|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教儀軌
：經咒頌念
沈家桢講金剛經研究：(二十三)再談‘我相、人相、眾生相、壽者相。’
(二十三)再談‘我相、人相、眾生相、壽者相。’ 我人眾生壽者四相的根源，簡單的講，即是我相 我、人、眾生、壽者四相的根源，簡單的講，即是我相。因為有了我，有了一個我的觀念，這是我的，我認為這是對的，那是錯的;我喜歡，我討厭等就有了我相。有了我，而後就有你、有他、有大眾、有一切的一切、有空間、有時間、有世界、有生死，也就是說有人相、眾生相、壽者相。所以這四相的根源是我相。今天我們再談我相、人相、眾生相、壽者相，將以我相為主題。各位只要掌握住我相，其他三相自會自動追隨。 我相和我見 《金剛經》裡面佛陀除用我相、人相、眾生相、壽者相這四個名詞外，還用了我見、人見、眾生見、壽者見。用最簡單的解釋，凡見諸形相的叫做相，譬如臉孔漲得通紅，大聲和人爭辯，是我相;在爭辯的背後就有一個我見(見解或者是意見的見)。正因為有了這個我見，才會和人爭辯，才會現出臉紅大聲的我相。相可以見(看見的見，包括其他的感覺如聽見)，但見(見解的見)的本體卻不能看見，所以見比相更深一層。 相並不一定必須先有見。譬如我這個身體──五官四肢，也是我相;嬰兒呱呱地叫，是人一出世就有的相;皮膚破了，血會向外流，這也是相。這些都可以說是自然現象，並不需要先有我見。所以見固然比相深，可是相的范圍比見廣，而且有許多的我相並不重要，實在不需要破除。譬如說，饑來吃飯、倦來眠，一個開悟的人也有這些相。可是強詞奪理，拔刀相斗就不是應該保留的相，而應該明白它背後的見。 因此修行從見上著手，要遠比在相上做功夫為重要，心淨則國土淨，如果貪嗔癡慢疑等我見能逐漸減輕消除，則沉淪六道造業受苦的我相，也自然會淡薄泯滅。 上次在紐約大覺寺講‘我相、人相、眾生相、壽者相淺談’之後，有一位朋友對我說：‘您說生氣、怨人、責備人即是著了我相、人相、眾生相、壽者相，這正好說到我的毛病，謝謝您給我的指點，以後我見了人一定盡量恭維、稱贊。’各位，你們聽了，覺得怎麼樣呢?當然贊歎稱譽他人，總比怨人責備人好，可是在一個人還沒有證悟之前，贊歎稱譽往往是有動機、有目的的，尤其是恭維。所以還是著了我人眾生壽者四相。是什麼人在稱贊呀?是我，這是我相;恭維誰呀?恭維某某人，這是人相;因為這種種貪嗔癡的理由而恭維，這是眾生相;繼續的恭維是壽者相，所以一樣是著了我人眾生壽者四相。 不僅如此，如果你說我既不責備人、也不恭維人，我心中空空洞洞，什麼都沒有，那就對了嗎?還是不對!是誰心中空空洞洞呀?這還是著了我相。甚至於發願要往生西方，想成佛作祖，都是著了我相。《圓覺經》中佛對大菩薩們說：‘其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相!’我相的難除如是，各位，讓我們慢慢的研究下去。 《金剛經》中‘若取法相，即著我人眾生壽者相’ 《金剛經》裡有幾句經文，大家都熟悉，現在我們一起來念一念：‘是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相。無法相、亦無非法相。何以故?是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者，若取法相，即著我人眾生壽者;何以故?若取非法相，即著我人眾生壽者。’ 各位，上次我們講一個人生氣、怨人、責備人是著了我人眾生壽者相，這很明顯的都是心中取了相。佛說：若心取相，則為著我人眾生壽者。這一段我想大家沒有疑問。 責備人是不好，要贊美人，這是一種教法，也可以說是佛法中的修行辦法，所以是法相。這第二種人，他心中不怨人不責備人而是贊美人，這是他取了法相。現在佛說，若取法相，即著我人眾生壽者，換句話說，似乎法相也不應該取。可是佛法即是法相，誦經拜佛、忏悔求福、十善道、布施持戒，甚至於發願往生西方，念阿彌陀佛，都是法相，現在佛說，若取法相，也著我人眾生壽者，這就比較難以理解，須得細心研究。 第三段‘何以故?若取非法相，即著我人眾生壽者。’這就更難懂了。首先，什麼叫非法相?各位，有人歡喜講一講嗎?很好，我們歸納起來，有兩種人，佛說是取了非法相。 第一種人是不明因果、不信因果，滿腦的貪嗔癡慢疑，認為一切法(包括法律)都不能束縛他，所謂無法無天，這種人是取了非法相。 