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法界法師：金剛經講解 第一講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《金剛經》講解 第一講 　　大家晚上好!今天在“天堂之旅”聊天室裡，我們一起學習《金剛經》，這部經是般若經裡的精華，或者說是三藏十二部所有經裡的精華，也是打開我們智慧的一把鑰匙。《金剛經》是非常殊勝的，不管是出家僧眾也好，在家居士也好，聽聞《金剛經》開悟的人非常非常多。六祖慧能是因《金剛經》裡的一句話而開悟，這個典故大家都很清楚的，因為他的故事傳遍了天下。 　　我今天是用自己修證的體悟來講這部經，也是和大家一起來共同探討，講的好與壞，大家先不要評論，首先要用心來鑽研。 　　前天晚上我說要在網上講《金剛經》的，昨天就來了很多佛菩薩加持我，直到現在還沒有困意，佛菩薩非常慈悲啊，知道我講得不好給我的加持力很大，渾身發燙，不想睡覺，滿腦子裡都是《金剛經》的經文。 　　下面我們來祈請，在我祈請的時候，大家也要用心祈請。在家裡有香案的點上香，沒有香案的就心香九柱。 　　大家用心祈請、用心來聽這部《金剛經》的時候，就會體驗到宇宙的能量加持在自己身上，也就是佛力加持，其實佛就是宇宙虛空的能量。 　　祈請南無本師釋迦牟尼佛! 　　祈請南無阿彌陀佛! 　　祈請南無東方藥師琉璃光如來! 　　祈請十方諸佛菩薩摩诃薩、一切天龍護法! 　　還要祈請六祖慧能。因為他是阿彌陀佛再來啊! 　　爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身， 　　南無香雲蓋菩薩摩诃薩，南無香雲蓋菩薩摩诃薩，南無香雲蓋菩薩摩诃薩。 　　唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃 　　唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。 　　南無三滿多。母馱喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾薩婆诃。 　　唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。 　　南無本師釋迦牟尼佛。 　　奉請青除災金剛。奉請辟毒金剛。奉請黃隨求金剛。奉請白淨水金剛。 　　奉請赤聲火金剛。奉請定持災金剛。奉請紫賢金剛。奉請大神金剛。 　　奉請金剛眷菩薩 奉請金剛索菩薩。奉請金剛愛菩薩。奉請金剛語菩薩。 　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。 　　這是在講經之前的祈請。 　　【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。】這是唐朝女皇帝武則天的話。她在天上就極度的信佛，下到凡塵當了皇帝之後，還是非常信佛，別人反對的時候，她來推廣佛法，所以說她的智慧非常大。她非常信服釋迦佛和老子的經文。老子在東方叫天尊，在西方叫佛，雖然東西方的語言不一樣，但都是表達一個意思。 　　佛是覺悟了的人，以覺悟者的大小來劃分依次有佛、菩薩、羅漢、賢人。 　　【無上甚深微妙法】“無上”是至高無上的，就是沒有比佛法再高的了。世間法是無常法(有為法)，有為法是生滅法，所以不能稱“無上”。只有佛法是恆常不變的，不會增也不會減，所以稱“無上法”。 　　甚深的“甚”字用的非常好，用的非常妙，上面是一個“其”，下面是一個“口”字去掉一半。“甚深”就是在我們心中最底最深的地方才能稱為甚深，這是從色身來說。 　　從身外來說，其大無邊，其小無底，才能稱為甚深。微妙法是非常殊勝的，無法用語言來形容，妙不可言，所以佛經常說不可說不可說，就是這個微妙法。 　　