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| 聖嚴法師 |
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：佛教儀軌
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沈家桢講金剛經研究：(二十四)可以身相見如來不(一)
(二十四)可以身相見如來不(一) 各位都知道‘可以身相見如來不?’是《金剛經》中的一句經文。我這次想和各位討論的其實是一段經文，而這句經文則是這段經義的開端，所以我今天以這句經文作為題目。 在和各位研究這段經義之前，我想先和各位談一談我為什麼選擇這個題目的緣起? 緣起 一九九○年初，美國佛教會董事會決定組織台灣弘法訪問團，由顯明法師領隊。那時顯公吩咐，叫我和他要分頭赴各地演講，以擴大弘法范圍。消息傳出去之後，嘉義的香光寺經過慧炬雜志社約我去嘉義演講一次。我素知香光寺是一所水准很高的比丘尼道場，就請教慧炬的主持人鄭振煌教授，以什麼講題為最合適。鄭教授打電話來，建議講《金剛經》，不過他說：悟空法師當時也在場，建議講西方極樂，因為香光寺是以淨土為宗。我覺得兩位大德都各有見地，都應該尊重，一時興起，就說：‘好吧!我的題目是《金剛經》與西方極樂。’香光寺回一個傳真表示贊同。題目定出去了就得准備，我將淨土三經仔細的看了一遍，可是除經中有提到生西的條件之一是讀誦大乘經典外，很難將《金剛經》與西方極樂世界連得起來，又更何況大乘經典很多，何以單提《金剛經》呢?曾反覆研究，不知如何著手。 誦《金剛經》而有了啟示 一天早上，在念《金剛經》的時候，念到‘佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不?”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。”’念到這裡忽然靈機大動，唉!“阿彌陀經”中不是說：‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國’嗎?倘若我們能夠對佛在《金剛經》中所講的‘凡所有相，皆是虛妄;若見諸相非相，則見如來’這個教導，能解釋得通，能生起實信，豈不是就是證明：我們過去已經在無量千萬佛所種了善根，已滿足了‘無量福德’嗎?換句話說，已經具備了往生西方極樂世界的三個基本條件之二──善根與福德，我們只要再集中心力持名念佛及廣行善事，與阿彌陀佛的四十八悲願，力求相應，培植與阿彌陀佛的因緣，則三個條件都有可能即生完成，西方極樂世界保證可以往生，而且品位一定不會低，這豈不是一條很明顯的修行大道嗎? 凡所有相.皆是虛妄 今天想提出供各位參考的即是佛所說‘凡所有相，皆是虛妄;若見諸相非相，則見如來’的前兩句。 ‘相’這個字在佛學中的意義很廣，我常覺得一般字典中的注解不夠完備。依我的淺見，凡是眼耳鼻舌身的感受，腦筋的思想、觀念、活動(包括夢境、幻景或定中的覺受)都叫相。《圓覺經》中解釋我、人、眾生、壽者四相，則完全是抽象的心態，已無形相可言。現在佛說‘凡所有相，皆是虛妄’，則是說：凡人所感覺思維的一切一切，都是虛妄的。所以從淺的方面來講，凡是人以五官及現代科學儀器所覺察到的有形無形的宇宙萬象(相)以及思想家所剖析理解、宣揚的一切構想、理論(也是相)，都是虛妄;從深的角度來講，只要心中存有一絲的觀念──甚至如我已開悟，我已解脫，乃至我已成佛的念頭，不論如何微細，也都是虛妄。定中見佛見光也是虛妄，與佛菩薩講話也是虛妄。 那麼究竟什麼叫做虛妄呢? 照字面來講，虛是不實，妄是不真。不實不真，不真實，非真實，稱為虛妄。 講到此處，必須特別指出一點，我現在和各位的談話，是人與人之間的談話，是以人的知識用人類的某一國語言文字來表達我們的意見，這裡邊就有一個先天的限制，可是我們又不能不用語言文字，所要緊的是不要‘死’在語言文字裡，換句話說，各位要因指見月，不要把指頭就認為是月亮。 所以今天我不照字面的解釋來講，我想講幾個故事，《妙法蓮華經》中佛說‘諸有智者，以譬喻得解’。也許各位從這些故事中，忽然心開意解，豈不是免了我許多啰嗦! 三個故事 一、魔術 我先講一個有趣的經驗給各位聽： 幾年前，我家裡新添了一具微波電灶 Microwave Oven。有一天我和一位五歲的小孩子開玩笑。我將一小塊冰放在碟子裡，放進微波灶內，將電灶開上。我指著電灶問他：‘這裡面是什麼呀?’他看一看說：‘是塊冰。’我說：‘不會錯吧?’他說：‘不會。’過一會兒，我對他說：‘我看不是。’他不信，說：‘那麼是什麼呢?’我把電灶門一開，碟子裡都是水。我說：‘你看，那裡是冰?’他看了一會兒，我又將灶門關上。他想了一想說：‘哦!我知道了，媽媽說的，冰淇淋如果不快吃，會化成水的，這是水。’又等了一刻，再開灶門，碟子裡什麼也沒有了，我問：‘水呢?’他還不懂水會蒸發成水蒸氣，只以為我在變魔術，盡瞪著大眼睛看著我。 各位，你們認為這是不是魔術?其實孩子是對的。我們因為習慣了，就不覺得它是魔術。你想，這一會兒是冰，一會兒變成水，一會兒又變成水蒸氣，看不見了，一直在變，這和幻化的魔術又有什麼不同呢?