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海雲繼夢法師：地藏經 北京夕照寺開示 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	地藏經 北京夕照寺開示 第一集 　　今天是二月十九，觀世音菩薩的紀念日。二月十九,六月十九,九月十九，都是觀世音菩薩的日子，有一天是聖誕日，有一天是出家紀念日，有一天是他的成道紀念日，請問你，你怎麼知道觀世音菩薩哪一天出生的?他哪一天出家你怎麼知道?你現在看的是記錄，是誰記錄的?他記的嗎?你要從這裡去知道，佛教是什麼? 　　而且你會發現，二月八號、四月八號、十二月八號是釋迦牟尼佛的日子，出生、出家、成道紀念日。你從觀世音菩薩這一套思想裡可能感覺不到，你是個佛教徒，你會很當然地接受，本來如此嘛，記錄上有嘛。可是你不知道，那記錄是哪個人、哪個好事之自作主張?你感覺不到。可是當你發現第二套，那你就應該警覺到了，為什麼觀世音菩薩都是十九號，釋迦牟尼都初八?為什麼?就那麼巧，他對八就特別有興趣，觀世音菩薩就專選十九號，為什麼?是不是名牌呀? 　　學佛就是學著覺悟，學著警覺，你有沒有警覺到這樣一種狀況。它是事實嗎?還是人為杜撰的?你做為一個佛教徒，應該有這種警覺性，不要等人家來批判你，自己就要自我批判。能夠自我批判的人是有科學精神的人。現在在講求的是科學發展觀，你不要迷信觀，我們是不給迷信的，你要對真理有一種窮盡、辯證的本事。你要不要用的是所謂“科學”這兩個字，我們不管，但是你要帶有覺性，警覺到。真理是什麼?所以我們跟各位講，你來學佛應當學的是佛陀的真理，不要學佛教的文化，文化可以隨著時空的不同而改變;但是真理是永恆不變的，放諸四海而皆准的。那你要學這個，還是學文化?文化是無常的。 　　三十年前，我們主張一胎化，現在呢，它可以改變的，要不然我們的人口結構馬上會回到孫中山先生時代，四萬萬五千萬，那怎麼辦?台灣很努力地做，它是兩胎，兩個恰恰好，最初是講三個也不少，後來兩個恰恰好，再後來呢是一個就好，現在半個也不要了。最近又在吵著，結婚想結婚，孩子生不起，干脆不要生了。有一個學校叫老松國小，我們那個時代它正旺，學生多到一萬一千個人，現在只有七百八十個，無常啊。當時叫天下第一小學，在台灣當然就天下第一了，寶島第一。現在是迷你小學，只有七百多個人。無常在變化，是整個環境都在變，那是文化，不是真理。現在開始要鼓勵多生幾個，不嫌多了，以前不嫌少。 　　人口結構的改變使政權都整個改變了。為什麼?因為你在緊縮人口的時候，高級知識分子很容易，不生沒問題，可是一般老百姓他沒有辦法緊縮，他生小孩就跟生小豬一樣，一只一只生出來，所以結構發生變化以後，原來支持的那些人都消失了，再來的都是不支持他的，所以在野黨就興起了，這個結構的改變是影響絕對的。執政者他不知道，等事情發生時你都不知道哪裡去了。這個就是文化，文化在變化，它是無常的，非常可怕。 　　我們真正要的、追求的是真理。我們從真理的立場來看文化的時候，你就看得更明顯。因為文化人在文化中，他有意識形態，搞不清楚，他被現實的狀況遮住了。我們看真理的人，是跳躍時空，所以對於文化現像是很清楚的。而從真理追求的人來講，他是中正的、客觀的、他是絕對科學的，他比科學還要科學。因為科學本身論證還有問題，能夠批判科學的只有真理，科學本身無法批判科學，但是真理可以批判科學。你要了解這一點，所以我跟各位提這個問題就從這個立場來。為什麼是十九?這就是文化，人類生活裡需要這一套文化。 　　所以古代聖賢很厲害，他懂得真理以後，他會用方便，廣設方便，善巧方便，方便那兩個字，要用現在的話來講，最直白的翻譯就翻譯成“文化”，廣設文化，文化就是善巧。弄個初八，給釋迦牟尼佛，廣大的群眾好拜拜;弄個十九，給觀世音菩薩，廣大的群眾好拜拜，那只是這樣而已，沒有為什麼。那追求真理的人，對於文化這種東西，就叫做從屬、隨緣。因為你一個人，你出生有日子，那你學佛出家，那總有個出家日，那給你一個期望，叫成道，所以有成道紀念日。尤其對這些古聖先賢，那這個人生應該是很完整的。它只不過講一個很完整的人生而已。那為什麼不講涅槃紀念日?不必了，死亡的日子佛教不重視，佛教重視的是成道，從法身來講是成道，從色身來講才講涅槃，因此涅槃就等於成道。這是世俗的一套，它還在表達真理的相。給各位做參考，所以你在追求的是真理不是文化。提供給各位去了解。 　　我們來到這個地方，我要告訴各位，我們是依於佛法。依於佛法表現在事相上面它有三個原則，第一個完全合法，你要符合政府的標准，不要有違法的情形;第二個，不能傷害眾生，不傷害眾生這非常重要;第三個不欺騙眾生，不欺騙眾生就是不給眾生迷信。一般的宗教它不是迷信，迷信的人就是不信，信仰的不會有迷信。 　　信仰當中有兩個層次。西方的宗教跟我們是不一樣，中國沒有西方那種宗教，中國的這種東西西方的無法定義，我們講的不是宗教。我們分兩個層次，一個是追求真理的，我們叫三家之言，儒釋道三家，它是追求真理的，所以儒家有理學，道家有玄學，佛家的義學，這三個不叫哲學，哲學是西方的。但他們對“哲”這個字不會解釋。“哲”字怎麼寫?中國人造字你就看得到，“哲”就是折口，折掉你自己的口。西方的哲學是要折別人的口。所以這兩個字東西方解釋不同。哲學在西方發展就是辯論、辯證;中國的哲學講辯證是折自己的口，折口以後產生一個現象――心領神會。折口了，語言沒辦法表達，哲學是指這個。那你只能“這個”、“那個”、“本來面目”、“本地風光”，所以哲學表達的最好的是禅宗的公案。西方沒有，全世界的學術都沒有。公案這種東西是禅宗最大的特色，也是中華民族的文明系統裡最出色的一塊瑰寶，是最難得的，它徹底地表達了哲學這種東西。那西方沒有，西方哲學是折人家的口，叫你服了;中國的哲學不是，它是折服自己的口，讓你心去體會真理的存在。這是三家之言所追求的。所以你可以說統稱理學、玄學與義學的那個領域叫哲學。但這個東西西方沒有，西方人講的哲學不是我們這個。你要弄清楚。 　　第二個層次，民間信仰的，那叫三教九流。因為那麼高深的玄學他搞不懂，那麼現實的人生裡又多挫折，很多的委屈、憤怒、不滿，還有很多的恐懼，他要如何消解這些東西呢?那就要有一個無上權威的可以降服他內心、可以折服他的內心的那個東西，那就是一種對神的崇仰。任何的委屈、苦悶、恐懼、無奈、逼迫，他向神傾訴就好。所以他是偶像崇拜的一群人，他們在全世界整個的人群裡占95%以上。你假如從宗教演變的歷史來看，那這些人在草莽時代，在智慧未開的時代裡，幾乎是100%。唯一一個人不受這種恐懼威協的，那就發展出來後來的宗教師，我們叫巫師。一個民族假如沒有這個1%的巫師的話，這個民族很容易會集體滅亡。所以宗教師比國王更重要，他是全民的精神領袖。我們現在叫精神領袖，其實他是靈性的導師。因為你心靈上恐慌，比餓更可怕。要餓死一個人還不容易，要好幾天，可能一個禮拜不吃你還餓不死，只是很痛苦而已，可是當你靈性枯竭的時候，你馬上就死亡。那種恐懼所造成的暴斃，就是殺人於無形，這是很恐懼的。所以靈性的安撫作用非常重要，在古代我們把他叫做巫師，巫婆，他就是古代的智慧者。他從這裡發展出來。那這個東西到底是怎麼樣的一種情況，那歷史我們就不談了，我要跟各位談的是三教九流的民間信仰它是很普遍的，他只要拜拜就好。 　　那我要告訴各位，你今天踏入這個殿堂，來到這個地方，要聽聞的佛法是屬於真理的，但是你必須培養自己能夠包容那些三教九流的信仰，不要呵斥它。因為它在安撫廣大的群眾時非常需要，尤其當整個社會越是所謂現代化的時候，內心的惶恐越恐懼，那麼民間信仰就更需要。因為現代化它的一個特質，叫做競爭。