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| 聖嚴法師 |
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六祖大師法寶壇經般若品第二之二 般若三昧(一)
二 般若三昧 [經文] 善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法;修此行者，是般若行;不修即凡。一念修行，自身等佛。 [星雲大師譯文] 善知識!迷而不悟的人只知道口念;但是念的時候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真實不虛的真如法性。悟得這個的是般若法;修持這個行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫;若能一念悟修，自身當體即與佛平等無異。 [淨慧和尚解說] 多麼容易!只要你一念修行，自身就跟佛無二無別。有人會問：難道我們天天就沒有一念修行嗎?為什麼我們不是佛呢?這是因為，你的一念，僅僅是一念而已，你的那一念還未做到“一念萬年”。一念萬年，就是要把這一念覺悟不間斷地延續下去。把這一念延續下去了，你就不是一個迷人，而是一個開了悟的人。一念悟僅僅是一剎那間的事，過了就沒有了，所以他盡管也是佛，但是僅僅是一剎那間的佛。不是一個真正從凡夫的生滅中解脫出來的佛。 大家可能又要問：“嗯?佛那麼容易?不是要三大阿僧祗嗎?怎麼一念就成佛了呢?”佛，有因位上的佛，有果地上的佛。悟了之後，雖然在見地上與佛一樣，但是在事上還是要繼續修。為什麼呢?因為福德還不圓滿，所以要“三祗修福德，百劫種相好”。釋迦牟尼佛是果地上的佛。 “一念悟自身等佛”，指的是因地中的佛。佛早就說過：“大地眾生都是佛”。都是佛?都是因中的佛，因位上的佛，不是果位上的佛。果位上的佛，是在悟後起修的過程中逐步圓滿起來的。 迷人只是口念，這叫口是心非。修行的人要口念心行，言行一致，表裡如一。所謂言行一致，就是把學到的道理逐步地、一點一滴地落實到我們的言行當中。 六祖處處強調行，而且這個行不是一般的行，而是要“念念行”，所謂“念念若行，是名真性”。悟的這個法就是般若大法，能夠照法修行就是般若大行。不修就是凡夫，一念修行就自身等佛。 [經文] 善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫;後念悟，即佛。前念著境，即煩惱;後念離境，即菩提。 [星雲大師譯文] 善知識!凡夫就是佛，煩惱就是菩提。前念迷惑，就是凡夫;後念覺悟，就是佛陀。前念執著於境界，就是煩惱;後念不攀緣境界，就是菩提。 [淨慧和尚解說] 這裡還是強調著境與離境。如果說凡夫本來不是佛的話，修也修不成。凡夫都有佛性，凡夫修行能夠成佛。所以說凡夫即佛。菩提是由煩惱轉化而來的，菩提沒有離開煩惱，離開了煩惱就沒有菩提，菩提就是對煩惱的覺悟。能夠明白這些道理，在理路上就不會含糊，在修行上就不會心外求法，就不會在日用運為之外去尋找一個奧妙的東西。 有一句話：“佛不度眾生”。本來說佛就是普度眾生，怎麼又說佛不度眾生呢?這句話的意思是說，佛不能夠代替我們修行，不能代替我們成佛。這叫“各人生死各人了，各人吃飯各人飽”。佛只是告訴我們一個方法，這個方法就是要念念去行。念念修行，煩惱就是菩提，凡夫就是佛。如果你不行，佛還是佛，凡夫還是凡夫;菩提還是菩提，煩惱還是煩惱。 [經文] 善知識，摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞⑴。如此修行，定成佛道，變三毒⑵為戒定慧。 【注】 ⑴ 塵勞 五蘊十八界派生出八萬四千對人的心念干擾的因素，這些因素，叫做塵勞。不被塵勞遮蔽的心性，叫做真如性。 ⑵ 三毒 修行人最忌的是貪、嗔、癡，這叫三毒。必須戒貪、戒嗔、戒癡，戒掉這三毒，自心才得清淨。自心清淨，般若智就顯出來了。 [星雲大師譯文] 善知識!摩诃般若波羅蜜，是最尊貴、最高上、最第一的佛法，無住無往也無來，過去、現在、未來三世諸佛都是從般若法中出生。大家應當運用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如是修行，必定能成就佛道，轉變貪、嗔、癡三毒，成為戒、定、慧三無漏學。 [淨慧和尚解說] 這裡是總結般若的重要性、尊貴性。般若本身無住，也無往無來，般若無相，有相即非般若。無什麼相呢?無住的相，無往來的相，無一切相，也不離一切相、不住一切相。這就是般若的體性。 那麼，該如何運用般若呢?當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞⑴。如此修行，定成佛道，變三毒⑵為戒定慧。 五蘊就是色受想行識。色受想行識跟我們每個人有什麼關系?我們有沒有色受想行識?有。哪個是色?我們的身體就是色。色受想行識包括物質和精神兩個方面。物質，從我們的身體來講，就是五根，即眼耳鼻舌身，這五根屬於內色。眼根看見的那個叫做外色，外色又叫外塵。五根，是生命的一個重要組成部分。 受想行識，就是我們的精神作用。 受，就是感受。一事當前，一色當前，一物當前，你都有個感受。感受分為三種：打你一拳，苦受;給你點好東西，你喜歡，樂受;不好不壞的東西，不會引起你特別的興趣也不會引起你特別的反感，那也是一種受，叫做捨受，中庸的。苦受、樂受、捨受，完全根據一個人對客觀事物的反應而有這三種不同的表態。 想，有感受以後就會想，想了，還有思維活動。那就是行。識呢，就是對事物的了解和認識，或者說，進一步的了解和判斷，這就是識。 所以，五蘊就是我們身心組成的物質和精神兩個部分。 一切煩惱和五蘊分不開。五根對五塵，產生種種不同的感受、種種不同的構想、種種不同的思維、種種不同的判斷。判斷的結果是什麼呢?若不是三毒，就是戒定慧。但是對一個迷失的人來講，以三毒為主。所以我們要用大智慧——即是大般若——來打破五蘊煩惱塵勞。 煩惱是隱蔽的東西，塵勞則是顯現於外的煩惱行為，也就是業。光有煩惱而沒有行動，還不是塵勞;煩惱有了行動，那就是塵勞，就是業。煩惱是心理活動，屬於惑;業是言行的活動，這就是塵勞。 如果你時刻都用大智慧打破、堪破、照破五蘊煩惱，你就定能成佛。這也就是心經說的照見五蘊皆空，度一切苦厄。苦厄解脫了，就成佛了，就變三毒成戒定慧了。 [經文] 善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故?為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起诳妄，用自真如性，以智慧觀照;於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。 [星雲大師譯文] 善知識!我這個法門，從一實相般若能生出八萬四千種智慧。為什麼呢?因為世人有八萬四千種煩惱塵勞。如果沒有塵勞覆蓋，般若智慧便能時常現起，念念不離菩提自性。悟得這個法門的人，自然沒有妄念，沒有思量、執著，不起诳妄顛倒，隨緣應用真如自性，以般若智慧來觀照事物，對一切諸法不執著也不捨離，這就是見性成佛。 [淨慧和尚解說] 般若之用，因人而異。並不是固定的，貪心重的人，用智慧來對治貪;嗔心重的人，用智慧來對治嗔;愚癡心重的人，用智慧來對治愚癡;……八萬四千煩惱，都可以用大智慧來對治。所以說：我此法門，從一般若生八萬四千智慧。 我們的智慧為什麼不能常現於前呢?就是被煩惱塵勞覆蓋住了。如果我們用智慧去觀照，煩惱塵勞就會逐步地被淡化。智慧就會顯現出來。能夠悟般若大法的人，就是無念無憶無著、不起诳妄。