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| 聖嚴法師 |
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：佛教儀軌
：經咒頌念
沈家桢講金剛經研究：(二十九)從因果的觀點來研究忍辱
(二十九)從因果的觀點來研究忍辱 相信凡是接觸過佛法的人，都知道‘因果’這個名詞，也都知道‘善因會生善果，惡因會結惡果’。但是，‘因’如何‘生果’?要多久才結成果?‘因’是不是一定會結成‘果’?一樣的‘因’會不會生出不同的‘果’?這許多自然界復雜的現象，要完全了解清楚，可也不是頂容易。 今天我想趁這個機會和各位先將‘因果’搞清楚，因果究竟是怎麼一回事?有了這個基礎，然後再來研究忍辱。 因緣果報 各位大概都已經知道，有一尊一人多高的千年古觀音像最近降臨莊嚴寺。這尊古觀音像，不知道是那一個年代，從他的故鄉中國大陸，被人搬運到海外來，而且一定經過了許多的兵災磨難，因為他被一位歐洲的丹麥人運到紐約的美國雕刻家 PAUL RUDIN 的家時，已是一堆支離破碎的形像。這位丹麥人留下了他進出口公司的電話及住址，請 RUDIN 估價修理。據 MR.RUDIN 講，他接下來之後，才知道這是一件和西方藝術品完全不同的東方古代雕刻人像。他那時才二十九歲，自己知道經驗不夠，也缺乏參考資料，所以想請丹麥人將這堆東西取回去。可是幾次根據他留下來的電話及住址，都無法找到這位丹麥人，也從此不見他再來。這位年青的藝術家只好將這堆支離破碎的身體和手足擱置在他家的小閣樓。這樣一等，竟等了六十三年。 六十三年過去了，一直到一九九一年的十一月，他知道附近有一所東方人的莊嚴寺，正在塑造一尊大佛像，MR.RUDIN 以九十二歲的高齡，扶著手杖，和八十七歲的夫人同來參觀。這是他初次來莊嚴寺，看了陳教授剛塑成的大佛頭部，歎為觀止。回去後，即將那尊古佛的照片寄來，並表示願意出讓，我們去函同意。可是他病了，次年(一九九二年)一月逝世，遺言夫人將此尊古佛像捐贈莊嚴寺。他說：‘我將這座東方的古代藝術品，保管了六十多年，雖然自己不能修復，但是現在已經找到了能修復古佛的人，及應該是這尊佛安身的場所，我心中很高興，我任務已了，可以走了。’ 各位，現在我請問各位一個問題： 以觀世音菩薩的廣大神通之力，為什麼這尊木雕觀音像，要在閣樓中等上六十三年之久，才再被修復，繼續受人供養，來度我們這些眾生呢? ‘因為六十三年之後，緣才具足成熟。’──(聽眾答) 您們說得很對。現在我們引進了一個新名詞，叫做‘緣’。而且我們看到，‘因’要有‘緣’才能結成‘果’。在這尊觀音像的例子中，什麼是‘因’呢? 丹麥人將一堆支離破碎的人像，送到 RUDIN 家中是‘因’。 什麼是‘果’呢? 陳教授將這尊晚唐時代的古觀音像修復，供在莊嚴寺是‘果’。 什麼是‘緣’呢? 如果缺了它，就不能結出如是的‘果’的是‘緣’。現在讓我們來看看，那些是這尊古觀音像例子中重要的‘緣’? 很明顯的，如果 MR.RUDIN 沒有活到九十二歲已早去世了，這個因就不可能結出現在的果。仔細想一想，只差了不到三個月的時間，可以說是千鈞一發! 如果 MR.RUDIN 不到莊嚴寺來看大佛像的塑造;或者來得太早，只要早五天，大佛頭尚未塑成;或者看了不滿意陳教授的手藝，他就不會起‘付托有人’的觀念，這個因也就不可能結出現在的果。 如果在閣樓中雖然已經等了五十年，但是，如果沒有中國人來興建莊嚴寺;或者雖然有寺，但是沒有建大佛，也沒有像陳長庚這樣的第一流雕刻藝術家，那麼即使 MR.RUDIN 看中這個場所，我們恐怕也不敢接受這堆支離破碎的木塊而結出現在的果。 如果陳教授不從中國大陸到美國來探親;或者沒有六四事件，他照原定計劃在一九九○年就回去了，這個因也不可能結出現在的果。