尤其經濟越要自由化，它就越要完全競爭。你要知道，只有競爭你才有成功的機會，這是事實，我們也完全贊同這種講法。可是你要知道，一群人有一個成功，除了那個成功以外的一群人全部失敗。因此越是成功的人他內心的恐懼就越強。失敗只有一次，反正失敗了，一天二十四小時，明天太陽還要出來，等一下要吃午飯，這個都是現實的;可是成功的人不一樣，因為明天我會被打敗，說不定一覺起來江山化為烏有，這種恐懼比失敗者更恐懼。所以這個問題就來了，一百個人競爭，一個人成功，有一百零一個失敗，因為這個成功的人等著明天要失敗。這是很恐懼的。所以越是競爭，恐懼就越強，恐懼越強你就會發現，這些越高級的人比老百姓更迷信。那些失敗者他只是求神問卜，安安心嘛，他受創傷的心靈不深，他只要有點安慰就好了;可是成功者他的恐懼一直在加深，所以他會一直求神問卜。為什麼?恐懼造成的。所以我們是希望各位，要有信仰，即使是民間信仰都不要緊，你有覺醒的一天;可是當你不信，是徹底的迷信，那只有使自己墮落。 　　各位今天來，你要來學地藏經，地藏法門是絕對理性。它告訴我們什麼?這一點是你要先弄清楚的。很多人一講到說地藏經裡頭有很多鬼王、有很多地獄，那你就怕了，這個都是在嚇唬人的，你就搞錯了。這個世界，以前我們在集權統治的時候，皇帝統治的時候，那是四海升平的時代，現在要開放完全競爭，我告訴你，到處都是地獄。你去想想看，今天的生活比三十年前是不是更地獄?看起來物質建設不錯，可是你內心的惶恐、緊張、恐懼、無奈、逼迫到處存在呀。所以每一種逼迫就是一種地獄，每一個逼迫你的人是不是鬼王?你自己想想看。誰逼迫你呀，從你家裡，從你同一個屋檐下那幾個人你自己去檢查一下。除非你會轉，那鬼王就是菩薩，有沒有?地藏經上面講的，無毒鬼王是不是財首菩薩?你會轉他就是菩薩，你不會轉他就鬼王呀。你想想看，所以學佛讓你認清這個社會，這個世間，尤其地藏法門，它充分地把這個社會現象跟你鋪陳出來，你不要光從文字上去看，你透過它的文字去了解你的現實生活，體會一分你就證得一分，你就破除恐懼一分。然後地藏經裡頭它最終要教你的一個東西就是要會轉，會轉的話，鬼王都變菩薩;會轉的話，當下就是淨土。這是地藏法門教我們的。 　　所以我們常說：你在社會上受逼迫嗎?那是正常的，你不要否認。假如你說沒有呀，這世間很好呀。那你完了，因為這樣講的只有二個人，一個是佛菩薩，一個是笨蛋，你有逼迫都不知道。佛菩薩因為他會轉，所以他沒逼迫，鬼王來他一看，啊是財首菩薩;不會轉的一定看到是無毒鬼王，你說不是他不是鬼王他是菩薩，那你根本就是在背文字嘛，你是慣性沒有覺性嘛，所以那是很危險的，你隨時被抓走你都不知道。 　　所以地藏經它教我們就這兩個，第一個，看清楚我們的社會是什麼樣子，這是現實的。從一般老百姓的立場來看，這社會的現實你要看清楚，他不是在恐嚇你，你想想看，你有沒有逼迫?你有沒有恐懼?你有沒有無奈?你先把這些東西弄清楚，弄不清楚的不是白癡就是笨蛋，你弄清楚了好，再來學第二個，要會轉化。轉化當然要具備一些條件了，這個就是叫做廣設方便。每一次發願，不管他從長者子，廣設方便，一直到婆羅門女，光目女，他都是廣設方便，那就是要轉化。 　　你能夠掌握到這個重點，你要脫離苦海就不難。你要不會掌握到重點，你會說地藏經裡動不動就叫我們散盡家財，供養和尚!對啊，經典是這樣寫啊，那跟你解釋的恐怕完全不一樣。古代他可能這樣講，古代你再怎麼散盡家財，你也不過家徒四壁麼，對不對?那你怎麼散盡嘛?古代要房子跟現在要房子不一樣，因為古代的土地都是免費的，人少地廣，所以你到哪裡要砌個房子很簡單，搬兩塊石頭，兩根柱子，屋頂鋪一鋪不漏水就好了，這就是房子了，跟現在不一樣。所以他要散盡家財很簡單，離開家了就散盡家財了。所以你用意識形態來看你根本不了解經文在講什麼，經文在那個時代裡它講這句話很簡單，誰都做得到。散盡家財還不簡單嗎?古代的財產大概多少，你知道嗎?你大概想象不到，它只有一個包袱，什麼樣的包袱?就是一條大方巾，所有的東西放下去，然後用卷的，斜背起來，打個結，全部家當都在這裡。晚上睡覺拿起來墊著當枕頭，早上變包袱，晚上變枕頭，大概散盡家財就那一包而已。而且在古代沒有牙刷，沒有牙膏，所以他不會帶牙刷、也不會帶牙膏，更沒有臉盆，也沒有毛巾，要洗臉就到水裡掬起來，這樣就夠了;要洗腳，就兩只腳掌放到水裡撮一撮就洗完了，古代的生活。所以他講散盡家財這個意思跟你現在講的散盡家財完全是不一個的概念，你現在那個不叫家財。你現在一講到散盡家財的家財是什麼，你馬上想到存折，裡面有多少數位，古代哪有存折，見鬼呀。我們看那麼多四庫全書裡頭從來沒有存折這個字呀。你現在那個我真的跟你講不是家財，那個叫業障。這個就不能跟你求證了，扯開來太廣。所以現代人是覺得這些知識我學的很多，我擁有很多――很多業障。 　　經文裡頭在講的是你的生命，它不是你外在的這些東西，而這個經文永遠可以用，這個經文所記載的絕對沒錯。但是你只要用意識形態進來，這個經文你就很難體會。 　　我跟你再舉個簡單的文字就好，你在這裡頭你會常看到，但你就做不到，因為你的意識把你卡住了，使我們對經文的認知有困難。常有人講，像我們知識分子，包括我在內：你怎麼不用現在這種白話講呢，老是要講哪個。。。對不起你再過二千年，現在的白話還是文言。你現在用詞二千年後一定不一樣，現在叫“存折”，以後會叫存折嗎?不會呀。可是“散盡家財”二千年前這樣用，二千年後還可以用。所以我們人在做怪的是誰，就是你這個大腦。人類的大腦記憶性特別強，然後運用范圍非常窄，它不廣。你也不想想說，那些語言文字是一千幾百年前寫的，那麼當時他們對這些語言文字的用法跟現在的用法根本就不一樣，尤其他們的生活環境背影跟現在就完全不一樣。 　　我再舉個例子你看看：我們看經典或者高僧傳記裡頭，常有這種情況：這個人等一下到那裡，等一下到那裡。可是你現在到這裡、到那裡，你會留意到：我從北京出發到西安，那我一定要再回北京。古人很奇怪，這一點你現在沒有，他到西安以後，他不會想要再回北京來，你要留意啊，這在心情上是完全不一樣的。我只要離開北京就搬家了。因為他全部家當就是那個包袱而已呀，所以他走了就不會再回來了。現在你絕對沒有這種概念。你買車票一定買往返票，買機票也是買往返有打折。古代沒有票，他想到西安去就到西安去了，什麼時候回來誰也想不到了。因為他只能去他不能回來了，這邊沒有家嘛。所以那個生活情境跟你現在的生活情境是完全不一樣的。尤其出家人，出了家出去以後就沒有家，他到處為家。所以你要了解到，他們的離開這個地方跟我們離開這個地方的觀念是不一樣，今天叫你走不要回來，就幾乎趕你走，古代人不要趕，出去就出去了。所以在整個生活情境不同的情況下，你對於經典的了解是完全不一樣的。 　　我們先告訴各位，你要懂得：想要了解佛法，先了解生命，了解人生，否則你不懂。因此我們就要求各位，你想修行、想要改造你的生命、想要轉凡成聖，那幾個基本條件一定要具備。我在跟各位談這些資糧道的問題，跟《菩提道次第廣論》講的資糧道不一樣，它是意識形態的資糧道，古代、古文言時代的資糧道。我現在跟你講的，是現實生活中你要具備的，而且是絕對有用，馬上要用的，而且馬上可以用的。所以你要的資糧道第一個就是人格性要健全，你的人格性不健全是不行的。你要去查資料這五大人格性要怎麼樣去健全。要健全這五大人格性，它有一個必要條件，就是你要具備信心。做一個人，人生你要有信心。沒有信心的人，他是沒有辦法人格性健全的，他會恍惚，他有嚴重的恐懼，因為他沒有信心。要怎麼具備信心呢?你一定能夠做得到的，就是你要有處事的能力。假如你不會做事，你不會有信心的。什麼叫做處事的能力?這個好像我講的跟你想的也不太一樣，從這個地方我要跟各位講修行是怎麼修的。 　　