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坐禅與養生

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  佛法(尤其是禅法)與養生有著十分密切的關系,這是佛教界的共識。

  我國的禅法是由菩提達摩開創的。他創導的“二入四行”禅法,對養生有著直接的指導意義。其中的“二入”,指的是。理入”(禅法的宗教理論)和“行入”(禅法的宗教實踐),其中的“四行”,指的是“報怨行”、“隨緣行”、“無所求行”和“稱法行”。

  “二入四行”的禅法,旨在去掉真如本性所蒙受的“客塵”,不使自己的認識有差別之相,從而進入寂然清淨的境界。

  菩提達摩以後的禅宗,提倡心性本淨,佛性本有,見性成佛, 一脈相承。到了五祖弘忍之後,中國禅分為南北二宗。因其皆淵源於。“東山法門”,所以宗旨、理論九體一致,主要區別在於用以“安心”(明心見性)的方法(亦即修習、養生的方法)有“南頓北漸”的不同。

  以神秀為首的北宗,修習禅法繼承了道信、弘忍的傳統,堅持“一行三昧”的禅定,以觀想真如為修習的要旨以了知“一切諸佛法身與眾生平等無二”為修習所追求的智慧,以稱念一佛名號為修習的門徑。其“安心”見性的方法,有十六字要訣:“凝心入定,住心看淨,起心外照,攝心內證。”

  所謂“一行三昧”,又稱作“常坐三昧”,出於《文殊說般若經》、《文殊問般若經》。《文殊說般若經》中,詳細敘述了“一行三昧”的修習方法——

  欲入“一行三昧”,應處空閒捨諸亂意、不取相貌,系心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向。能於一佛念念相續,即是念中,能見過去、未來、現在諸佛。

  這是說,修習“一行三昧”,一定要有安靜的環境、悠閒的心境。修習時,不能起任何念頭,不能瞌睡,念佛不辍,便可以了悟“一切諸佛法身與眾生身平等無二”,從而入於“一行三昧”。如能精心修此“一行三昧”,便能於定中見佛。見到佛之後,再以智慧析能見所見,就可以與真如相應,深入了然“法界一相”了。

  由於北宗禅較為死板,缺乏生氣,在南宗禅興起後,漸漸走向衰絕。

  以慧能為首的南宗,修習禅法不走由定生慧的傳統之路,強調定慧一體,一入門即“頓見佛性”。禅師教人參禅的方式,極為靈活多樣。為了不使禅法修習者走到理性思維的路上去,禅師往往不准弟子從佛經中去尋求問題的答案,而是讓弟子把問題積於胸中,成為一時無法解決的懸案,讓他疑到極點,豁然頓悟。如果老是不開悟,就不得不借用外力。采取棒喝,拳打腳踢等手段,逼他斷落意識,達到開悟的目的。

  南宗和北宗一樣,也堅持“一行三昧”的禅定,但不用《文殊說般若經》的念佛方法,而以“無念為宗,無相為體,無住為本”,認為“一行三昧者,於一切處,行住坐臥,常行一直心是也”。

  什麼是“無念”呢?慧能在《六祖大師法寶壇經》中說:“般若三昧即是無念。何名‘無念’?知見切法,心不染著,是為無念。”他進一步指出:“此門坐禅,無不著心,亦不著靜,亦不是不動。若言著心,心無是妄,知心如幻故,無所著也。若言著靜,人心本淨,由妄念故,蓋覆真如。但無妄想,性自清淨。”

  修習佛法中的禅定,不僅能明心見性,趨向真如,而且能修性養生,防病治病。如《小止觀》指出:“夫坐禅之法,若能善用心者,則四百四病自瘥除。”佛教有這樣的觀點:構成人體的地、水、火、風之四要素,各能生一百零一種病,合起來為“四百四病”。用心修習禅定,就能不生或治好“四百四病”。

  修習佛法中的禅法,能夠消除客觀世界對主觀世界的干擾,能夠擺脫情感欲望對生理機制的制約,練就一種不受客觀環境和主體意識左右的心理狀態,養成一種榮辱不驚、喜怒皆無的精神境界。

  修習禅法,有助於提高人們對於認識主體的理解強化主觀、客觀雙方在認識過程中的相互作用,有利於提高人們對於認識主體的理解,強化主觀客觀雙方在認識過程中的相互作用,有利於身心健康,有利於精神協調。

  也許正是為了上述緣故,禅法逐漸走向了社會,修習禅法成了一種風尚、一門功課。如科學高度發達的歐美,從近代以來,就有不少人越來越熱衷於修習禅法, “禅定中心”、“禅法修習中心”、“禅法研究中心”因此應運而生。無論是百萬富翁,還是工薪階層,都有在周末全家一起到“禅定中心”去吃一天素、打一天坐的。據說這樣一來,能放松身心,恢復疲勞,精力充沛地投入下周的工作。

  禅法還被引入心理治療,成為某些心理醫生手中的“法寶”。他們建議些病人修習禅法,作為修性養生的一種方法,取得了很好的療效。


 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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