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：經咒頌念
六祖大師法寶壇經般若品第二之二 般若三昧(二)
[經文] 小智小根人聞，心生不信。何以故?譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。 若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。 譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一第二生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。 [星雲大師譯文] 小根性小智慧的人聽聞此法，心裡會生起疑惑不信。為呢?就好比天龍在閻浮提降下大雨，城市村落都順水漂流，如同漂流的棗葉一樣。如果雨是下在大海中，海水不見增加，也不見減少。 大乘根性、最上乘根性的人，聽聞他人說《金剛般若波羅蜜經》，就能領悟理解，知道本性裡面自有般若智慧，這是經常運用智慧觀照所得，而不是假借語言文字而成。 譬如降雨，不是從天而有，原是龍能興雲致雨，讓一切眾生，一切草木、有情無情，統統蒙受潤澤。百川眾流注入大海中，與海水合為一體。眾生本性中般若智慧也是如此。 [淨慧和尚解說] 為什麼小根性小智的人會心生不信?六祖打了個比喻，大家不要在這個比喻上去穿鑿，要領會它的言外之意。 小智小根人聞，心生不信。何以故?譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。 古代的人，一直到現在，還有人認為龍能致雨，閻浮提就是我們居住的地方。印度人把居民稠密的聚居點叫做聚落，我們中國人則稱為村莊。閻浮提城邑聚落，比喻小根小智的人，大海比喻大智人、上根人、上乘人。小根小智的人聽到般若法門，他不相信。只有大根基的人聽到般若法門，就會一念相應，他覺得確實如此。。只要肯信、肯投入，就一定能夠即刻見性。所以，若大乘人、若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。 為什麼上根人、大乘人、最上乘人聞說般若法門就能夠相應呢?因為他把自己本有的智慧開發出來了，即時能夠照見五蘊皆空。只要他一念相應，就能念念相應。 一念相應一念佛，念念相應念念佛。一念相應容易做到，念念相應則有一定的難度。修行就是要念念與佛相應，與法相應，與般若相應，這樣就能自用智慧恆常觀照。這種觀照不是在文字上、語言上、口頭上做功夫，而是在心地上做功夫。 “達摩西來一字無，全憑心地用功夫!”語言文字並沒有罪過，只要你不執著語言文字，不在語言文字上著境，那麼，語言文字作為一種方便，對我們進入般若法門實在是一種不可缺少的增上緣。 菩提般若之智，世人本自有之，並不是佛給我們，也不是祖師給我們，師父更不能給你，而是我們用佛的法門來開發我們本有的智慧。這就像降雨一樣，雨水並不是從天而有的，雨水還是地上的水蒸發到空中，遇到一定的氣溫，又降下來，本質上還是地上本有的水。 百川眾流，指眾生各種不同的根性。百川眾流最後都要流入到般若大海之中。不管你修什麼行，你都離不開般若。即使是小根小智，暫時不能信及，最終還是離不開般若智慧。離開了般若智慧，要想成佛，要想往生淨土，都是不可能的。 [經文] 善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。 小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別。因何聞法不自開悟?緣邪見障重，煩惱根⑴生。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。 【注】 ⑴ 煩惱根 人們造業產生的業障，在人們的心底扎下了根，形成了藏識種子。藏識種子稍被觸動，馬上和當前的根塵結合，生出種種妄念妄識，令人煩惱不堪。這就是煩惱的根。 [星雲大師譯文] 善知識!小根性的人聽聞此頓教法門，猶如草木一樣，根性小的，如果被大雨一淋，就會全部倒下，不能繼續生長。 小根性的人，聽聞大法的情形也是這樣。他們原有的般若智慧，和大智慧的人並沒有差別，為聞此頓教法門不能開悟呢?因為他們執著邪見，所知障重，煩惱習氣根深蒂固，好像密雲遮蔽了日光，沒有風來把雲吹散，日光就不能透現出來。 [淨慧和尚解說] 智慧是平等的，佛性是平等的。為什麼會有大根小根之分?這要看各人邪見煩惱如何。邪見障重，煩惱根深的人，是小根小器的人;邪見少，業障輕，煩惱比較少的人，就是大根大智的人。邪見是一種障，是一種障道因緣，是我們修行路上的攔路虎。 小根之人，聞此頓教，就像草木一樣，根性小，大雨下來，他就倒了，吃不進。大樹泥?雨下得越大，他吃得越飽，生長得越旺盛。