我講是要具備處事的能力，那你一定想“我有呀”。你有嗎?你所擁有的“那個”是不是我所講的“那個”?那你就要求證了。比如講我會煮飯。你會煮飯，真的嗎?你說我會呀，不信你到我家來，你看我煮飯給你吃!那你要知道你所謂的煮飯這個字在每個人的诠釋裡頭可能不一樣。 　　有位太太五十歲，這太太福報很大，大到什麼程度，你知道嗎?她回娘家睡覺還睡在爸爸跟媽媽的中間。五十年來她沒用過錢買東西，她不會用錢，包括她的內衣褲、她的襪子、她的鞋子、她的衣服，通通是家人買給她，她不需要買。小時候爸爸媽媽買，結了婚以後先生買，她先生對她體貼得不得了，身份證長什麼樣子她沒見過，因為不需要。先生很能干，事業做得好，對她很體貼很照顧，家裡又有傭人，煮飯打掃，她只負責張口吃飯。福報大吧。有一天發心了，她說人生不能這樣，這就覺醒了。她在家裡無聊就猛看電視，什麼節目都看過了，看到我們的節目她很高興，就來了。她說她要來學佛。搞了半天，說好吧發心當義工，到大寮去，她負責煮飯，就叫她洗米放進電飯鍋裡頭。等到要吃飯的時候，她說我煮了。結果一打開還是米跟水，講了半天就是沒有按下去。她說啊我開悟了，原來煮飯要把那個按下去。煮飯，電飯鍋要按下去她不知道。好了，電飯鍋按下去了，她知道了。第二天她就按下去，還是沒煮，因為每天晚上我們要把電源插座拔掉，她就按下去了，可是電源沒插下去啊，好了她又開悟了，電源要插下去。學個煮飯要花好久時間。這當然是極端的例子，你能夠遇到算你的福報。有人一輩子恐怕還沒有辦法遇到這樣的，我們都遇到好幾個了。 　　不是煮飯這麼一件事，真的會做事是你要會煮飯，這很簡單吧。記載也大概記載這樣，但是在現實實際修行的范圍裡，會煮飯這件事情就大事了。首先你要會買菜，種菜就不用講了，至少你要會買菜嘛。結果到菜市場菜都挑了以後他才發現他沒帶錢：啊買菜要錢啊?哪有買菜不要錢的!啊對不起，我明天給你好不好?什麼明天給我，你這個人從來我沒看過!那他就想辦法跑回去拿錢來，累得一身是汗。要會買菜。然後你知道他買什麼?他只買蘿卜，其它他不知道。他會說買那麼多菜?你吃的不是那麼多菜嗎?!我怎麼知道，我吃的蘿卜是一塊一塊，怎麼是這麼一條啊。他沒看過蘿卜。所以你要懂得會做事不簡單，它是整套系統。現在我們的人，做事做這麼一件事，這麼一塊，豆干一樣，你叫我做我就做了。你弄錯了，你要懂得，不要說怎麼種豆子，你要懂得怎麼做豆干。同樣的，廚房這件事，你要會完全料理，到菜市場買回來，到最後整理好，廚余怎麼處理掉，這個才叫做會煮飯。現在你會煮飯，就只是電飯鍋插下去，按下去，啊飯煮熟了。這樣叫做會煮飯?那人家看到你實在會搖頭啊，你就只會煮飯這樣子嘛。會煮飯跟只會煮飯那就差很大了，會煮飯的人是可以修行的，只會煮飯的人是不能修行的。你要留意到。你看佛典記載高僧傳記載，不是說只要煮飯就好嘛，那就不一樣了。所以文字上的記載跟你腦袋裡頭所裝的有很大的差距。 　　會處理事件，不管哪一件事，是指整個處事的程序、處事的流程，你會具足的話，這個人你就有信心。假如整個處事的流程你不知道，那你很麻煩，每件事你都要一直問，誰交待你誰倒霉，因為你會一直問嘛。很簡單的一件事情，人家說師父要講經了，桌上要供個花。好，這個我來，供花我會。搞了半天你就一直問，要供什麼花、要哪裡買、要紅色的、白色的、要供幾盆、要怎麼樣，給你煩死了嘛。所以處事就是“好，供花我來處理，我怎麼布置、前面後面、桌上、供佛怎麼樣處理，整個我來”，你要會處理這些呀。 　　所以這裡頭就牽扯到整個流程。處事是處事的整個流程，這個流程裡頭牽扯到事，它也牽扯到人，因為整個流程裡你會跟很多人接觸，包括買賣，包括審美觀。比如說花，我們大概都是花花綠綠的，有的人就供單色花，單色花不打緊;有的就喜歡白色花，你白色花一供，就有人說又不是死人，好了，這就來了。好了不要白色花，我們供黃色花，那跟出殡的現場差不多。因為有人有這種觀感，他不是對不對的問題，那你要如何協調。搞了半天以後，好吧，還是五顏六色比較好，那就沒有人講話了。五顏六色一布置以後又麻煩來了，因為照相的時候太復雜了。又來了，那你怎麼樣擺平這些?這就是處事的流程，整個過程你要會處理，那你修行才有可能。 　　我要告訴各位，這個是很簡單的一個道理，處理事情是最具體最明顯的，你這個都處理不好，你要到修行裡面去，那是很抽象的。所以當這個人在處理事情一問再問的話，我告訴你，我不會叫他修行，因為要修行只有我倒霉。我要叫你修行，你會一問再問嘛，這麼具體的事情你都弄不好，到那個非常幽暗、要完全邁向未知的領域裡你更會亂問嘛。這麼具體明顯的事你都看不懂了，那個幽暗裡面的抽象狀況你會看的懂嗎，你想想看，你怎麼去修行嘛。 　　所以我們常講說處事，你要整個流程、整個過程摸一遍，成敗不論，成敗不要緊。因為會成功是因為你有福報，它就會成功;那你沒福報啊那麼簡單的事你都做不好。可是你不要在意你到底有沒有福報，你在意整個流程你一定要走一遍，走過你就有信心。當整個流程各種大小事情，縱的橫的事情，你都這樣走過一遍的、大概不多啦，五次就夠了，你現在活了幾十歲，哪些事情你做過?告訴你，到現在都還沒有成功經驗的人，就是整個過程走過一遭的人，他的這一生永遠是在逃避的。因為是逃避的人生，所以你就沒有整個流程經歷的經驗，沒有整個流程走過就是失敗的。整個流程走過那件事你可能做失敗了，也算成功，你要留意到。所以我在說成功的時候，是指你整個流程圓滿走過，即使搞得一塌糊塗都不要緊，因為整個流程你知道嘛，這次算零分，下次來你也八十分，因為你整個流程流過了嘛。但是你沒有經歷過，你到處都在找理由，逃避逃避，夾縫中混，整個過程人家是做過的，但對你來講你是完全失敗，因為給你再來你沒辦法做，因為你沒經驗啊，你整個過程都在逃避嘛，有沒有?你檢討你自己，檢討自己就好。所以你要是沒有真正的這個過程，經歷過的話，那你現在最重要的人生就是去經歷它。經歷幾次以後，你對你的人生、對你的生命你絕對會有信心。有了信心以後，你跟人相對、與人相處，你會有信心，也容易取得人家對你的信任，而不止是好感而已。你要留意到。 　　那種逃避的人生他有一個專長，就是偽裝。因為要逃避嘛，所以他要偽裝。偽裝他就有一種應對的模式，就是講一些空洞的、虛浮的、應對的話，那這個在第一印象裡，假如你這一部份訓練得很成功的話，給人家第一印象是很好的，但是人家不會跟你長久相處。因為長久相處，你馬上露餡。你注意看你周遭的朋友，你跟他們相處，你去留意看看，是不是這種狀況。 　　所以你跟誰相處，那個人證明了你的水平、你的種類。一個有實力的人，他一定跟有實力的人相處，因為談吐之間都拿實力在談;一個虛應故事的人，他的朋友都是虛應故事的，因為大家在比較都如何虛應故事，因為他不需要實力。你留意到嗎?所以你是個學佛人，很簡單地你從這裡就看到：人性的存在、生命的等級、與品種的不同，你馬上就看出來了。所以我們說什麼叫健全的人格性?“為人處事”四個字，就是“為人處事”。為人處事及格了，你的人格性就及格了;人格性及格了，資糧道就及格了。而修行最難的是這個部份。 　　我常跟各位講，很多同修都說：“師父啊，你講的我都照做了，每次你講經我都差一點點就開悟了”。有沒有?差一點點啊。我說你永遠差一寸。“你看我都快了，我都差一點點。就差那麼一點點，你說是不是這樣?”那是你講的，因為你差一點點，所以我只能說“是、對”，為什麼?因為你永遠差一點點，你再拿一尺的來墊起來，還是差一點點。你就是從一樓爬到五樓去，還差一點點;就算給你爬到十樓去，還差一點點，永遠差一點點。那一點點在哪裡?為人處事。你放心。沒有為什麼，你不是在修法上去計較那一點點，你要回過頭來從為人處事上去看，你真正的關鍵就在為人處事上的不健全不及格。