不過孩子認為是我在變魔術，其實這是自然界的魔術。 忽然這個孩子指著電灶的內壁對我說：‘沈公公，您看，水都跑到這邊上來了!’原來水蒸氣又在灶壁上凝結成水。其實世界上的東西，都是這樣在變，有的我們的器官不易覺察!有的我們雖然知道，但是不願意去想它吧了!您說對不對? 二、美女 下面這個故事，相信好幾位已經聽過了，故事是： 在中國明朝的時候，有所謂的四傑(四位出名的詩人)，其中的一位名叫祝枝山。祝枝山不但是有名的詩人，也是一位出名的喜歡看美女的風流才子。可是他的福報不夠，犯了極深度的近視眼，那時候並沒有像現在這樣方便，可以配一副合適的眼鏡經常戴在臉上。所以他平時看出去的東西，都是模模糊糊的，即使看到美女，也如霧中看花，連眉目都分不清楚，還談什麼賞美。那時候只有一種用透明玻璃磚所做的手提照鏡，叫做單照。用了單照，就可以大大的增加他的視力。所以祝枝山經常有一個單照帶在身邊。如果有人告訴他說有美女來了，他會興高釆烈的趕過去，拿起單照，細細的欣賞這位美女的臉貌，甚至當場題詩，所謂文人雅事。 祝枝山的夫人是當時出名的美女，常到祝枝山和他的詩友所組織的詩社來。 他的詩友們存心要開祝枝山的玩笑，特地做了一個和祝枝山所用一樣的單照，可是看出去的東西要比他所用的放大幾十倍。有一天，這些詩友們曉得祝夫人下午要來詩社參加一個集會，就趁祝枝山午睡的時候，偷偷的將他的單照換了一個。 祝夫人來了，有人就去告訴祝枝山，說有一位極漂亮的美女到詩社來找你，祝老聽了，就趕緊走去大廳，拿起單照，向那位美女的臉上一照，駭得大叫：‘上當!上當!那裡是什麼美女，簡直是個大麻子!’各位大概早就猜想到了，為什麼祝枝山會駭得大叫。原來在放大幾十倍的單照下，祝夫人臉上的汗毛管都變成了麻子! 現在有一個很有趣的問題請教各位。在這詩社裡的詩友，有各種程度不同的近視眼，也有遠視眼，有的是散光眼，有的生白內障，也許還有的是色盲。各位都同意，祝枝山所看到的大麻子，霧中之花等絕對不是祝夫人的真臉相，可是這許多詩友及祝枝山用正常單照時所看到的祝夫人的，究竟是不是祝夫人的真臉相呢?或者有那一位看到的是她的真臉相呢? 三、佛菩薩 在《華嚴經》的入法界品中，有這麼一段記載：善財童子去參拜解脫長者。善財童子說明了他拜訪的目的：‘我已發了阿耨多羅三藐三菩提心，但不知道應該怎樣修菩薩行?怎樣行菩薩道?請長者給我指點。’解脫長者說：‘真是難得，您且看我的身上。’說完長者就入定，這種三昧叫‘普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼’，入了這種三昧，長者的身上就顯現出十方世界的一切諸佛及諸佛的無邊莊嚴道場，種種方便，種種說法，廣度眾生的種種勝事。善財童子就好像我們現在看電視或錄影帶一樣，在長者身上看到一幕一幕的妙景。忽然長者出定，這一切就都不見。解脫長者問：‘您看到了嗎?’善財說：‘長者慈悲，我不但清楚看到一切神變，而且也很清楚聽到諸佛說法，真是太好了!’解脫長者說：‘可是，善財!諸佛如來可曾到這裡來?您及我又何嘗到十方世界去!’長者又說：‘如果我要看西方極樂世界的阿彌陀如來或其他世界的佛菩薩，也隨心之所念而可看到聽到，可是阿彌陀如來或其他諸佛菩薩又何曾到我處來，我也並沒有去。’《華嚴經》中有這麼一段長者的結論： 所以我知一切佛與我心悉皆如夢，知一切佛所有色相及我心悉皆如幻，所見諸佛，皆由自心。您問如何修菩薩行?修您的自心，即是修菩薩行。所以您要以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，精進堅固自心，忍辱坦蕩自心。解脫長者共說了十種法門，他總結的指點是心若清淨，則您心即是佛心。 虛妄 講到此處，如果各位已經心開意解，對‘凡所有相，皆是虛妄’生起淨信實信，則下面一段對您已沒什麼關系，聽了也沒有增加什麼，不聽也沒有減少些什麼。 如果心中尚不夠明朗，則下面幾點，也許會給您對虛妄這個名相的明確了知有一些幫助。 佛說的‘虛妄’，並不是沒有。不但在人的觀念中，這一切相幾乎都是被認為真有實有的，而且虛妄的因，就會產生虛妄的果，而我們這個虛妄的身相，也會受虛妄的業所感的虛妄的報，所以千萬不要誤會‘虛妄’是沒有，覺得人生一切都是空無所有，因而消極灰心或者不信因果，任性妄為，那就犯了大錯，這也是經中所說的著了斷滅相。 其次，佛說‘虛妄’，不是說不好。譬如定中所見的諸佛色相、光明，都是好的瑞相，您做的功德好事，也都是好的，可是佛說這一切相皆是虛妄，為什麼這樣講呢?因為這一切相都是一直在變，如果一直在變，剎那生滅，那麼究竟那一剎那的相是真實的呢? 又譬如此刻有這許多人在此地，我敢擔保每個人看出來的沈家桢都不同，那麼究竟那一位看到的是真的沈某呢? 所以佛在結束《金剛經》的時候，說了四句偈： 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 前三句即是‘凡所有相，皆是虛妄’的引申，用六種譬喻來引證。後一句是教我們日常修持的方法，就是對一切感受覺受，都要看透它表面的虛妄，而後它本具的體性，自會顯現。應作如是觀。願各位多自珍重，謝謝各位。
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