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六祖大師法寶壇經決疑品第三之二 西方只在目前
二 西方只在目前 [淨慧和尚解說] 下面的這個問題比較難講。因為涉及到禅與淨土的關系。既然大家都來聽《六祖壇經》，那麼我們只能根據《六祖壇經》來理解淨土，不能歪曲《六祖壇經》的意思，所以希望各位今天都把意見統一在《壇經》上面，回家之後，你還是念你的阿彌陀佛。你們要知道，六祖當時是對機說法，他並沒有否定淨土法門。另一方面，六祖所弘揚的是明心見性的禅宗，也就是達摩祖師到中國來的宗旨，所以他弘法不能有半點含糊，不能違背自宗。這是我們學習下面這段經文首先要明白的一點。 [經文] 刺史又問曰：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方;請和尚說，得生彼否?願為破疑。 師言：使君善聽，惠能與說。 【注】 ⑴ 阿彌陀佛 阿彌陀佛是梵語音譯，意譯無量壽佛、無量光佛。大乘密部把教理擬人化，設阿彌陀佛代表妙觀察智。《觀無量壽經》教人修行念佛，就是從觀落日的光輝入手，直到觀見諸佛菩薩光明金身。在第八觀中指出：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。”並指出：“是心作佛，是心是佛。” [星雲大師譯文] 韋刺史又問道：弟子常見一般出家或在家的人稱念阿彌陀佛名號，發願往生西方極樂世界。請和尚解說，這樣的修行是否能往生西方極樂世界?希望和尚為我破除心中的疑惑! 大師說：請韋史君用心聽!我為你解說。 [淨慧和尚解說] 淨土宗的念佛有好幾種方法,如持名念佛、觀想念佛、觀像念佛和實相念佛，至少有四種。講到實相念佛，六祖在這裡所講的與淨土宗一點矛盾也沒有。這段經文所講的，主要是持名念佛，就是執持名號，即若一日若二日乃至七日，一心不亂。這種持名念佛法門，經淨土宗的二祖善導大師的提倡非常流行。 持名念佛，從他接引對象來講，主要是中下根人。上根、中根、下根人的區別在什麼地方呢?應該說，區別只有一點，關鍵就是肯不肯相信自己，敢不敢相信即心即佛的道理。禅宗的特點就是要從自心入手，要求我們自證自悟，自求解脫。真正上根利智的人，他就相信這個，他敢於直下承當，直下承當以後，就按照佛的標准來要求自己。他不但自己要立地成佛，他還能夠去幫助別人。 真信佛的人應該立一個遠大的志向，我就是佛，我應當像佛一樣去做事。既然曉得自己和佛無二無別，為什麼就不能像佛那樣來要求自己呢?如果你能像佛那樣來要求自己，那你就能夠隨所住處恆安樂，那就是心淨則佛土淨，當下就是西方，當下就是七寶蓮池，大家都是蓮花化身了。 [經文] 世尊在捨衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說，裡數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根;說近，為其上智。 【注】 ⑴ 捨衛城 古印度拘薩羅國都城名捨衛城。世尊(釋迦牟尼)在此說法二十五年。 ⑵ 十惡 殺，盜，YIN，妄語(欺诳)，兩舌(搬弄是非)，惡口(惡語傷人)绮語(無意義的語言)，貪，嗔(怨怒)，癡(邪見)。這十種惡劣的行為、語言、心念，稱為十惡業。 ⑶ 八邪 修行學佛，必須學好八正道。八正道是：正見，正思，正語，正業，正命(正當的營生)、正精進，正念，正定。與此相反，便是八邪，即邪見，邪思，邪語，邪業，邪命，邪精進，邪念，邪定。 [星雲大師譯文] 釋迦牟尼佛在捨衛城中，宣說西方接引化度的經文，很清楚地指出西方淨土去此不遠。若依相上說，西方距離我們娑婆世界有十萬八千裡，這十萬八千裡其實就是象征眾生的十惡八邪，因為十惡八邪的障隔，所以便說西方遙遠。說西方淨土遙遠，是為根性下劣的一般人隨相而說的;說西方淨土很近，是為根性銳利的上智人隨性而說的。 [淨慧和尚解說] 這裡的西方引化經文，實際上就是指《阿彌陀經》。《阿彌陀經》上面說，“過此十萬億佛土……”六祖把它縮短成“十萬八千”。十萬八千和十萬億佛土，相差何止天壌!實際上被六祖這麼一說，淨土就離得我們更近了。十萬八千就是我們每個人心中的十惡八邪。你把十惡八邪去掉，十萬八千裡路就走完了，淨土就到了。《阿彌陀經》上面分明講，“不可以少善根福德因緣得生彼國”。去十惡、去八邪，就是要我們積聚福德資糧。 十惡八邪，是我們自身的邪見煩惱。當我們迷失了，具足了十惡八邪的時候，西方就離我們很遠，說遠，是對下根的人而言的，因為他們不肯去十惡、斷八邪。如果是上根利智之人聽到這個道理，當機立斷止十惡、行十善，那西方就離我們很近。 [經文] 人有兩種，法無兩般;迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼;悟人自淨其心。所以佛言：“隨其心淨，即佛土淨。” [星雲大師譯文] 人的根性雖有利鈍兩種，但佛法並沒有兩樣。因為眾生有迷和悟的差別，所以見性就有時間上遲速的不同。