只要你把這部份具足，這個叫資糧道具足，那你要精進行法很快。我常常跟各位講，要證阿羅漢不難，三個月就足夠了。多少人想來啊，但是你要具足資糧道，恐怕要三十年。 　　你現在能不能找一件事情，你真的好好去經歷一遍?你要有的話你早就有了，因為你是一個失敗的模式在運作，所以你一直在逃避。假如你是一個成功的模式在承擔的話，而不是逃避，承擔的人他有一個特質，你去注意看，遇到境界、遇到壓力、遇到事件，他會認為這是一個機會。因為是機會，所以他有成功的可能。一個逃避的人，他馬上說那不可能嘛，這個怎麼樣了，那個怎麼樣了。有沒有?這就是逃避嘛。他找種種的理由，“這個有問題啊，這個說怎樣啊、那個說怎樣了”有沒有?這就是失敗的模式。他借著別人的理由、推脫來作為你自己的理由，那你就死定了。所以真的會處事的人，他很簡單，就是自己去克服困難，解決困難，然後達成任務。留意到這一點。克服困難!一定有困難的。他要克服困難、要解決困難。他不克服困難、不解決困難，事情哪會現成的?現成的那就不是處事了。桌上拿桔子那不是處事啊。處事就是要你去克服困難嘛。而你要知道，克服困難跟解決困難是我們修行真實法當中最重要的一個問題。 　　真正修行只有三個要件：疑情、摸索、解決困難。你不要看我講這個都是古人沒講過的詞，你自己看看修行是不是這三個東西?沒有疑情就沒有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大智慧越大，沒有疑情就沒有智能，就這麼簡單。你要有智慧干什麼?智慧是為覺悟用的，所以沒有疑情你就不可能覺悟。這是第一個;第二個，疑情產生以後你要摸索。因為你要解決疑情，你就要去處理嘛，摸索就是在解決問題。所以疑情、摸索跟解決問題這三個是一個東西，同時發作的，它是修行上面的三個項度，是同一個，都在修行，沒有疑情你不可能修行，你只是例行的慣性工作而已。 　　很簡單講，“禮佛一拜，罪滅恆沙”，你除了沒把地板磕破以外，我看你禮佛不少，那請問你罪滅了沒?因為你不帶疑情，那麼磕頭如搗蒜。你帶著疑情就不一樣，你會一直進步，你禮佛是禮佛，第一拜到十萬拜同樣的行為在做，但是它的價值跟意義是不一樣的。你帶著疑情就不一樣，你不帶疑情，第一拜跟第一百萬拜是一樣的。它的答案叫無意義，沒有意義啊，磕頭如搗蒜。“念佛一聲，福增無量”，人家又說“喊破喉嚨亦枉然”，因為你不帶疑情，你念佛哪有增福報?沒有啊。念佛機一直在念，念佛機有福報嗎?沒有福報，因為它沒有心，沒有疑情。那為什麼你念就會往生?因為你帶疑情所以絕對往生。所以你要懂得這個是真實的。 　　當你在處事的時候，你都沒有生命能量去激發你解決問題的能力，那你在修行裡你會嗎?所以不會處事的人，他在社會一定是個逃避者;因此他進來佛門想要修行也是逃避者，因為他模式是一樣的，不會成功。因為社會不會成功，修行就不會成功。那我告訴你，你在社會成功的人來修行，一定會成功。因為你在社會上會成功，是你有解決困難的能力，因此在修行時你要解決困難就沒問題!所以你在社會上表現是不是你進入佛門的資糧道?關鍵就在這裡。它是一體的，不是對立的。所以你學佛把世間法跟佛法對立起來，基本上你弄錯了。看誰教你的，你去找他算因果，我是不這樣教你的，不會給你迷信的。外面是一切唯心造，社會生活是我們佛門修行的一種延伸，它是一種圓滿的狀況跟境界! 　　地藏經 北京夕照寺開示 第二集 　　好，我們第一節課算是閒談，把一個學佛者應有的基本人生態度先跟各位談一下。 　　第二個要跟各位談的：我們不管叫做義學，佛學叫義學，儒家叫理學，道家叫玄學，這我們叫中國傳統文化，是指這個部分。傳統文化它有個最大的特色，我們統稱、古來叫做大學，大的學問。其它現代、近代我們從西方引進來的，這個都叫做小學，小學包括科學、數學、語言(就是英文)，這個都叫做小學，小學最大的特色就是斗爭。我們這邊的話叫斗爭，台灣叫競爭，就是打倒對方，要達到目標，它的目的性強，效率高，這個叫競爭。大學不講競爭，大學講和諧、講圓融，所以中國一個最偉大的字叫做“和”，家和萬事興，和平，和為貴，有沒有?都強調和。現在我們寫的這個“和”太簡化了，和，和不是這樣寫的，一個稻禾的“禾”，一個“口”，古字不是這樣寫，古字會不會寫?龢。這個“龢”裡頭包括谷倉充滿，人員相處很和諧，這裡頭它已經包括三個東西：一個就是靈性很飽滿，眷屬很和諧，世間自然資源很平衡，三個條件。所以構建一個和諧社會就是建設一個最適合人居的社會。 　　那麼一個適合人居的社會，它要具備這三個條件：第一個條件就是靈性要很飽滿。現在的人因為競爭的關系，靈性非常枯竭，靈性一枯竭，他就很痛苦，講不出為什麼。你說他要的都有了，事業成功，子女也有了，夫妻生活好像也不錯，都好像，然後他永遠缺少一個“什麼”。你說洋房不知道好多棟，你說名牌，大概除非沒有名的以外他通通有了，然後他又缺少什麼?他講不出來。這就是靈性枯竭的典型。一個靈性飽滿的人他很滿足，他夠了，他什麼也不要，有也好、沒有也好無所畏。但靈性枯竭的人他外在的東西就很需要，所以你看社會上，越是廣告越是強調品牌，這個社會靈性越枯竭，你放心百分之百正確。一個靈性很充足很滿足的人或社會，他不需要品牌的。要品牌干嘛?品牌就是彌補你靈性的空虛，而且永遠填不滿，靈性永遠空虛。而且靈性空虛的人死亡的時候很痛苦，你放心啦。 　　念佛求往生的人，是指靈性飽滿。你要如何讓你的靈性飽滿才重要，不是佛號念多少的問題，假如你只求佛號念多少根本就迷信。佛法給你的是靈性，不是佛號多少聲的問題，不是咒語念多少的問題，是透過佛號、透過咒語、透過禮佛、誦經會增長你的靈性，那才是我們的目標。你要是每天做記錄，今天佛號念一千萬聲、今天磕頭磚塊打破兩塊，這叫破壞，這個跟你靈性增長完全無關，你要留意的。 　　這個叫大學，大學在促進你靈性的成長，重點在這裡。因為靈性成長以後，與人相處是很和諧的，所以眷屬世間是很和諧的。對於大自然，你也不會刻意破壞，你為什麼要破壞大自然?大自然它只要自然存在就好了。你在樹下一躺你就很幸福了，對不對?樹下一躺有蝴蝶伴舞，所以叫夢蝶啊，莊周夢蝶，多麼幸福美好!醒來的時候是微風把你叫醒，或者是蟬鳴鳥叫把你叫醒。 　　我們現在不會享受，沒有這個靈性，那你就怎麼樣?把樹砍掉，蓋個大洋房，然後灌冷氣，叫空調，然後又鬧鐘把你嚇醒，對不對?然後你又被時間框住了，幾點做什麼幾點做什麼，所以你睡、也不盡情，睡不下去，睡到正熟的時候鬧鐘響了，鬧鐘響了把它按下去以後躺下去又睡著了，結果又去發明一個會跑的鬧鐘，鬧鐘一響你要把它按下去，可是它又會跑啊，等你抓到它的時候你已經滾到床下了，醒來了。那時候既痛苦又難過，然後那麼好的設備，世界第一流的名床，然後又什麼單銅的又什麼乳膠的，搞了半天什麼都沒享受到，因為你要抓那一只會叫的“公雞”，然後心跳又特別急速，你什麼也沒享受到啊!這叫進步嗎?這叫現代化嗎?人類奮斗的目標是這個嗎?不是，這叫破壞。 　　所以真正靈性飽足的人，樹下、樹蔭下，即使在草叢裡窩一下他都很幸福啊，他會聞到真正的花香味、草香味、泥土香味，對不對!現在呢，真的享受不到，弄到瓶子裡頭來，還弄個花香給你，弄個果實香給你。這不是顛倒嘛!結果真的不要要假的，有沒有!還什麼煙熏泥炭味!泥炭味你就躺在地下睡覺不就泥炭味嗎!就搞到瓶子裡頭、杯子裡頭叫做什麼“煙熏泥炭”，胡塗啊!然後他說這個叫科技、這個叫進步。那你知道糟蹋了多少自然資源?破壞了多少自然資源?這怎麼會是人類幸福的象征呢? 　　有個故事各位不知道有沒有聽過，那是我們很早很早以前的一個鄉村的故事。