第二種人是誤解佛法的空，以為什麼都是空無所有，既沒因果，也無所謂善惡，這種人不是消極沉寂，就變成任性亂為、造惡多端，這種人也取了非法相。這比取法相更難破除，所以佛說，何以故?若取非法相，即著我人眾生壽者。 是什麼人在取非法相呀?是我。 所以佛在《金剛經》中接下去說：‘是故不應取法，不應取非法。’ 如筏喻者—劃船的四個階段 佛接著又說：‘以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。’ 各位，佛在《金剛經》中說了兩句經文，對我們一般人講，實在非常重要，各位念《金剛經》的時候，不知有沒有注意是那兩句呢?一是‘如筏喻者’，另一句是‘如所教住’。 ‘如筏喻者’，意思是拿筏來作譬喻，筏是竹木所編造的渡河工具，等於是船。這個譬喻是說，一個人如果在河的此岸，要想到彼岸，應該怎麼辦?佛陀是常在印度的恆河邊上說法。恆河很寬，很多地方是看不到彼岸的，上面沒有橋，那個時代也沒有直升機這一類的航空工具，也沒有大汽輪或渡輪，唯一的渡河工具就是竹木編成的小船。經文中用筏，筏通常是指一個人劃的竹排或木排，多少含有渡河修行必須靠自己的深意。 ‘如筏喻者’其實是個相當復雜的譬喻，我們可以將劃船渡河分為四個階段來看： 第一個階段是人尚在此岸，尚未上船，連船都還沒有上，自然談不到能到彼岸。世界上萬萬千千的人都是尚未上船的，已能上船的實在是極少數。前面我們講的第一類人(若心取相)及第三類裡的第一種人(心取非法相，不信因果、不分善惡的)，都還在這個階段。 第二個階段是已經上了船，拿到了槳，在學著怎樣劃船，不但希望船能向前進，還希望它不要兜圈子。這個階段主要的是在學劃船的方法，努力地，一直線地向前劃去，彼岸雖仍渺茫，只是一個概念，但是至少已不在此岸，已經向河的中心劃去。此時的心仍取相，特別是強烈的法相，我相仍堅。各位，我們極大部份的同修，可以說都在這個階段。 第三個階段是彼岸在望，劃船的方法(法相)已很純熟，不必著意(我相漸斷)用功，只要一直線地向彼岸劃去，自然能到達彼岸。 第四個階段是船靠彼岸，你得將槳放下，一切劃船的本領都已無用，連船也得放棄，趕緊跳上岸去，這個時候渡河劃船，恍如一夢。 《金剛經》裡佛告須菩提：‘善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。’滅度一切眾生就是說：我應為求一切眾生離苦得樂而努力。這一切眾生是不分怨親憎愛，不分國族老幼，這就是佛陀在《金剛經》裡教我們的劃船方法。佛又說‘菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。’這就是佛陀在《金剛經》裡教我們掌舵的方法，要逐漸的訓練不取相、不取我相、不取人相、不取布施相，使船能一直線的向對岸劃去。最後佛說：‘菩薩但應如所教住。’就叫我們在修行的過程中，不要三心兩意，也不要怕住相取相，只要照佛所教的劃船撐舵的方法，努力一直線的劃去，我相人相眾生相自然會逐漸淡薄，這就叫做‘如所教住’。《金剛經》中佛又說：‘滅度一切眾生已，而無有眾生實滅渡者。’這時候眾生都無，那裡還有我，這就是所謂的彼岸。放下屠刀，立地成佛，我相一空，此岸即是彼岸。 張澄基教授常講的一個故事 我的正文實在講到這裡為止，不過還有幾分鐘可講，我為各位說一個故事。這是從前我的老師張澄基教授常歡喜講的一個故事： 有一位老師父，他有三個徒弟。有一天，小徒弟站在老師父的身後，正在侍候師父，大徒弟和二徒弟則在門外爭辯。忽然二徒弟氣沖沖地跑進來，對師父說：‘某本經典裡面，佛陀講的這個道理，我認為應該這樣解釋，可是他(指大徒弟)不以為然，和我爭辯，師父您看我的解釋對不對?’師父聽了說：‘你的解釋不錯。’二徒弟歡歡喜喜的跑出去了。不一會兒大徒弟跑進來說：‘師父啊，他只是依文解義，沒有明白佛陀所講的真實義，我想解釋給他聽，可是他卻和我強辯，現在他說師父您也說他的解釋是對的。’老師父聽了大徒弟的解釋後，說：‘你的解釋不錯。’ 這一來小徒弟方面可有問題了。‘師父，如果大師兄是對的話，那麼二師兄就是錯了;如果二師兄是對的，大師兄的解釋就應該不對。怎麼可以二師兄是對的，而大師兄也是對的呢?’老師父回過頭去看看小徒弟說：‘你也對。’ 各位，為什麼三個徒弟都認為自己是對，而別人是錯，可是這位老師父卻說他們都是對的呢?這個問題我留給各位自己去參了，謝謝各位。 一九九一年四月十四日講於紐約大覺寺
上一篇：沈家桢講金剛經研究：(二十四)可以身相見如來不(一)
|