小根之人由於邪見障重，應該用智慧的風來吹散心頭種種迷霧，要用智慧的太陽來照破我們心中的黑暗。 [經文] 般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。 若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。 [星雲大師譯文] 般若智慧，人人本來具足，沒有大小之分，只因為一切眾生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，離心覓佛，不能悟見自性，這就是小根性的人。 如果領悟頓教法門，不向心外執著修行，只在自己心中經常生起正見，自然一切煩惱塵勞不能染著，這就是見到自性。 [淨慧和尚解說] 本來般若之智是沒有大小的，因為眾生的迷悟不同，煩惱的輕重不同，所以才有大小之分。迷心外見，修行覓佛，向心外去求佛，即是小根。開悟頓教，不執外修，這就是大根器的人。 [經文] 善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。 [星雲大師譯文] 善知識!對於內外境界都不執著，來去自由，能遣除執著的心，就能通達無我，沒有障礙。能如此修行，便和般若經所說的沒有差別。 [淨慧和尚解說] 所謂內外不住，就是說，我們固然不要向心外去求佛，也不能執著佛就在心內。把佛固定在某一個方位，這個佛就不是圓滿的，就有局限性，就會使你的修行遇到這樣或那樣的障礙。智慧、佛、般若，是內外都不住的。一有住就有障礙，一有住就不圓滿。 所謂去來自由，就是要隨時隨地應用，而不但指你在生死中去來自由。你要做到隨時應用般若，你才能在生死中去來自由。 你執著佛在心內，或者執著佛在心外，都是執著心。你能夠把執著心去掉，就是去來自由。通達無礙。 [經文] 善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經⑴，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興;一切經書，因人說有。 緣其人中，有愚有智;愚為小人，智為大人;愚者問於智人，智者為愚人說法;愚人忽然悟解心開，即與智人無別。 【注】 ⑴ 十二部經 佛教經典分十二類，或叫十二部，分別是契經、應頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、如是語、本生、方廣、未曾有、論議。早期小乘九分教無授記、自說、方廣三類。大乘九分教不包括因緣、譬喻、論議三類。契經是散文體的經典;應頌，把契經用偈頌的形式再次表述出來;授記，記載佛對弟子的評述，說出某弟子可得的果位;諷頌，全為偈頌體;自說，記載不經請問，而由佛主動宣說的法要;因緣，記述佛說法的因緣;譬喻，以寓言故事的形式宣傳教義的篇章;如是語，又譯本事，講述佛說弟子們過去世的因緣和故事;本生，講述佛在過去世的因緣和故事;方廣，指後期說的大乘經;未曾有，說不可思議事;論議，是闡釋發揮經義的論文。 [星雲大師譯文] 善知識!一切經典、所有文字、大小二乘教、十二部經，都是因人施設的，由於智慧本性，才能建立。如果沒有世人，自然也就沒有一切萬法。由此可知，一切萬法原是由世人所興設，一切經書由於人說才會有。 因為世人之中有愚有智，愚昧的稱為小人，有智慧的稱為大人。愚昧的人向有智慧的人請教，有智慧的人對愚昧的人說法;庸愚的人如果忽然領悟理解、心地開朗，就和有智慧的人沒有差別。 [淨慧和尚解說] 修多羅翻為契經，因為一切的經書既要契理又要契機。契理，就是不違背諸佛說法的根本要義;契機，就是對於一切眾生的根機能夠契合，能夠適應，能夠起指導作用。弘揚佛法的原則就是要契理契機。 我把契理理解為不違背傳統，把契機理解為不違背時節因緣。因為機永遠是當下的。今天的你不是昨天的你，昨天的你遇到的是那幾個問題，今天可能是另外的幾個問題。一個人生活在世間，隨著時間的推移，他的心態每一天都有變化，所以“機”永遠是不斷地在更新。契理契機，這是弘揚佛法、正法住世的一條根本原則。契理，不違背佛說;契機，不違背眾生的根機和需要。 解釋經典的種種文字，有大乘，有小乘，大乘為大根基人說，小乘為小根基人說。小乘是自覺，大乘是自覺覺他，佛則是自覺覺他、覺行圓滿。 十二部經，並不是說佛教的經典只有十二部，有的地方又稱為十二分教。十二部經，大乘小乘都是為眾生設立的，為眾生安立的，為眾生建立的。 一切教法，都是從佛的大智慧中等流出來的。所謂等流，就是不多不少，不高不低，不大不小，剛好是如理如實而說，所以叫等流。一切的文字，都是從佛的大智慧海中、佛的悲懷、本懷中等流出來的。 迷與智之間，只是一迷一悟的差別，所以我希望所有聽法的人，都能成為智者，都能悟解心開，都能識自本心。見自本性。
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