台灣是個島，海島，海島就很多漁民，那個漁民呢，我們知道、我們常常在笑“一天捕魚三天曬網”，那他真的是這樣，他要魚的時候才出去捕魚，捕兩條魚回來就夠吃了，捕魚回來到後山再挖個姜，姜片來切，姜絲魚湯很好吃啊，自己釀的小米酒啊，自己就坐在那裡，那個房子也很簡單，兩根竹桿插著，一個布幔一遮，他就在裡面睡覺。 　　有一天，旁邊有個五星級飯店，有個大老板住在裡面，散步走到他這邊來：你在干什麼?我在享受啊。你享受什麼?藍天白雲呀，廣大的大海呀，白色的沙灘呀――你看這多美呀! 　　這老董就跟他講：“那我跟你買兩條魚。”他摸摸摸就下去了，撈了兩條魚上來跟他分享。老董就開始跟他講他的經營哲學：你怎麼不多撈幾條啊?要撈也可以呀，為什麼要撈那麼多?撈了可以賣啊，像你這樣賣給我啊。賣給你干嘛?賣給我賺錢呀。他說我不要跟你收錢。老董說那你可以賺錢啊!老漁民說賺錢干嘛?賺錢以後你那個舢板可以換成大船。他說換成大船干什麼?你可以再賺很多錢，撈很多魚賺很多錢。他說賺很多錢干嘛?你可以組織船隊啊。組織船隊干嘛?像我就是組織船隊，我賺了很多錢。賺很多錢干嘛?可以住五星級飯店哪。干嘛?住五星級飯店可以到這裡看這藍天白雲啊! 　　老漁民說：哦!還要那麼辛苦啊?我這裡不是藍天白雲嗎?!我當下就可以享受了，你為什麼要去繞一圈? 　　人生就是這樣，業障重的人他就會去練一圈，對不對?你知道練那一圈造多少的業啊?要多少的競爭?要經歷多少的風暴?能源危機、石油危機、金融海嘯、金融風暴，他都要去經歷呀，那你要經歷這個才來享受藍天白雲呢，還是像這樣一個老漁民當下就在享受藍天白天?這就是人生啊。 　　在你現在的立場裡來講，人生是需要去經歷那些，你能嗎?要經歷那個的過程，那你一定要經歷剛才所講的為人處事的那個過程，那你能夠像這樣的老漁民一樣，呆在那個地方好好地去享受嗎?這樣的人是需要善根的。沒有善根他很容易受引誘的。台灣很多老漁民就是這樣被陷害的。 　　怎麼陷害呢?因為他住在那個地方，那一大片土地都是他的，政府為了開發經濟的時候，台灣政府是不太一樣的，他要開發的時候說這個土地是誰的?那大家是怎麼講?那裡叫“鴨母寮”，鴨母寮知道?就是養母鴨生蛋再賣鴨蛋的那個母鴨住的地方叫鴨母寮。“那鴨母寮是誰的?”就是那老漁民的，那根本就是所謂蠻荒之地，一毛不撥的地方，一片荒地。“算一算多少?有多大?”這裡有二千畝地。二千畝地，好，一畝地賠你多少，政府理賠，這裡要征收，蓋高速公路。所以一下子叫暴發戶。暴發戶以後，錢政府要撥下來，撥下來怎麼辦?那幾個小孩子本來都不理他，突然就很孝順了。那孩子本來在工廠裡是很認真工作的，一個月賺個多少錢，老爸要什麼還可以買東西給他，現在一下子是億萬富翁了，大家都回來孝順他，把錢分出去了。分出去了一有錢人家就要他投資，當老板、當董事長，我們這裡不用支票啊，台灣要用支票，買東西開支票就好，蓋工廠什麼開支票就好，那他呢就當老董了，這些孩子都當老董，老董就開支票了，蓋工廠啊，那很好。風光個三五年就倒閉了，幾個孩子都被抓去關了，那個老漁民再也沒有人供養他了，本來每個月薪水還給他個幾千塊、幾百塊可以用，現在通通抓去關了，變成他要到監獄去看他兒子了。就這樣子啊。 　　人家問佛陀說：那個錢撿起來用?佛陀說：那是蛇，不是錢。這樣你就看到了，它是不是一條毒蛇?所以你要懂得人生是什麼?靈性是什麼?生活是什麼?當你這樣想，你的欲望就不會五陰熾盛苦，五陰就是五蘊。你求得到，你不是求不到，但是五陰很昌盛的時候你就很苦啊。 　　東方的儒釋道三家都是在教這個哲學，教這個大學，跟小學是不一樣的。那麼儒家還傾向於思想建設上，假如我們要明白講，它叫人生哲學，其實它理學都是在講人生這個部分的，所以它叫大學嘛。但是佛教的這個部分，它講實踐哲學，人生你要去實踐的，不是高談闊論的，像我們在告訴你的，也是要你去做的，你不要聽得很高興就好，不是，在你現實的生活裡你要如何去實踐，它是個實踐哲學。所以我們也不叫實踐哲學了，叫實踐學，你要去做，做了就要產生效果，這個叫兌現，那個效果就是兌現出來的，實踐兌現的這個部分。所以很重視這個實踐的結果，你實踐以後有什麼效果，當效果不對一定是你實踐的時候錯誤，而實踐是身口意三業，它已經講得很微細了，不是講歸講，講了就是要做的，那你在做的過程裡，跟你相應不相應直接就產生了，所以一點都不迷信。我跟你相處，我這樣講你高興嗎――這問題來了，這不是用權力壓給你的，我在跟你溝通的時候你滿意嗎?同樣一句話可以使人叫、一句話可以使人跳，你知道嗎?我這麼一講，“哇”很高興，或者這麼一講，“你給我注意哦!你說我怎樣哦”，對不對，同樣一句話，你要講得人家很高興，心悅誠服嘛，這就是應對進退嘛，小學不管這些啦。所以西方人重視什麼?制度、條約、規定，要照那標准來，你只要照那標准你就對，不照那標准，你就不對。 　　所以你會發現，我舉個例子你看看，最典型的：Starbuck認識吧?咖啡，Starbuck你去喝第一杯跟喝一千萬杯絕對同一口味，因為它的生產制作方法就是那個樣子，包括從咖啡豆的選樣、制作，一直到你口裡的部分，你要記得，他的咖啡限定在15分鐘內要喝完，因為過了15分鐘變味他不負責，他要求的質量是這麼精准。 　　中國人喝茶不是這樣喝的。哪個人用機器去泡茶?對不對?而在泡茶是怎麼樣?隨著泡茶的人，你在看啊，水在倒下去，從這麼低到這麼高是不同的;水和種類、火的大小那個不管了，那個是另外一套學問了，光是水倒了以後，這個茶壺拿起來再跟你講兩句話倒下去，跟不講兩句倒下去不一樣，因為那個水在壺裡頭，這個壺裡乾坤的掌握――功夫啊，所以中國人喝茶叫功夫茶，功夫就在這裡呀。只有那個笨蛋才拿那個時鐘、計秒的，什麼30秒、20秒、40秒，那不會泡茶!那你干脆用機器就好了，對不對? 　　這個茶葉多少放到壺裡頭，放多少，我拿捏的，我可以多一點，也可以少一點，所以泡茶有個茶折，量茶的那個，就是原則了，就是量杯的意思了，茶葉要倒多少。倒進去以後呢，泡下去，我多久要拿起來，那個就是泡茶者的心情，真的泡茶、功夫茶他掌握就在這裡。所以愛喝茶的人一定自己泡茶，人家泡給你喝的，是不會喝的人才人家泡給我喝。愛喝茶的他就在這個拿捏的時候，開水的溫度從燒開以後，到倒幾次茶，拿起來倒的，那個掌握它是一個有很大彈性的地方，這個是大學。那個完全機械化、你喝第一到第一千萬杯都同樣口味的，保證一杯也不會跑掉的，這個叫小學。所以你喝咖啡再怎麼喝就那個調調，因為它是標准的嘛。它唯一差別的就是奶精多少糖多少自己加，咖啡已經被掌控了。我們喝茶剛好相反，你要加糖要加奶精你的事，但是呢，這個給你的是原汁原味的，而這個原汁原味怎麼拿捏是泡茶者的壺裡乾坤嘛，他在掌握的，而且它不是15分鐘，倒下去3分鐘之內你要喝完，而那一杯大概一口就喝進去。對不對?還不止，這裡頭學問大了。現在不是茶藝課，不講茶。只告訴你，從大學來接觸飲料，跟小學所接觸飲料的飲用方法就不同了。 　　所以從飲料的飲用狀況你就可以看到大學的人生觀和小學的人生觀。關鍵在這裡。所以你喝茶它不會公開化，它是享受化，所以喝個茶道具很多，你從茶道具裡頭去看茶文化。咖啡就沒道具了，因為它已經小學化了。小學大學你可以從這裡看。 　　我們今天整個社會都在重視傳統文化，你要懂得是大學跟小學的差別，你要重視的是大學的存在、大學的價值、意義跟大學的運作所產生的人生價值，這個才叫做傳統文化。假如你抓不到這個核心，你還用小學的方法要來處理傳統文化的話，傳統文化也小學化了，傳統文化在這樣的一個時代它不能產生作用，它要產生的是大學文化。要構建和諧社會，要的是大學，不是小學。 　　小學只有紛爭，你看搞到最後，小學所產生是什麼?就是競爭嘛，小學就是掠奪嘛，競爭就是掠奪。只是它的掠奪是合乎法律，法律准許你這樣掠奪，這樣而已啦。大學不是，大學講求和諧，“不患寡，患不均”，這是大學裡頭最典型的，不怕少，怕不平均。