【百千萬劫難遭遇】百千萬劫是一個時間概念。十二萬年為一個小劫，二十個小劫為一個中劫，二十個中劫為一個大劫，二十個大劫為一千。所以說百千萬劫用人類的語言與計算方法，是無法說得清楚的。 　　這句話是說在百千萬劫這麼遠久的時間裡，是很難碰上這麼殊勝的法啊，就是釋迦佛所說的三藏十二部總經典。 　　【我今見聞得受持】我是指武則天，是個小我的概念。大我的概念，是無我，是真我，也就是中國道家所說的無位真人，佛家講的本性、佛心。今，就是此時。我武則天此時正在聽聞釋迦佛的經典。 　　釋迦佛離武則天已經非常遠了，只能是看或者聽別人講釋迦佛的經文。武則天此時聽聞大師講釋迦佛的經典的妙義，就像親自聽釋迦佛講法一樣的親切，得到了佛的加持。加持也叫受持，還有另一層的意思就是受持所有的經典，哪怕一句一偈，都叫受持。 　　【願解如來真實義】這句話表達的是心願。心悅誠服的來聽大師講解釋迦佛的經典，希望自己能悟解如來真實不二的法義，也就是真正的宇宙真理。 　　《金剛般若波羅蜜經》。金剛、般若、波羅蜜、經，這幾個詞組成了這部經的總名稱。 　　金剛。在世間法上是用堅固鋒利的寶劍來比喻金剛，世間的七寶都不如金剛結實、堅固、鋒利。 　　般若。是梵文，翻譯成中文是智慧。 　　波羅蜜。是到彼岸的意思。 　　經。有兩層意思：一是經文，就是佛所說的言語稱為經，教育後來人，成為言教;二是路徑，道路。 　　“金剛般若波羅蜜經”的意思就是：用無比堅固鋒利的大智慧寶劍破除我們千年的黑暗，到達光明彼岸的道路。千年的黑暗是指無明，就是後天的思維以及貪嗔癡慢疑見似黑暗的烏雲遮住了自己的性光，用大智慧照破黑暗，就是光明的彼岸。 　　我們了解了題目，下面開始契入正題。 　　法會因由分第一 　　如是我聞。一時佛在捨衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入捨衛大城。乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。 　　【如是我聞】釋迦佛所有的經文都是以“如是我聞”四個字來開頭的。這四個字的來由有個故事：佛在涅槃前告訴大家要走了，阿難正在外面講法布道，聽說佛要走了，就從另外一個城市急急忙忙趕了回來，看見佛側臥在那兒，他就大哭起來。在他哭得昏天黑地的時候，一個師兄就來告訴他：阿難，你不要哭了，佛要走了，在佛沒走之前，我們要問他一些事情。阿難說：哎喲，是呀，我差點把真正的事情忘了。然後就問他的師兄，應該問些什麼事情。師兄就告訴他問四件事情： 　　第一件事情：佛滅度之後，我們結經以什麼為開頭哪? 　　第二個事情：佛在世的時候我們是以佛為師，如果佛涅槃之後我們又以誰為師哪? 　　第三個問題：佛在世的時候，我們是依佛而住，佛涅槃之後我們又依誰而住呢? 　　第四個問題：佛在世的時候，惡性比丘由佛來調伏，佛涅槃之後這些惡性比丘又由誰來調伏哪? 　　阿難一種失魂落魄的樣子，走到了佛的面前，合掌恭敬而跪，哭著說佛呀!您老人家在世的時候，我們的問題都由您來處理，如果您老人家走了之後，我們怎麼辦呢?佛就問他有什麼問題。 　　阿難說：您老人家住世的時候，說法四十九年，談經三百余會，將來結集經典的時候，我們每一部經前面用什麼文字來開頭呢?佛慈祥平和的告訴他，在將來你們結集經典的時候，經典前面要和外道區分開，不要談有也不要說無，就用四個字：“如是我聞”。如，是真實，是我阿難聽來的，以後所有的經典前面都要加“如是我聞”，以和外道區分開。 　　阿難歡喜了，接著請問第二個問題：您老人家在世的時候，我們所有的比丘都以佛為師，那您老人家涅槃之後，我們又以誰為師呢?佛鄭重的告訴他：我入涅槃之後啊，你們所有的比丘都要“以戒為師”，誰能受持我的戒律，就和我住世是一個樣子的。 　　阿難心開意解，又接著請問第三個問題：現在我們依佛而住，佛涅槃之後，我們又以誰為住呢?