雖然也許有另一位藝術家來替代陳長庚教授的角色，不過他所修復出的觀音像，不可能是現在各位所看到的果。 經過這樣分析之後，各位可以看到這些緣都是何等的微妙，都是差不得一點。更何況這裡面還有許多同修捐款的緣;很多同修提供參考資料的緣;找到眼珠的緣;找到手臂的木料的緣;如是如是，眾緣聚合，這個因，等了六十三年，才結出現在這個燦爛莊嚴慈悲的果!各位，您們應該相信自己的福報，相信自己是何等的幸運，您說對不對? 從這個古觀音像的例子中，我們得到兩個結論： (一)‘因’要有足夠的‘緣’，才能成熟結果，並沒有一定多久的時間。 (二)‘因’可以因不同的‘緣’，而結出不同的‘果’。 各位，這兩個結論十分重要，因為有這兩個結論，您才有可能使過去世的惡因遲遲不成熟，而使善因先行成熟;也可以使過去世的惡因原本可能結的果，予以改變;或者將過去世的善因，結出更美滿的果。您說：‘不可能吧!’我說：‘這是可能的。’ 讓我來引用《金剛經》中佛說的一段經文：‘須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。’ 現在我將這段經文的意義，以過去世、現在世、未來世的三世情況來分析，各位請看，此人他在── (一)過去世：(甲)有極重的惡因，造了應墮地獄、餓鬼、畜生三惡道的惡因。(乙)一定也有善因，否則他不可能今世還在人道，而且得聞《金剛經》，並且能受持讀誦。 (二)現在世：(甲)他受持讀誦《金剛經》。受持讀通並不是隨便念念，‘受持’不但要明白了解經義，而且要堅信不疑。所以這位善男子或善女人，他一定是位持戒修福的人，否則在現在這個時代，他不可能對《金剛經》的經義，生起信心。且能精進，時時讀誦。(乙)為人輕賤，可以分狹義和廣義來說，以狹義簡單的講，即是被人侮辱、誹謗、惡意批評、謠言破壞名譽等。廣義的說，凡受到一切困擾不如意事、痛苦、破財、拂逆的事都可以包括在內。總之，此人在現在世是忍受了被人侮辱或拂逆的遭遇，並沒有對對方有所反擊，所以為人輕賤已是事實，因此佛說‘以今世人輕賤故’。 (三)未來世：(甲)先世的極重惡因已經消滅。(乙)當得成無上正等正覺的果，即能成佛。 現在讓我將以上的分析再總結一下，歸納成下面幾點： (一)這個人過去造了極重的惡因，但也有得聞《金剛經》的善因。這些因都在等待足夠的緣，才能成熟結果。 (二)今世他持戒修福，因而受持讀誦《金剛經》，努力於培植善因的緣，不做助長惡因的緣，因此善因迅速成熟，而應墮惡道的惡因，則因為緣不具足，不能結出墮三惡道的果。 (三)可是他還是有些助長惡因的緣，所以這些應該墮惡道的因，已顯露出一點將要成熟的現象，所以被人輕賤，幸而他已能持戒修福，受持讀誦《金剛經》。所以經中說‘以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅’，‘以今世人輕賤故’，是說，他雖受人侮辱、讪謗，或雖然有破財、生病等困擾，可是他能安心忍受，不起怨恨心，不起嗔怒心，不起報復心。換句話說，他能不生起可以助長惡因的緣，因此他過去世種下極重的惡因，沒法滋長成熟。 (四)而且他因受持讀誦《金剛經》，深信實相，所謂‘心若空時罪亦亡’，我相已淡，那過去世的極重惡因，結成一點‘為人輕賤’的小果，也就此消滅。不但如此，而且奠定了未來成佛的基礎。 講到這裡，各位同修大概已經明白，我為什麼要講前面這麼一大段。 因為佛所舉的這個‘為人輕賤’的例子，正是我們所要研究的‘忍辱’裡的‘辱’。而這位善男子或善女人，能不起怨恨心、嗔怒心、報復心即是‘忍’。所以‘忍’即是避免造助長惡因的緣。 各位，佛的這個例子，不但加強了我們前面的兩個結論：(一)‘因’要有足夠的‘緣’，方能成熟而結‘果’，及(二)‘因’可以因不同的緣，結出不同的‘果’，而且強調了‘緣’的重要性。因為‘受持讀誦《金剛經》’是滋長一切善因的緣，‘不起嗔恨報復之心’是避免助長一切惡因的緣，於是善因迅速成熟，智慧日益增長，而惡因則遲遲無法成熟，終於結個小果，就此消滅。 