要大學都有才和諧，大家都有。都有當中，當然也有多少啦，那某些人會多一點、某些人少一點，但不可能某人全部，某人都沒有，不可能這樣子。但小學就這樣子啊，他為了彌補這個部分，他再搞出一個社會福利出來，而現在西方的社會福利制度已經到腐爛了，已經腐蝕生命了，那個福利已經超過了十八、十九世紀所提倡的社會福利制度是維持基本生活水平，它現在已經超越了，已經OVER，太高了，它已經超乎他的生活水平了，而且開始腐爛他的生命價值。 　　因此你會發現：社會福利制度越好的社會，自殺率越高，而且犯罪的程度已經非人性之所為。你所看到的那些非常暴力的犯罪行為，都在社會福利制度非常好的地方，因為他的人生已經無意義了。從出生到死亡都是政府在補助的，而政府怎麼補助他?你想想看，他政府必須維護很強大的國力去掠奪國外的資源，用那個資源來維護它國內的人可以來享受。你想：站在世界的標准，這叫和諧嗎?這個叫掠奪。 　　這個部分我們要了解到，當然這不是我們要討論的，但是我們是要告訴你，一個真理存在的現象，是存在於大學，只有大學的人生才能構建真正和諧的社會，真正和平的世界，否則它做不到。小學是不可能的。 　　這是我們提供給各位，你要懂得一個和諧社會構建是怎麼樣。 　　地藏經作為佛門中所謂的孝經，它具備了這樣一個條件，它有二個孝。第一個，是我們從自己來講，你對父母的孝，因為地藏經都講到他的父母嘛，所以這是第一個層面。第二個層面的孝，是指我們對這個宇宙、對這個世界，你要盡的責任跟義務。那也就是從這個地方來講整個和諧社會構建的狀態。在這個經典裡，並沒有直接講構建和諧社會，但是呢，它意有所指，它的標的是在這裡，因為它提到這個世間的實際狀態，就是三個部分都被破壞了：靈性破壞了，眷屬之間的關系破壞了，大自然的生態平衡被破壞了，這是指這三個部分，已經產生這種現象。他在講他透過對自己父母的孝順，這件事情反射回來，要幫這個世間的這三種狀態加以改造，變成良好的和諧的社會、和諧的世界。因為只有生活環境很具足、很和諧、很安祥，那個人才有幸福、和諧的生活質量。 　　我常舉一個例子，你看看，這當然是極端了：一個乞丐活在九十九個富翁的小區裡，這個乞丐算乞丐嗎?我想他是第一百個富翁，對不對。同樣地，你想想看：一個富翁活在九十九個乞丐的范圍裡，我看這一個是第一百個乞丐呀，是不是這樣?所以佛法在教我們的不可能叫你獨善其身，你不可能一個人成為富翁，其它人都是乞丐。所以大乘佛法特別轉過來講讓他們都成為富翁，那最後我就是富翁嘛。古人講的是“眾生度盡我才成佛”嘛，眾生都成佛以後那我當然是佛啦，對不對?那不用說我再成佛了，我只要度到眾生都成佛我就佛了。我只要協助大家都變成富翁，那我就不用講嘛。因為大家都是富翁，我把你們吃剩下拿來吃就夠了;你沒用剩下的給我用就夠了嘛，是不是這樣?。 　　所以你去留意到佛教的思想跟小學的思想是不一樣的，小學的思想只要我成為富翁，你們統統變乞丐最好，因為我掠奪嘛，把你們統統搶過來。可佛教剛好相反――讓你們都成為富翁，我不要了，因為我要是富翁我還麻煩，要找保全的，還要買保險等等，那你們都成為富翁，那些都給你們去煩惱，什麼保全公司啦、什麼買保險啦我都不用了。反正你不要，丟出來就好了，我撿你們不要就夠了，光你所丟掉不用的包包，我都變LV的常客了，對不對;你們用不完的香水給我用，我就香奈爾五號、六號去了。為什麼?這是佛法從大學的立場看透人生的時候，他自然就富余。所以華嚴在這個地方，不但講和諧，它更進一步講圓融，這個才叫圓融。當大家都是富翁的時候，那我已經無所謂了，是不是這樣?富翁在吃飯的時候不差我一個，那我也不可能是乞丐了。當大家都是乞丐的時候，你這個富翁要干什麼?因為你吃的也是乞丐的東西嘛，因為他們都乞丐嘛，你有什麼好東西吃的?因為你吃的東西也要乞丐供應給你，對不對?佛法看透這一點。 　　所以我們對人包容、珍惜、尊重，我們常跟各位講這叫六字大明咒，初學的人你要聆聽、欣賞、接納。你學了有沒有成就、有沒有功夫，看你對這個社會所有的人、事、物能不能珍惜、能不能尊重、能不能包容，這是很重要的。因為你會包容，所以你就會轉，地藏經教的轉――沒有什麼不好的。 　　所以我常跟大家講：你不要老是看人家不滿。當你看人家都不滿、沒有一個好東西的時候，你也不是好東西，你放心啦!我們也不喜歡跟你在一起，因為你看人家都不是好東西，我跟你在一起我也不是好東西呀。因為你不會轉嘛。當你會轉的時候，你就會講：嗯，其實這個人也不錯。那你會變成看什麼都順眼，你看什麼都順眼我跟你在一起我就不會受傷。當你看什麼都不順眼的時候，我跟你在一起，我一定給你看不順眼。對不對?你留意到：人生多奇妙啊!當你看不透的時候，人生多災難。你要使你自己的人生活得很奇妙還是活得很災難，完全操縱在你自己。所以我們說這世間由你的心所創造，“一切唯心造”。這世界多美，是你的心所創造的;這世界多災難，是你的心所創造的;苦，是你的心造的。有什麼好苦的?你想想看，你苦什麼，一定是你自己造成的。可是在你的檢討裡頭，都是他，不是我。那這個人本身就是災難的種子。 　　所以佛法中在講，尤其大乘佛法，特別強調忏悔法門。忏悔就跟哲學的哲一樣，忏悔這個字叫做反省檢討，反省檢討最後要找出自己的缺點，自己要改進的。一個不會忏悔的人，他在反省檢討以後都是別人的錯。你叫他忏悔，“我又沒錯，我為什麼要忏悔?”那這個人就完了，沒錯的人不會有脾氣的。當你常常發脾氣，一定是別人錯嘛，才會引發你的脾氣嘛。當引發你脾氣的時候，你就要忏悔找出自己的缺點，可是當你不會找自己的缺點，找到最後都是別人錯的時候，基本上你不具備修行的條件。因為你不會檢討自己嘛。 　　就像哲學的哲，要折自己的口，結果都要折別人的口，那不是哲學，那是爭論。反省檢討找出自己的缺點加以改進，這個就是忏悔。當你反省檢討以後都是別人的錯，那我告訴你這叫斗爭，這不叫忏悔。因為你是在找對方的“掌”嘛，找對方的缺點，找對方錯的理由嘛，那不叫忏悔，這是斗爭。找自己的缺點加以改進，你要記得啊。找別人的缺點是小學，找自己的缺點是大學。就跟前面跟各位講：你自己凡是遇到事情，都認為是機會，這是成功的模式;遇到事情都認為是一件壓力，那是一個失敗的人生觀，失敗的模式。這個都很清楚可以看，大學小學差別就在這裡。所以各位來學大學，大學有一套思維模式，這套模式你處理的好，你人生幸福快樂，是成功的人;這套模式弄不好，那你是失敗的人，痛苦的人生。我們希望大學來學、學大學。中國傳統文化統統都是大學啦。 　　中國傳統文化裡頭有沒有小學?有啊，墨子就是小學。魯班，孔子同時代的人，他是個工匠師，工匠師是小學。兩千五百年前，魯班就發明飛機，現在叫飛機了，他用木造的去做了一只小鳥，小鳥在天空中飛了三天天夜，他做完之後它就一直飛。他去拿這種東西就去給墨子，墨子一看，拐杖拿起來，啪就把它打掉了，“雕蟲小技”就指這個東西。當時墨子要是重視小學，把它打掉說“太小了!做大一點，可以給我坐上去。”那時候兩千五百年前中國人就發明飛機了。他的小飛機已經做了，他假如能夠做大的，讓墨子可以坐上去，那就不是萊特的天下，那就魯班跟墨子的天下了。 　　那天，我看到一個叫浪琴表，浪琴表在一百年前做了一只表給萊特兄弟，那時候飛機飛不高，不過飛過幾公尺高，飛個十五米遠而已呀，就是萊特發明時飛機所飛的記錄，後來林白不是橫過大西洋嗎。你看，那才一百年前而已，中國人兩千五百年前就可以做，只是觀念沒轉過來。中國人很厲害，小學很厲害，不是沒有啊。但你一定不認識這一段公案。 　　再講一個公案：現在大家都有手表對不對?這定時器、手表不是瑞士有名啦，宋朝的宰相就發明了，人類第一座鐘，九百年前中國人就做了，就像房子這麼大，當時做了，在運轉了，但是現在不知道哪裡去了，原件不見了。