佛答復他：我涅槃之後，所有的比丘都依“四念處”而住，四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。你們以四念處而住的時候，四念處為你們的參照。 　　阿難有些不太明了，繼續請問什麼叫四念處? 　　第一、觀身不淨。觀看自己的身體是由四大和合而成，而且身體裡的血肉以及糞便都是不干淨的，觀自己的身體不淨，看破了身體，才會不留戀這個身體，這是身念處。 　　第二、觀受是苦。所有的感受都是苦的根源，不管是好的感受也好，還是壞的感受也好，都是苦的根源，這是受念處。 　　第三、觀心無常。我們心中的妄念、煩惱都是霎那生滅無常的，如夢幻泡影，這是心念處。 　　第四、觀法無我。所有的大道之法都是無我之法，是無為法，這是法念處。 　　阿難聽明白佛講的四念處之後，又接著說：佛呀，還有最後一個問題?您在世的時候，這些惡性比丘由您老人家調伏，您涅槃之後，這些惡性比丘又由誰來調伏呢?請佛慈悲開示於我們啊! 　　佛就和藹的告訴他，將來遇到惡性比丘就默而摒之。摒之就是不要跟他說話，不要和他爭吵，不理不睬，時間長了，沒人去理睬他的時候，他也就無趣了，也就不會再跟你們爭斗了。 　　阿難問完這四個問題之後，心又處於悲傷之中。佛馬上就要走了，他雖然問了四個問題，也明白了如何來處理這些問題了，但他此時的心情非常沉痛，因為他剛剛證得了初果阿羅漢，還沒有達到四果阿羅漢的地步，所以就非常悲傷，大哭不已。釋迦佛看著阿難就勸慰他：阿難啊，不要哭了，我並沒有走，我還在你的身邊。 　　我現在也可以肯定的說，釋迦佛沒有離開我們，沒有離開我們每個人半步，就在咫尺之間，就在我們的心田方寸之中。釋迦佛永不死，永不生，也永不滅。 　　“如是我聞”，從字面上講是我阿難聽來的 ，從自性上講是我如如不動的本靈聽來的真實義。剛才武則天的話裡也有一個我，也都是一個大我和小我的關系。 　　【一時佛在捨衛國】經文上經常有“一時”，為什麼用“一時”?因為佛講法是面向九法界眾生，所以不能確定一個具體的時間。在這個時候佛正好在捨衛國。是捨衛國裡的哪兒呢? 　　【祗樹給孤獨園】這裡還有一個典故：“祗”是捨衛國的一個太子，單名祗。“給孤獨”是一個長者，是捨衛國的一個很有錢很有德行的人，在印度有德行、歲數又大的就稱為長者。 　　在釋迦佛沒來捨衛國之前，由他的徒弟捨利弗來到捨衛國，在祗太子的後花園劃了塊地，由“給孤獨”布施建造了這個講法的經堂。 　　【與大比丘眾千二百人俱】大，不一定是他的歲數大，是因他受的戒臘大，受戒十年往上才能稱為大，哪怕你十八歲受了戒，現在三十八歲，也稱為大。八十歲剛剛受完戒，沒有達到十年，也不能稱為大，這個在印度是非常森嚴的。 　　大比丘眾，就是說很多受戒十年往上的比丘有一千二百五十個。有捨利弗帶來的二百人，有大迦葉帶來的一千人，加起來是一千二百五十個人。具體還有五個人，是跟釋迦佛當初一起修行的五個跟班，也就是陳僑如他們。 　　“比丘”翻譯成中文又叫“破賊”，色聲香味觸法是六賊，眼耳鼻舌身意為六門，破賊就是防止六賊進入六門形成十八界。 　　“如是我聞”還包含六種成就，我給大家再具體的講一下： 　　第一：信成就。信是敲門磚，不信，就是讀了多少經文都不會成就。相信經文是阿難親自聽釋迦佛所說的真實法義，將來才會有所成就。 　　第二：聞成就。信了之後來看釋迦佛的經典，咱們現在離佛已經遠了，但從某種意義上講離佛沒有遠，聽聞佛真實不虛的話語，而得成就是為聞成就。 　　第三：時成就。每一部經文都有它的時間。這裡是釋迦佛講法的時間。 　　第四：主成就。是講法的人， 　　第五：處成就。就是講法的地方， 　　第六：眾成就。聽法的人。 　　這裡的“如是我聞”就具備了六種成就，“一時”為時間;講法的人是釋迦佛;在捨衛國——祗樹給孤獨園，這為地方;聽法的人是大比丘眾千二百五十人俱，人們相信並聽聞釋迦佛的開示。 　　