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南懷瑾：夢遺中的異性對象是阿賴耶識業果的種子 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們生命帶來的有種子——前生帶來的種性，比如說天才兒童，為什麼不是他父母遺傳?父母遺傳是四個因素裡頭的一個因素，他本身帶來、阿賴耶識前生帶來的種性特別偏向於某一點的，那麼這個種子發生現行。我們這一生所作的行為——現行，變成來生的種子，所以啊，種子起現行，現行生種子。所以三世因果就建立在這個地方。我們“若問前生事，這一生受者是”，這一生的感受;若問來生事呢?問來生會變人、變狗呢?還是變貓、變老鼠呢?還是升天呢?還是成佛呢?“今生作者是”你這一生的行為。這個就是種子識的道理。 　　因為這位問的先生也是教授，他曉得這個道理。種子識的現量，我們帶來這一生的生命，不要這一生的現行有了經驗，它的種子識也會呈現。他提出一個事實——也是每一個人啊，個個都有經驗，個個不敢說。你要知道，研究佛法要破了一切的虛幻的層面，敢說出來。——他譬如青年的時候，男女都有哦，沒有男女講戀愛的經驗，也沒有犯過性、犯戒的經驗，不要說沒有男女兩個性關系;也沒有犯過手YIN，也沒有遺精。他說，可是當第一次犯遺精做夢的時候，要夢遺，夢到有對象的，有女性的。而這一個女性啊，並不認識，那麼而且這個時候，並沒有後來真正的性的行為，好像一接觸一看見了，就有遺精的行為來了，這是第一次的遺精。而且平常在夢中這個女的經常出現，究竟看清楚了沒有?沒有看清楚。比如有一個同學告訴我說：奇怪了!老師，我始終夢中遺精，又不是我的愛人、又不是我的太太，夢得就奇怪，始終是一個穿黃衣服的女的，這個穿黃衣服的女的只要一看見，我就非遺精了不可了。他說也沒有動欲念啊!(類似的問題)男性女性(都有)。 　　還有人夢想第一次性的行為的經驗，在夢裡頭大家有。這就是金聖歎批評的，這種事啊，人人都有，個個不肯說，表面上假裝起來都是道德。如果研究佛法，這個地方就值得研究了。所以人學佛不能偽裝，這就是妄語，偽裝“我沒有!我沒有!”，已經打了(妄語)，自己犯了(妄語)，心理犯了妄語，對自己犯了妄語，照菩薩戒(來講)。不一定給別人知道，你心裡卻知道是假的，叫蓋覆。在自己的心理上下意識的缺點拼命遮住，這個屬於蓋覆。蓋覆的道理：就是犯的錯誤自己遮起來、就把它蓋起來、掩飾起來，這是犯戒的。比如我們講這種心理行為大家有。 　　為什麼呢?譬如許多人，夢中的性經驗的對象，就同弗洛伊德所講性心理學，牽涉到弗洛伊德也了解到意識的關系啊，但是他不懂第七識、第八識。但是弗洛伊德性心理學，在唯識學中有一部分、很小一部分道理他是對的，並沒有錯。可是他自己沒有進一步啊，所以弗洛伊德最後自己也發瘋了、神經了。他解決不了問題了。如果到東方來，一學佛，他就可以得救了。 　　許多人夢遺的對象，夢中性交的對象是父母，差不多這種成分，如果做調查的話占了十分之六以上。我所講的，可以說我負責告訴你，經過調查的。因為許多同學碰到了這些問題，他跟我倆談得很坦白。那麼我就告訴他從哪個地方下手，修行，把自己這個根本習氣才能夠轉過來。但是這不是習氣的問題，這是前生種子問題。所以這一位先生、道友問的，他說這個經驗，是不是我夢中第一次那個異性的對象，是我前生的業果的因緣種性，在種子裡?不錯!是這樣。這就是阿賴耶識業果的種子。 　　所以佛經上說：“縱使經百劫”，一個人縱使經過一百劫，我們做了的行為、做了的事，“縱使經百劫”，第二句你還記得吧?“業果終不失”吧?是不是這樣?這是戒律上的一個偈子。“因緣會遇時”，第三句;“果報還自受”。所以一切起心動念一個行為，修行人之重要。縱使經過了一百劫呀，“縱使經百劫，業果終不失”，始終沒有丟掉的。丟不開。你說我證得空了，你以為把業也空了?果報不空啊。“縱使經百劫，業果終不失，因緣會遇時，果報還自受。”所以有時候你遭遇的因緣，假設你上街，到街上過、到馬路在巷子裡過，人家樓上一個洗馬桶的水，咚，一倒，好，你淋了一身!你說這是什麼因緣呢?是不是?為什麼剛剛淋到你呢?“縱使經百劫，業果終不失，因緣會遇時，果報還自受”。所以有時候，像一個同學告訴我，為什麼我夢中碰到夢遺了的那個異性的對象總是穿一件黃的衣服?我說我告訴你，那個面孔你想看仔細，一定看不仔細。他說：“對了，老師你怎麼知道?我在夢中的時候老師你是不是在神通看到我做夢啊?”呵呵，就是這個道理。 　　但是也有人很清明地，夢中這個對象就是看得很清楚，乃至可以跟你倆說話，乃至把你害得病。那麼你迷信啊，以為狐狸精了什麼——你多生累劫以前，你以YIN欲的事情害過人家死掉的，現在“因緣會遇時，果報還自受”，照樣照受不誤。所以夢中的因緣很多都是前生現生種子的。
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