現在德國跟日本人在仿造那一座鐘，最近聽說日本要在世博會賣五座，仿造出來。最早仿造是德國人，德國人從歷史文獻裡頭發現，他就仿做了，日本人又去德國把它仿做回來，說是中國人做的。日本人是什麼都不服輸啊，因為不服輸給德國人，所以這時候他承認是中國做的，不然日本人是一直在去中國化。去中國化的倒霉鬼就是台灣人，替日本人在去中國化，這個是混蛋加笨蛋。那不管，那不是我們要討論的， 　　我要告訴各位，中國人其實在小學上面是有很大的成就，印刷術、羅盤、造紙術，其實這些都是小東西，造飛機、造時鐘這個才是大發明。只是這個發明中國人不認為，為什麼?因為要做這些東西需要相當龐大的資源來支持，那會破壞大自然，所以中國人不鼓勵。所以中國文明，你會以為中國人很不科學，你弄錯了，中國人太科學了，科學到小學大學在比較的時候中國人放棄小學。 　　現在我們完全忽略這一點，我們還跟西方人學小學，你弄錯了。數學史可以寫《中國數學史》，化學史可以寫《中國化學史》，可以寫《中國機械歷史》，你看從飛機發明一直到時鐘發明都是機械歷史，我們為什麼不會自己研究開發?但這種東西我們不要的，現在還到西方去把它拿回來，搞錯了。最有名的那本書《天工開物》，那裡面都是小學啊，數學也小學，語言也是小學，我們通通劃分到這裡面來。大學很簡單就是為人處事。今天我告訴各位，一個人會痛苦就是為人處事有問題，一個人要幸福，是為人處事成功啊。 　　你在單位裡頭上班你去注意看看，為人處事很成功的人，他很快樂，升官發財沒他的事。你去留意到，為人處事處理的好，當今西方人處理得最好的是誰你知道嗎?華爾街那一群混帳。他們叫華爾街的金童啊，他就是為人處事處理的很好。去年嘛才被抓去了，被抓去他說你們怎麼到現在才發現?那混蛋就是運用小學，他不是運用大學，所以他流裡流氣地穿梭於人群當中，在做競爭、勾心斗角，他不是我們講的大學哦，這些華爾街金童是運用小學在做斗爭，所以他弄了一群爛金融商品，在欺世蔑俗。你知道嗎?那是運用小學，不是大學，你不要把那個拿到大學裡頭來。 　　大學裡頭最重視的是人品，人的品、格、質、位，人的人品、人格、氣質、道德，它很重視這些，沒有這個部分，就沒有所謂的為人處事的道理，也因為有這些東西撐著人格、人性、人品，人的氣質、規格很高，在這樣的前提之下才有倫理制度可言。假如沒有這個標准，就沒有倫理了。這是非常重要的一個重點。 　　當你不能掌握這個重點的時候，那完全是勾心斗角。華爾街金童就是這一個勾心斗角做的好，所以到現在，你看，已經破產了，他薪水繼續提升，他的退休金照樣可以拿，人家批判他，他還說“才幾億而已”!公司都被你弄倒了，退休金幾億照樣可以拿，然後在國會作證“才幾億而已”。要不然要多少?!。為什麼?厲害呀，小學搞到這個時候，那真是神乎其技。你抓不到他，而且還保障他。最近那些汽車公司不也一樣嗎?倒閉了，破產了，但是它的CEO退休金照拿。為什麼?勾心斗角。這就是小學發展的一種必然狀態。 　　我們要的是大學，跟各位講：大學跟這個不一樣。在現實生活裡，你只要這些應對進退處理得當，你不要勾心斗角。現在我們就現實生活來看，這兩個你要弄清楚啊，那個頂尖的人在勾心斗角、油腔滑調、長袖善舞，那都是小學不是大學，你要弄清楚。 　　大學裡你只要做好灑掃應對進退的工作，你的長官、領導對你來講，他會認為你是一個很好的合作伙伴，所以你會發現，你晉升得比別人快。為什麼?因為你的老板喜歡你，因為你的應對得體，跟你溝通好溝通。 　　一個應對進退不當的人，不好溝通啊。要跟你溝通你就蹙眉頭了，哪一個領導喜歡你這樣的同事?你去留意到啊，所以應對進退變成為人處事的一個代表。你會認為應對進退“我才不巴結他”，不是巴結，這是正常的嘛。因為人家對你也是一樣啊，你自己想想看，是不是一個跟你談話談得來的人，你會跟他談?你會去跟一個跟你談話談不來的人談嗎?對不對? 　　有一件事情、一個計劃要進行，我找你來，你老是給我難看，我要怎麼跟你談下去?我當然要找這個能談的、能溝通的來嘛;那既然能談、能溝通，做得好，我當然升他，我要升你呀?!對不對?可是當人家不升你的時候，你就說那個人會巴結、那個人會怎麼樣，就變成這樣了。所以這種議論是不正確的，從現實生活裡，你就可以看到了，所以你要不要去強化你的應對進退?這是大學，而不是長袖善舞、勾心斗角那個，你去分辨這個部分。我們傳統文化裡講的是這個啦，而這是我們所需要的，尤其在現在這樣的一個時代裡，非常需要。 　　可是當你假如說把這社會架設到像西方那一種文明水平的時候，那你就完了，因為你轉不過來，你沒有辦法運用大學。所以你看西方現在，它產生什麼現象：到底是醫生在看病還是律師在看病?你去注意。我發現西方在看病的不是醫師，是律師，尤其你一種很奇怪的病的時候，這個醫師首先考慮的就是醫師法怎麼規定?這個狀況看不清楚，我要怎麼做判斷?我判斷錯我要負責啊，好，那我要不要負責，我先看醫師法規定，我不要犯法就好。所以當我判斷這個東西是不是癌症又看不清楚的時候，因為有一條規定“是癌症又不報的時候”那你就犯法，因此是不是癌症我看不清楚那通通是癌症。所以當醫生判斷你是癌症的時候你不用怕，因為那是律師判斷的，不是醫師判斷的，因為他有這麼一條規定嘛，那樣就完啦。因為醫師怕負責任嘛，所以就按照律師所訂的來嘛。那你是癌症嗎?這問題就產生了。那假如他再延遲的話，“我再多觀察兩個月”，那他死了怎麼辦?或者病情惡化到不可藥治的時候怎麼辦?所以只好一開始就判斷你癌症了，管你的，反正下面去處理呀。那假如不是的話，那就“那你怎麼好的?”我怎麼好的?我本來就沒病啊。是你講我癌症啊。是這樣子啊。這個就是小學的狀況影響到我們大學的存在。 　　所以我要這地方，這兩堂課跟各位談的是：我們要學佛，那你要懂得學大學、學真理，不要迷信。一般民間的那種情況，它是有需要的，心理撫慰，他的無奈、他的恐懼，他總需要有一點安慰吧?那我們知道就好了，你必須包容它，不要呵斥它。但是你既然來了，你應該有追求真理的這種認知。那真理在哪裡?真理是從大學裡頭把它孵育出來的。這個大學不是北大那個大學，全世界這種大學幾萬家，孵育不出真理的。是中國的“大學”才能孵育出來，小學是沒辦法，而那些學校裡在教的通通是小學。 　　你要慢慢地去體會這個部分，而這個部分是從家裡開始。家裡從什麼時候開始?從小孩子開始跟其它的小孩子相處，這個叫孩子的社會適應性，當他的社會適應性不良的時候，他的人性開始扭曲。因此他只要跟其它小朋友相處，你就開始要進行家庭華藏工程。 　　很多人在問我怎麼樣勸小孩學佛?沒有必要，不是這樣學佛的，是要給孩子一個健康的人生、健全的人生觀、一個健全的人格性，學佛不學佛不重要，學佛是指人生學著要覺悟，假如不能覺悟，那你要學什麼?對不對，你只是迷信而已呀。這是我們所講的一個重點。 　　那整個地藏經事實上它是圍繞著這個重點在運作的，圍繞這重點――向父母盡孝，它會促進整個社會的和諧。而社會和諧的架構，我們跟各位談三個要件，如何去促成這些，那已經變成專業論文的問題了，那是另外一個部分。 　　那我們這一會要跟大家談的，是從地藏菩薩的大願這個因素，來看清楚我們這個世界，然後再進一步來看清楚我們如何改造這個世界，使它成為人間淨土。這是我們這一會要談的。 　　好，今天先講到這裡。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第三集 　　唱歌是需要勇氣的，我這輩子都還沒唱過歌除非是唱國歌，那個結束的時候來個剎板第二次再唱一遍其實不一定唱第二次啦，第一次要剎板剎不住，所以再唱第二遍就改剎板的調，要勇敢的唱。 　　