大家在讀經的時候，一定要明白“如是我聞”含義，這裡釋迦佛用意深遠啊。 　　【爾時世尊。食時】這個時候，釋迦佛要吃飯了。在釋迦佛活著的時候戒律非常嚴 ，早晨一頓，中午一頓，過午不食。這些比丘不像現在中國的寺廟，都是在寺廟裡自己來做飯。那時候釋迦佛不讓殺生，不讓動火，因為動火就有生靈死亡，燒水水裡就有蟲子，燒的那些樹干樹枝也是有情的。所有的一切人間的作息釋迦佛都不讓做，只能是乞食。 　　【著衣持缽。入捨衛大城。乞食】釋迦佛穿好三衣。這個和漢地的和尚穿的不一樣，他們穿得像現在的藏族喇嘛一樣，穿戴好三衣，三衣是五衣、七衣、大衣，大衣為主衣，就是現在大和尚所披的那個主衣。釋迦佛端著缽來到捨衛大城裡面去乞食。 　　【於其城中。次第乞已。還至本處】到城裡去要飯。這個乞食和民間要飯的又不一樣。同樣是要飯，但要飯的結果和方式都不一樣。為什麼不一樣呢?大家可以考慮一下。民間要飯的叫叫花子，你給好的他就祝福你，你不給他，他馬上就會罵你。 　　修行的比丘也是要飯的，他們是按佛所說挨家乞食，只能托缽依次乞七家，給多給少都要拿著，給好給壞都要端著，不給就不拿，沒有什麼怨言，也沒有什麼驚喜。不會因為你給他好的就樂了，給他壞的就要罵你，因為他知道是在給眾生種福田。 　　佛要他們挨家要七家，不能挑富家，不要窮家。要夠你就吃，要不夠你就餓著，七家都不給，那你今天就沒有飯吃。要夠七家之後還至本處，就是回到住的地方——祗樹給孤獨園。 　　托缽，我們在西雙版納的時候也是做過的，從路上赤著腳走過的時候，善男信女把飯往大缽裡倒的時候，還唱著聖歌，非常殊勝的。 　　【飯食訖，收衣缽，洗足已，敷(fū鋪開)座而坐】飯吃完之後，洗刷完缽，整理疊整齊衣服，又把腳洗干淨，因為印度天非常熱，他們都是光著腳。所以又把腳也洗得干干淨淨的。之後把座位上的墊子打開，端坐其上。 　　裡裡外外的事情都處理好，身心也就清淨了。衣服疊好放好，吃飯的碗刷好，腳洗干淨，把座位收拾平整打開自己的座墊，心裡沒有什麼牽掛，也就安心打坐了。 　　從這裡我們看到佛是一個很平凡的心態，把每件事情都做的非常圓滿，這樣心裡才沒有牽掛。我們學佛也應該這樣，把自己的事情都處理好，心才能踏實的來修行啊。 　　善現啟請分第二 　　時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今谛聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。 　　從這兒須菩提和釋迦佛開始了一問一答。 　　【時長老須菩提。】須菩提為什麼叫長老呢?因為須菩提德高望眾，解空第一又是年齡較大的。須菩提是梵語，翻譯成中文叫解空，是釋迦佛的十大徒弟之一，他的神通也是非常大的。 　　此時長老須菩提看見釋迦佛坐在法座之後，在這時候感覺到比丘當中有人想問事情，就像文殊師利似的，別人心中想的什麼問題她都知道，然後她代這個人來問佛。 　　每一部經都是因有人心中有問題，然後又有一個人能發覺這個問題來請問佛，就這麼一問一答才叫契經，每一次釋迦佛講經都是有個緣起，有人來問，他來答。 　　【在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。】雖然短短的幾個字，但是裡面分了好幾層，在很多經典裡大家都能看到，不管是觀音也好，文殊師利也好，還是須菩提也好，捨利弗也好，他們都會在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。經的前面都有這樣的話。這是一種禮節，有五個步驟： 　　第一個步驟：須菩提即從座起，就是在大眾中站了起來。當時大家都是在蒲團上坐著。他在自己的座子上站立起來。 　　第二個步驟：端正衣服，站起來之後還得把自己的衣服整理一下，端正自己的儀容。印度比較熱，現在的喇嘛右肩也是露的，偏袒右肩。 　　