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六祖大師法寶壇經機緣品第七之二 答法海 即心即佛
六祖大師法寶壇經機緣品第七之二 答法海 即心即佛 僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問曰:即心即佛⑴,願垂指谕。 師曰:前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心離一切相即佛。吾若具說,窮劫不盡。 聽吾偈曰: 即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清淨。 悟此法門,由汝習性;用本無生,雙修是正。 法海言下大悟,以偈贊曰: 即心元是佛,不悟而自屈,我知定慧因,雙修離諸物。 【注】 ⑴ 即心即佛 即心即佛是大乘佛教最根本的觀點。惠能大師緊緊抓住這個觀點,整部《壇經》都貫穿著這一條主線。大師從三個方面闡述即心即佛: 一、前一個心念不留心上,不作追憶,不做聯想,即是於念離念,無所住而生其心,無生也就無滅,這就是無念、無住。這樣的清淨心、清淨本性就是佛。 二、人的心念,人死了便絕了,人不死,心念是不絕的,有心念,便見諸法相。能善觀察、善分別諸法相,於相離相,不著於相,即是無相;能離一切相,我空,人空,但又不著空,心就與佛同等。 三、用般若智觀照自心自性,內外明徹,於一切時、一切處,定慧等持,自性無癡無亂,心就與佛同等。 [星雲大師譯文] 法海比丘,唐朝韶州曲江縣人,初次參禮六祖時問道:即心即佛是什麼道理?祈求和尚慈悲為我解說。 六祖說:前念不生執著,當下就是心;後念不令斷滅,當下就是佛;能成就一切相的是心,能遠離一切相的是佛。這個問題如果要我詳細解說,縱使經過無量劫的時間也是述說不盡。聽我說偈: 無念之心名為慧,離相即佛就是定。 定慧須均等修持,心意自然常清淨。 能悟此頓教法門,由你習性所自得。 定體慧用本無生,定慧只修才是正。 法海在六祖的開示下豁然大悟,於是以偈贊歎說: 無念的心原來就是佛,不能覺悟而自我委屈;我已明白定慧的正因,當定慧雙修離一切相。 [星雲大師問題講解] 什麼叫做即心即佛 《華嚴經》雲:“心佛眾生,三無差別。”佛和眾生的不同,只在於於心的迷悟之間。一念不覺就是凡夫,一念覺悟就是諸佛,所以說“迷即眾生,悟即佛”。 六祖大師和法海禅師談論“即心即佛”的問題,其實“佛就是心,心就是佛”。 六祖大師的徒孫馬祖道一禅師,他繼承六祖大師的道統,凡是有人來請他開示佛法,問他什麼是佛法,他總是一句:“即心即佛。” 後來有人問他:老師!你怎麼跟人說法都是一句“即心即佛”呢? 馬祖道一說:“我告訴你,小孩子哭,不得不拿個餅干給他吃,這樣子給他有個安慰! 這人再問:假如小孩子不哭了,你怎怎麼法呢? 馬祖答說:那時要說“非心非佛”了。到底“即心即佛”是呢?還是“非心非佛”是呢?其實,都是一個東西。有時候,我們從肯定上來講,就是“即心即佛”;有時候則從否定上認識“非心非佛”;佛非心,心非佛,因為佛不是妄心,妄心當然不是佛。 《心王銘》說:“了本是心,是心是佛,是佛是心,念念佛心,佛心念佛,自觀自心,自佛在內,不向外尋,即心即佛,即佛即心。” 《傳心法要》也一再指示我們:“佛者,就是眾生心。” 《大乘起信論》更說:“什麼是大乘?眾生心就是大乘。”
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