無念就是不念人我是非，無憶就是不去懷念色聲香味觸法等六塵，無著就是在色聲香味觸法上不染著。能不起诳妄，就能夠在六塵上做到無念無憶無著。 一個人要對客觀世界有所了解，一定要根塵識三者互相發生作用。所以，我們每一個人對於客觀環境、對於種種事物的接觸，就是根塵識。聽經學法，就是要用，念念用得上有用才有佛法，不用就沒有佛法了。經本上是不是佛法呢?不是。經本上就是紙和字嘛，文字的組合而已。法要和人結合起來，能用起來、動起來，那才是法。經本上的法是死法，行動中的法才是活法。 我並不是說經書不重要。經書很重要，把經書的道理化為我們每個人的言行更重要。什麼是佛教?是由佛的言教和信受奉行的人加在一起才是佛教。 無念無憶無著，實際上都是反復強調六根六識在六塵當中不要去追念，不要去回憶，不要去執著，不要去貪，不要去妄想，要對境無心。對境無心是什麼呢?就是根塵接觸的時候，你的心不起分別，五蘊中的“受”不起作用，那就是修行。三受沒有了，平平凡凡的。於一切法不取不捨，就是根塵接觸的時候，你的“受”不貪，不取，也不厭惡。要不貪不嗔，不取不捨，那才是見性成佛道。 [經文] 善知識，若欲入甚深法界及般若三昧⑴者，須修般若行。持誦《金剛般若經》即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。 【注】 ⑴ 三昧 三昧是梵文音譯，意譯正覺，又譯正受，是修禅的一種玄妙境界，是在排除了一切妄覺妄受的清淨心狀態下，用般若智慧觀照而獲得的正覺正受。 [星雲大師譯文] 善知識!如果想要進入甚深的一真法界及般若正定的人，必須修持般若行，持誦《金剛般若波羅蜜經》，即能見到自性。大家應當知道，這部《金剛經》有無量無邊的功德，在經文裡面已經很清楚地予以贊歎，不能一一細說。這法門是最上乘的教法，專為有大智慧，有上等根性的人說。 [淨慧和尚解說] 怎樣才能進入般若呢?一定要誦持《金剛經》。師父為什麼要你們每天誦《金剛經》?就是要你們進入甚深法界及般若三昧。就是要修般若行。這裡的“甚深法界”和我們的“真如佛性”，本質上是同一個東西，名稱不同而已。 一般地講，法界就是指十法界，四聖六凡。四聖就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，六凡分三善道三惡道。三善道是天、人、阿修羅，三惡道就是地獄、鬼、畜生。十法界就是生命發展的十個走向、十個類別。現在我們這個生命是以人道為中心，也還有九個走向，有九個不同的方向可以發展。你可以向三惡道發展，也可以向三善道發展，也可以向四聖發展。 甚深法界是什麼呢?就是每一個法界中生命的本源，亦即真如佛性。每一個法界都具備真如佛性，這就叫做甚深法界。因為一般人了解不到，信不及，所以叫甚深法界。同時，它又是言思所不能及、不可思議，所以叫甚深法界。不可想象、說不出來，只能是如人飲水，冷暖自知，要用生命去體會!要想進入甚深法界，必須修般若三昧。三昧就是正定。正定是八正道之一。這個三昧不是一般的正定，而是般若三昧。 為什麼不直接說般若正定，而要說般若三昧呢?因為“正定”這兩個字，不能完全表達般若的境界，只有用“三昧”這個詞，才能把甚深般若、甚深法界不可思議的境界表達出來。修般若行，也就是修般若三昧。 般若如大火聚，能夠燒毀一切煩惱，故名為金剛般若。般若智慧照破了煩惱，所以即得見性。 《金剛經》裡面，對於持誦此經的功德，贊歎得非常明確，也非常多。當知此經功德，無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說，為上上根人說。這個法門要破一切，又要立一切。把一切無名煩惱都破掉，把一切功德佛事都立起來。這就是真空妙有，妙有真空。
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