第三個步驟：右膝著地，用右膝蓋單跪下來。 　　第四個步驟：合掌恭敬，雙手合十，瞻仰尊顏，目不斜視。 　　第五個步驟：一心恭敬。 　　五個步驟都落在最後一點：一心恭敬上。只有心恭敬了，才能真心偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。那個時候請問的心是非常虔誠、恭敬，讓世尊來給他開示，因為他已經知道眾比丘當中有人想問世尊一些問題，所以他就代他們向世尊請問法。 　　【希有世尊。】“希有”簡單的說有三種意義： 　　第一個希有：釋迦佛在沒有出家之前是個太子，他本可以成為一個最偉大的金輪聖王，以他的智慧和能力是可以做到的，但他捨棄了國王的位子，也就是說捨棄轉輪聖王的位子。 　　第二個希有：身長丈六，這個丈六和中國古時候的尺寸有點相像，丈六按現在來分析，可能會達到一米九往上、兩米二之內。他的面容紫磨金容，在很多佛像上都可以看到，也就是說在菩提樹下得道以後的身體，是身長丈六，紫磨金容，三十二相，八十隨形好，三界內沒有誰能跟他相比的。 　　第三個希有：性能(佛性、法性、本性)含吐八萬四千種法，三身俱圓滿：法身、報身、化身已經圓滿無礙。性能的性，就是他的佛性、法性、本性可以建立萬法了。 　　須菩提恭敬的問，希有世尊啊，這是他發自內心的真話，因為那時候的佛在他們的眼裡是智慧無比、能量無比，沒有人能超過他，所以稱他為希有、無上士、佛、世尊。佛有十個名稱，大家讀經的時候都可以看到。 　　【如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。】如來就是真如本性本來俱足，本來就是如如不動，不生不滅，不垢不淨的，叫做如來。 　　為什麼要用善念護念?就是讓我們把六根關閉，把向外張馳的心念關閉，用如來的智慧(金剛智慧)把我們的凡心清淨下來，把我們的六根清淨下來，這個就是真實的善護念諸菩薩。 　　這裡的諸菩薩可以理解成是自性眾生，是自己的本來(佛性、大靈)來教化自己的自性眾生，是用正知正見來囑咐自性眾生。 　　從外在來講，就是佛非常慈悲啊，時時在教導著我們，雖然離我們二千五百多年，但因為他的經文還在，他的精神還在，所以我們在每次讀經的時候，只要用自己的真心去讀，就會知道釋迦佛並沒有走，的的確確還在我們的身邊。 　　這個“善”不是善惡對立的善，是自性清淨、沒有分別的善，是本性的外化。 　　【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。】世尊是指釋迦佛。善男子善女人，不是什麼人都能用這個名稱，最起碼是修行人。就跟你皈依之後可以稱你為居士一樣，沒皈依就不能稱為居士是一個道理的。沒修行的人又不懂佛法的人，是不能稱為善男子善女人的。 　　這裡是指那些守五戒修十善的男人女人。心內斂，心坦蕩，心平坦、心正定的修行人，心光明走大道，所往無礙，才能稱為善男子善女人。所以說善男子善女人必須要具備一定的資格，才能稱為善男子善女人。 　　“阿耨多羅三藐三菩提”是梵文，翻譯成中文叫“無上正等正覺”。 　　須菩提問世尊，善男子善女人發無上正等正覺的菩提心，是否是用善護念善咐囑來讓心安住，來降伏自己浮躁的心哪? 　　【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】佛說話了，善哉善哉。善哉善哉翻譯成中文，是很好很好或者說是的是的意思。 　　須菩提呀，是的，是的，正像你所說的“如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”那樣來降伏自己的心，來讓自己的心安住在本位啊。 　　不管大家讀什麼經典，只要你真正用心去讀的時候，你修出來的層次，和你解出來的這個層次是對應的。比如說，小學一年級讀不了小學五年級的課，小學五年級的人就能講一年級的課，小學五年級的人又講不了初中的課程。