忍辱 有了上面對因、緣、果的相互關系的了解後，現在我們進一步來研究，什麼是佛法中的‘忍辱’。 為解釋方便起見，我將忍辱分為四種層次。 為了容易記得起見，我將第一層次叫做‘強迫忍辱’。 強迫忍辱的意義是，實在忍無可忍，但又不得不忍，否則只有死路一條。在中國不幸的文革時代，這類例子不勝枚舉。不知多少人遭遇到所謂的亂戴高帽子的罪名，種種難以忍受的侮辱，種種無所不用其極的虐待，可是被害的人若一反抗，不是被殺，即是自殺。這種忍辱是表面上的強迫忍辱，而其內心，往往是十分的怨恨嗔怒，只是不敢發作而已!各位，可悲的是這種強迫的忍辱，會造成極大的助長惡因的緣。又因為害他的這批搞文革的人，也種了極重的惡因，於是造成怨怨相報，無有了期。 從因果的觀點來看，強迫忍辱是最危險也是最悲哀的境遇。 第二層次，我名之為‘勉強忍辱’。一般人通常都在這個層次之中。所謂‘勉強忍辱’，就是說，在普通的情況下，並不忍辱。若有受人侮辱的情形，即使是極小的事情，也會引起反感的破口相罵，甚至於動手記恨。只有在特種情況下才忍辱，譬如，在上司面前，不得不低聲下氣;或想要做成這筆生意時，總得忍一口氣;或者在不好意思的場合下，就噤著嘴不響，而心裡還在叽哩咕噜的，這種都是勉強忍辱。勉強忍辱還是在造成助長惡因的緣!而可歎的是我們在日常生活中，連勉強忍辱都不多，往往是任性地發脾氣，有時一件芝麻小事也可以弄得拍桌破口大罵，可以造成滋長惡因的重要助緣! 第三層次，我叫它為‘明理忍辱’。這一層次是明白了因、緣、果的關系和道理之後，知道要忍辱;明白了如果不忍，將會造成助長惡因的緣的道理而忍辱;明白了忍辱表面上看來是吃虧，而實際上是對自己大有好處的道理而忍辱。這樣的忍辱，不但不會造成助長惡因的緣，而且可以做到將侮您的人當作善知識看，當作恩人看，由此更建立了滋長善因的緣。所以佛經裡說‘忍有無量功德’。各位，明理忍辱頂要緊的一點是，並非只是外表上的忍，而內心的明理，內心自發的忍受，懷恨嗔怒的心不生起的忍。從明理忍辱再進一層，即達到我想介紹給各位同修的最高目標──第四層次。 這一層次，本無可名，姑且稱為‘無相忍辱’。這是根據《金剛經》中，佛說他前生被歌利王解割身體時，他沒有嗔恨，因為他已沒有我、人、眾生、壽者四相，所以名為無相忍辱。各位，什麼是無相忍辱呢?要忍辱而自己沒有‘在忍辱’的觀念，要忍而‘不自覺為要忍’，要根本心中‘沒有我在被辱’，也‘沒有我在忍辱’的觀念，這才叫無相忍辱。沒有四相，本性如如，自然談不到造助長惡因的緣，這是我們學佛的應該建立的理想。這也叫做‘忍辱波羅密多’。 各位，我們誰也沒法知道，從無始以來，所造的無數惡業，無數善業，究竟有多少留藏在我們的八識田中。這些善惡的種子，都在等待有足夠的緣來使之成熟。如果我們希望善因先成，惡因能遲遲或頂好永遠不要成熟，很明顯的，今世我們最應該努力的，就是做能滋長善因的緣，而不要造助長惡因的緣。若希望善因快快成熟，多多成熟，就得隨時隨地，抓住機會，盡量做各種可以滋潤一切善因的緣，而盡量避免做可以助長惡因的緣。 忍辱只不過是許多機會中的一種。在我們日常生活中，起心動念，都在造緣，若處之得當，則成善緣;若處之不當，便成惡緣。是善是惡，往往是差之毫厘，卻失之千裡。而什麼是滋長善因的緣呢?什麼又是助長惡因的緣呢?這就不是三言兩語所能說得周全的，這要各位在日常生活中時時自己去體驗。做為今天的結束語，概括的講，我可以引用佛經中常提到的貪、嗔、癡、慢、疑，都是助長惡因的緣;戒、定、慧、六度、十善道則是滋潤善因的緣。願和各位同修常常互相警惕勉勵，共同走上消除惡因，成熟善因的正路。謝謝各位。 一九九二年十二月六日講於紐約大覺寺
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