛告須菩提：‘是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提!於意雲何?如來有所說法不?’ 須菩提白佛言：‘世尊!如來無所說。’ ‘須菩提!於意雲何?三千大千世界所有微塵是為多不?’ 須菩提言：‘甚多，世尊!’ ‘須菩提!諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提!於意雲何?可以三十二相見如來不?’ ‘不也，世尊!何以故?如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。’ ‘須菩提!若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施;若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多!’ 爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：‘希有，世尊!佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊!是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相，則名諸佛。’ 佛告須菩提：‘如是!如是!若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提!如來所得法，此法無實無虛。須菩提!若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見;若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提!當來之世!若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。 ‘須菩提!若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提!以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提!在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。復次，須菩提!善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 ‘須菩提!我念過去無量阿僧祇劫(19)，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他(20)諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議，果報亦不可思議。’ 爾時，須菩提白佛言：‘世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住?雲何降伏其心?’ 佛告須菩提：‘善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。 ‘須菩提!於意雲何?如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不?’ ‘不也，世尊!如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。’ 佛言：‘如是，如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：“汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：“汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”何以故?如來者，即諸法如義。 ‘若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。’ 須菩提言：‘世尊!如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。’ ‘須菩提!菩薩亦如是。若作是言：“我當滅度無量眾生”，則不名菩薩。何以故?須菩提!無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言：“我當莊嚴佛土”，是不名菩薩。何以故?如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。’ ‘須菩提!於意雲何?如來有肉眼不?’ ‘如是，世尊!如來有肉眼。’ ‘須菩提!於意雲何?如來有天眼不?’ ‘如是，世尊!如來有天眼。’ ‘須菩提!於意雲何?如來有慧眼不?’ ‘如是，世尊!如來有慧眼。’ ‘須菩提!於意雲何?如來有法眼不?’ ‘如是，世尊!如來有法眼。’ ‘須菩提!於意雲何?如來有佛眼不?’ ‘如是，世尊!如來有佛眼。’ ‘須菩提!於意雲何?恆河中所有沙，佛說是沙不?’ ‘如是，世尊!如來說是沙。’ ‘須菩提!於意雲何?如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不?’ ‘甚多，世尊!’ 佛告須菩提：‘爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故?如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 ‘須菩提!於意雲何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不?’ ‘如是，世尊!此人以是因緣，得福甚多。’ ‘須菩提!若福德有實，如來不說得福德多;以福德無故，如來說得福德多。 ‘須菩提!於意雲何?佛可以具足色身見不?’ ‘不也，世尊!如來不應以色身見。何以故?如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’ ‘須菩提!於意雲何?如來可以具足諸相見不?’ ‘不也，世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。’ ‘須菩提!汝勿謂如來作是念：“我當有所說法。”莫作是念，何以故?若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提!說法者，無法可說，是名說法。’ 爾時，慧命須菩提白佛言：‘世尊!頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不?’ 佛言：‘須菩提!彼非眾生，非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。’ 須菩提白佛言：‘世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶?’ ‘如是，如是。須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提!是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者，如來說非善法，是名善法。 ‘須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施;若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。 ‘須菩提!於意雲何?汝等勿謂如來作是念：“我當度眾生。”須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提!如來說：“有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。”須菩提!凡夫者，如來說則非凡夫。 ‘須菩提!於意雲何?可以三十二相觀如來不?’ 須菩提言：‘如是!如是!以三十二相觀如來。’ 佛言：‘須菩提!若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。’ 須菩提白佛言：‘世尊!如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。’ 爾時，世尊而說偈言： ‘若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來(21) ‘須菩提!汝若作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”須菩提!莫作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”須菩提!汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。 ‘須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施;若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故。’ 須菩提白佛言：‘世尊!雲何菩薩不受福德?’ ‘須菩提!菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。 ‘須菩提!若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故?如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 ‘須菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何?是微塵眾寧為多不?’ ‘甚多，世尊!何以故?若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何?佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故?若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。’ ‘須菩提!一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。 ‘須菩提!若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意雲何?是人解我所說義不?’ ‘世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。’ ‘須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提!所言法相者，如來說即非法相，是名法相。 ‘須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。何以故? 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀’ 佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 金剛般若波羅蜜經—注： (1)只，音奇 Chyi。 (2)比丘，是梵文 BHIKSU 的音譯，通常‘比’念作‘必’ Bih。 (3)著，音茁 Jwo。 (4)袒，音坦 Taan。 (5)著，音 Jaurn。 (6)阿耨多羅三藐三菩提，是梵文ANUTTARA-SAMYAK-SAMBODHI 的音譯。通常‘阿’字念‘E’，‘耨’字音 Now。 (7)降，音祥 Shyang。 (8)樂，音要 Yaw。 (9)復，音 Fwu。 (10)凡問句之‘不’都和‘否’同，音亦念‘否’。 (11)此‘不’字音‘弗’。 (12)此‘見’字應讀‘現’。如來無形相，不可以眼見，所以是顯現的現。 (13)讀過的諸大德注解，就我記憶所及，幾乎都將‘無法相，亦無非法相。’和前面的我人眾生壽者四相連在一起講，是平行的，雖然也可以講得通，但是總覺義未盡然。最近重讀玄奘大師所譯《大般若波羅蜜多經》第五百七十七卷(即是《金剛經》的另一譯本)，發覺在‘無法相轉，無非法想轉’和前面四相之間，還有‘善現，彼菩薩摩诃薩’。如果將它換成鸠摩羅什大師的字眼，就成為在‘無法相，亦無非法相’與前面四相之間，應該還有一句‘須菩提!是諸眾生’。我恍然有悟：原來前面一段‘是諸眾生，得如是無量福德。何以故?是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相’，意義已經完整，應該讀斷。即是說，是諸眾生因為已經沒有我人眾生壽者，所以得無量福德。也就是說，要不著我人眾生壽者，方能得如是無量福德，著重在我人眾生壽者。 接下去是再推進一步，說：是諸眾生(羅什大師將它省去了)‘無法相，亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。’這裡著重在‘取’，只要心一取相，即著我人眾生壽者，即不可能得無量福德。 是諸眾生，心已不取法相，這還容易懂;但為什麼連非法相也沒有呢?非法相等於是空無所有的空相。為要答覆這個問題，所以羅什大師在講了‘若取法相，即著我人眾生壽者’之後，又再用了一個‘何以故?’因為心若取了非法相，也即著了我人眾生壽者，也不可能得無量福德。 因此再重復強調：‘是故不應取法，不應取非法。’又說：‘法尚應捨，何況非法。’請各位體味這個‘取’字及‘捨’字。 以上只能說是我的理解，還望大德們有讀到此段注解的，有以正之。 (14)復通復，音 Fwu。 (15)偈，梵文 G□TH□ 音譯，偈陀之簡稱;偈，音記 Chih。 (16)須陀洹，為梵文 SROTA-□PANNA 的音譯。洹，音 Huann。 (17)斯陀含，梵文 SA□RD-□G□MIN 的音譯。 (18)阿那含，梵文 AN□GAMIN 的音譯。那，音諾 Nouh。 (19)阿僧祇劫，梵文 ASAMKHYA 的音譯。只音奇。 (20)那由他，梵文 NAYUTA 的音譯。那，音諾 Nouh;他，音 Ta。 (21)這偈只說了‘不能見如來’。照吳潤江居士的《金剛般若波羅蜜經講義》中指出：‘此偈梵文原有八句’，後四句講到法性本體的重要般若精理。吳居士說：‘幸有義淨法師譯本彌補此瑕’，該譯本中增加下列四句： 應觀法界性 即導師法身(或譯諸佛法身) 法性非識境 故彼不能了 我想補充一點，在玄奘大師所譯的《大般若波羅蜜多經》第五百七十七卷中，也是八句，其後四句是： 應觀佛法性 即導師法身 法性非所識 故彼不能了 至於鸠摩羅什大師為何只譯四句，事隔千年，沒有人能確定。我想漏譯的可能性簡直沒有，最大的可能是羅什大師所用的梵文原本中，無後面四句。江味農居士在考證上下過極大的功夫，也沒有提到這點。
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