所以說每個人在修行的道路上也是不一樣的，不要說這個法師講的好，那個法師講的不好。講的好與不好，咱們都不去講別人所講過的經。拾人牙慧就沒有意思了，要講自己修證過來的話，哪怕錯了，也是你自己的。 　　【汝今谛聽。當為汝說。】你現在要洗耳恭聽啊，要用心去聽，這個心並不是凡夫心、肉團心、後天的心，是用你先天本靈，本來圓滿俱足清淨的，不增不減的那顆心來聽。 　　當為汝說，是我為你說的意思。這個“你”，也可以說你們，往小裡說是須菩提。這是佛常常用的一種語言方式，他並不只是給須菩提一個人說話、講法。 　　【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。】善男子善女人剛才已經說了，在釋迦佛活著的時候，就是指的那些跟他修行的一千二百五十五人，才能稱為善男子善女人。 　　外道的都不能稱為善男子善女人，因為他們不明了佛法的真谛。他們最高境界就達到三十三層天，天人的福報。既然說是天人的福報，肯定有人要問，中國的道呢?道的有為法最高也是三十三層天。 　　道的無為法和佛法是不二的，老子有句話：道法自然。佛法也是自然的。所以說佛道是一家，是不二法門。你只有入了這個不二法門，才是進入玄妙之門。 　　何為玄妙之門?大家有機會翻翻《道德經》第一篇“眾妙之門”，你才能知道釋迦佛和老子講的都是一個東西。他倆都是從天文、地理、人以及生活當中的各個細節上來講述，《金剛經》是五千言，《道德經》也是五千言，我研究這兩部經已經非常久了。 　　真正修道與修佛法達到心空寂、我法二執破除了的時候，你就可以超出三界外，不在五行中。如果你心有余悸，有我慢的心，再高明的佛法放在你身邊，也出不了三十三層天，也出不了三界外，成不了祖，也做不了佛。 　　善男子善女人們，發阿耨多羅三藐三菩提心，如何把心歇住，如何降伏你那顆狂躁的心。我要為你們詳細的說這個問題了，你們要仔細聽啦。 　　【唯然，世尊，願樂欲聞。】唯然，是輕聲答應，世尊啊，我們非常願意很快樂的來聽您的開示。 　　如何閉住六根，歇掉六根六塵往外攀緣的心，降伏狂躁的心?就是善護念善付囑，那麼如何能善護念善付囑哪?我們明天再講啊。 　　好!今天我們就講到這兒。下面我們一起來回向： 　　願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道，回向給十方法界一切有情及無情。 　　南無阿彌陀佛!南無本師釋迦牟尼佛! 　　附解答問題： 　　1、什麼叫次第? 　　答：次第就是一家接著一家，連要七家為次第，就是不能間斷為次第。因為在印度的時候，次第去要飯的時候就是一家接著一家，不能說要完這家，隔著十家又要第二家，這是不行的，就是一家挨著一家這麼去要飯。 　　2、怎樣學佛，讀經書嗎? 　　答：學佛一般都是先從讀經文開始，比如讀一些短的經文，《金剛經》比較短，《阿彌陀經》比較短，還有《八大人覺經》《藥師經》《心經》比較短，你可以先找一些短的經文看一下，天天看。然後有機緣，你可以買一些慧律法師、淨空法師的碟子來看一下，他們翻譯的經文是非常好的。 　　3、雲何降伏其心? 　　答：這裡只是提出問題，真正解答是在後邊。你要是讀過《金剛經》的話應該知道，他後面是會告訴你如何做的，方法也教了。第二品只是提出問題了，用善護念善付囑來降伏其心，“其心”是妄念的心、浮躁的心、波動的心。那麼具體如何能善護念善付囑?今後會一點點的來講，因為《金剛經》有三十二品(三十二分)。 　　4、阿耨多羅三藐三菩提? 　　答：阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺，再簡單一點就是覺悟的心，正確的心。也就是八正道：正見、正思維(正志)、正業、正語、正命、正精進、正念、正定。
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