執迷的人著相念佛求生西方淨土，覺悟的人只求淨化自己的心，所以佛說：“隨著自心清淨，自然佛土清淨。” [淨慧和尚解說] 人有兩種，法無兩般。人有下根上根之別，所以極樂世界才有遠近之分。其實，極樂世界只有一個。必須相信自己，相信自己才能夠開悟，不敢相信自己，就永遠是迷。敢於承當就是悟，不敢承當就是迷。所以佛言，隨其心淨，即佛土淨。 [經文] 使君，東方人，但心淨即無罪;雖西方人，心不淨亦有愆。 [星雲大師譯文] 使君!東方人只要能使心清淨，就沒有罪業;反過來說，即使是西方人，如果心不清淨，一樣是有罪過的。 [淨慧和尚解說] 這是一個假設。西方人如果心不淨的話，他照樣有罪。愆和罪的意思是一樣的。實際上，西方極樂世界並無三惡道，在極樂世界裡由於經常聞佛法，所以他不會去造三惡道的業。另外，西方極樂世界沒有造罪的緣，也就是我們所說的，沒有那個環境。 東方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何國?凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：“隨所住處恆安樂。” [星雲大師譯文] 東方人造了罪業，就想念佛求生到西方極樂世界;那麼西方人造了罪，念佛要求生到哪一個國土去呢?凡夫愚人不能了悟自性，不認識自己身中自有淨土，於是發願往生東方或西方;覺悟的人到那裡都一樣是淨土。所以佛說：“隨身所住之處常得安樂。” [淨慧和尚解說] 這句話的重心在東方人，也就是我們娑婆世界的眾生。這裡說的西方人只是一種假設。我們要相信自己，相信“隨其心淨則佛土淨”的道理，踏踏實實地從斷除自身的十惡八協做起，不要想東想西，若能這樣，即是隨所住處恆安樂。 凡愚，也就是下根的人，不明白自性，不明白自己就是佛，不明白自己身中就有淨土，所以想到極樂世界去。可是，對於覺悟的人而言，到處都是一樣的。在處就是到處。不管哪裡，都一樣，也就是隨所住處恆安樂。地藏菩薩常處在地獄中，救度眾生，地獄對他來說也是淨土。佛降生到娑婆世界，娑婆世界就是淨土。 [經文] 使君，心地但無不善，西方去此不遙;若懷不善之心，念佛往生難到。 [星雲大師譯文] 使君!只要心地沒有不善，西方極樂世界就離我們不遠;如果心地不善，念佛求願往生，也難以到達。 [淨慧和尚解說] 心壞不善之人，想念佛求生淨土，那是不可能的。說來說去，六祖就是要我們去掉心中不善之心。當我們去掉了不善之心，悟到了身中淨土之後，你既可以生前常住淨土，也可以身後隨願往生。佛教的本質是要我們現證涅槃、現法樂住，當下就能得到受用，不要等到死後才得受用。六祖是很現實的。只要我們能悟，能當下承當，現在就在淨土，這就是現法樂住，現證涅槃。 [經文] 今勸善知識，先除十惡，即行十萬;後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。 [星雲大師譯文] 現在我勸各位善知識，首先要除去十惡，就等於行了十萬裡路;然後再除去八邪，就又走了八千裡;念念都能見到自己的本性，經常使自己行為平坦正直，那麼到達西方淨土就像彈指般一樣的快速，就能見到阿彌陀佛了。 [淨慧和尚解說] 只要你悟了，在彈指之間，你就見到了彌陀。所以淨土宗也提倡“唯心淨土，自性彌陀”，並且說：“生則決定生，去則實不去”。你往生了，你又實不去。你就恆常住在你自心的淨土中，這就是實相念佛。 [經文] 使君，但行十善⑴，何須更願往生?不斷十惡之心，何佛即來迎請?若悟無生頓法，見西方只在剎那;不悟，念佛求生，路遙如何得達? 【注】 ⑴ 十善 戒掉十惡，不殺，不盜，不YIN，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，不貪，不嗔，不癡。便是十善業。 ⑵ 無生 《金剛經》說：“應無所住而生其心。”在修禅中，不能著境生心，不能隨波逐浪。對境心無生，妄念無生，煩惱無生，既已無生，也就無要滅，此岸就是了無生無滅的彼岸，成就無上菩提，可見自心的佛了。 [星雲大師譯文] 使君!只要你能常行十善，又何須更求往生呢?如果不斷除造十惡的心，有那一尊佛會來迎接你往生淨土呢?如果能了悟無生無滅的頓教法門，要見西方淨土只在剎那之間;不能了悟，念佛求願往生，則西方路途遙遠，如何能夠到達呢? [淨慧和尚解說] 十惡之心不斷，要想往生極樂世界，那是不可能的。無生頓法，就是離了生滅的法，就是我們的佛性。一切事相都有生滅，只有佛性不生不滅。我們能夠悟到自性，即悟到不生不滅的佛性，見西方只在剎那，剎那間就見到西方。如果不悟，則往生的路途遙遠得很。 是不是六祖教我們不要念阿彌陀佛了?不是的。他是教我們以一種覺悟的心去念阿彌陀佛，否則的話，本來你念阿彌陀佛念得蠻好的，這一聽講，結果不念了，那就不好了。 [經文] 惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否? 眾皆頂禮雲：若此處見，何須更願往生?願和尚慈悲，便現西方，普令得見。
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