好，我們請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。好，大家請放掌。 　　今天開始我們看經文，經文是第七頁有嗎沒有就看上面，我先念一段經文，一共是有十三品，第一品是在忉利天宮講的，我們看看經文：如是我聞，一時佛在忉利天為母說法，爾時十方無量世界，不可說不可說，一切諸佛，及大菩薩摩诃薩，皆來集會，贊歎釋迦牟尼，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。我們先看這一段，這是個序言，序言，在序言裡頭告訴我們很多消息，就是佛法的一個基本條件。第一個他在忉利天為母親說法，那母親是當機眾，這個第一個你要了解，他為母親，學佛不是自私的，孝順為第一，那麼這部經典開宗明義就告訴我們要如何孝順，佛經有個特色，他的孝順都以母親為主，都以母親為主，《父母恩重難報經》昨天大家有讀誦了，你看他覺得母親為什麼需要特別孝順呢，父親不重要嗎?從人類的歷史行為來看啊，主要是以母系為主，父系啊或者叫霸權主義大家一般都認為說男眾的體格比較強壯，這是一種認為，假如女眾不生孩子的話身體是比男眾強壯，這個可能大家沒留意到，那麼《父母恩重難報經》上面講到母親的骨頭和女生的骨頭比男生的骨頭黑，有沒有?其實不是黑啊是比較灰啊，顏色比較沉，只是差別這樣子，像我們這種眼睛看不清楚的都差不多啊，只看到骨頭啊，男生的骨頭是不是真的比較好?那我們就不一定啦，你要重欲的話可能比女生的骨頭更糟，不是比較灰而已，它比較松，比較輕，這個都牽扯到實際的生活習性問題，那麼之所以重視，從經文裡頭判斷，因為她懷胎要撫乳子女，所以她的體質付出比較多，因此她的骨骼就耗損這是很科學的，這骨骼怎麼會耗損，她把鈣流出來，撫養子女，現在都是一胎而已生一個其實跟沒生差不多啊，古代一生就是一籮筐十二只啊，母豬生小豬一樣生十二只，那骨髓都被吃光了，被小孩子吃了，所以這個科學依據要如何解釋啊，科學的事我們不談我們只是告訴各位說，母親為了撫育子女啊她付出的更重，傳統是這樣講，傳統是沒有辦法用醫學理論來解說了，那麼再加上一個婦女每個月有月經，男生沒有月經，男生沒有月經情緒還是很周期的，你在家裡你仔細想想看，男生的情緒周期也很明顯，那麼女生因為有這種付出，有這種先天上體質的問題所以到了更年期的時候那就很明顯的有劇烈的變化，同樣的男生也有更年期，男生到更年期的時候你留意一下，五六十歲的男生很會撒嬌，那當太太你就知道，那個男生年紀越大越會撒嬌，那撒嬌你不知道還會覺得說這老人有點癡呆，怎麼會這個樣子，老人家是小孩子習氣會出來，那是一種更年期，我們叫更年期，其實他是大的周期大的循環，到那個時候就證明說他老了，他快要過新生兒的生活了，這樣講比較好聽，他快要死了那就恐怕會啪啪哦(笑)。 　　從這樣的一個結構裡頭你去看，人是絕對需要孝順的，不孝順是背天理，因為生命他是循環的，世間的生命，這從世間法看他的生命是循環的，它的一個周期一個周期來，我們講周期你大概就不會認為迷信啦，跟你講輪回你就認為迷信啊。一直他是一個周期，到老了以後會撒嬌，撒嬌又回到孩童時期，那只是它要接下個生命期而已啊，所以這是非常科學的，你去慢慢看為什麼老了會變那個樣子，那麼老年人會有癡呆症的狀況，現在人解不出原因的，他有兩個原因，第一個他的自然狀況是循環的，他周期要恢復到兒童狀態，那記性好像有點喪失事實上不是喪失，現在的癡呆症為什麼那麼多啊，最主要是西藥的興起，真正的癡呆症是來自最近一百年，吃了配以西林以後你要癡呆就比較快，尤其那個只相信西醫不相信中醫的那就更糟糕，更糟糕，那哪一種人會特別容易一定會得癡呆症?你知道嗎?非常用腦筋的人，用腦筋不要緊，會又操心，完全投入工作的人不會，但會操心，會操心的人怎麼樣，一心多用，完全投入工作的人是一心一用，一心一用完全投入是不用大腦，我跟你講你也聽不懂，你就說我就專心專心到一定程度不用大腦，那是憂心操心呢操子女煩失業煩這個怕那個，一心多用好幾用，再加上配以西林用下去，告訴你不癡呆是奇跡，不可能的他一定癡呆因為配以西林一下去的話把你切下去，吃到最後就沒心啦，吃到就沒心啦，腦筋不起作用啦，那腦神經全部被你砍斷了，被你砍斷了，我用砍斷是誇大形容詞阿不要以為真的是拿斧頭去砍啊，藥吃下去啊，他那個，因為你一心多用的時候腦神經是非常敏感的，那個藥吃下去就把它全部陣亡了全部震斷了，西醫阿科學阿研究不到這裡，你不要去跟他講，他一定說我胡說八道因為我沒有依據，我不是他們的那個依據，我是從禅觀裡頭去告訴你的，因為我們在禅境的時候放下一切的時候你的生命會起作用的，你會感覺的到，當你吃的那個藥你身體起什麼作用，你馬上知道，各位還沒有修行啊，你經過禅修的時候你去這個試試看，跟你講不要吃藥尤其西藥不要吃，你一吃啊你禅觀的感覺就完全不一樣，你要經常做這種訓練，你就發現你吃的這個，這個食物吃的有農藥，你吃了以後你的身體就起什麼變化，那非常敏感的，生命是非常敏感的，但是你吃西藥他是非常魯鈍的，我們說切菜用刀子刀子很利，可是吃西藥切菜阿就好像用鐵棍切一樣，你知道嘛，他是很可怕的一種狀況，那這一點阿以西醫的科學來講他是沒有辦法論證這個部分，你不要以為科學多厲害，假如那麼厲害那兩千年以後就沒有科學了，對不對，你不要以為現在科學厲害，現在科學一點都不厲害，真正的科學它只有一種定義，他們不叫定義啦我是替他定義的，科學是一種方法，這種方法是可以反復的實踐，所有反復的試驗實踐反復的做他都同一個結果，這個叫科學，當你的做法有點改變答案就不一樣，這個叫科學，我走過一套，像我們這樣的教學體系，弄好了以後告訴你照著這樣走，你真的照這樣走一定得那個答案，這個叫科學嘛，對不對!你去試驗p加O一定得H2O，一定變成水，那你說我是p加O怎麼變成沙子那你一定弄錯，這就是科學嘛，你H2O一定是水嘛!你的H2O和我的H2O怎麼不一樣我變成水你變成沙，那一定你弄錯嘛，這科學就是這麼精准的一種方法，這當你答案不同一定你的方式弄錯，科學只是這個樣子而已，那你假如這個科學是正確的話那麼你下面的東西一定是正確的，只是你要知道現在的方法是不正確的，它雖然是講同樣的論證同樣的試驗，可是他的實驗方法是錯誤的，不是正確的這一點科學本身沒辦法檢討，我只告訴你說這個方法這樣下去得那個答案，科學是這樣定義的，這個方法這樣子去得那個答案本身是錯誤的這個東西他沒辦法論證，要判斷說這個方法會得那個結果這個是錯誤的，那要靠大學，架構一套方法去得到一個答案這個是小學，這個是小學，論證這個小學的對與錯那叫大學，這個部分科學做不到，它也不是哲學的問題，如果哲學是談價值觀它也是一種科學，它是談價值觀的建立但這種價值觀的對與錯它沒有辦法論證，大學能夠論證它，這是我們昨天講的大學小學差別在這個地方。 　　今天要跟各位談的這個問題孝順父母它是一個，也是一個科學，它可以這樣論證但是大學更可以論證這是正確的，诶，這裡頭要有一個架構這個小學跟大學之間的關系要有，這個就叫我們講的菩薩道。這個大學裡頭就沒辦法講到這個部分，佛法裡就有菩薩道它在嫁接大學跟小學之間的關系，要留意到，這個佛法從印度來到中國以後，是把菩薩道移進中國裡頭來，中國有大學對小學是非常排斥，昨天跟各位講過了我們其實不是四大發明阿，什麼*指南針造紙印刷術不是只有這些阿，時鐘是我們發明的，飛機也是我們發明的，但是這個太小學了，你想想看兩千五百年前要是孔子坐上飛機阿，告訴你導彈也是我們發明的，我講的不是提手旁的那個搗蛋，提手旁那個搗蛋的蛋是雞蛋的蛋，我現在講的是打仗用的那個導彈，那個導彈也是宋朝發明的，你不要以為宋朝是很弱的國家，宋朝時代是當時文明最興盛的一個國家，中國在當時那個十世紀左右是全世界最興盛的國家，當時有一個姓張的，我忘了名字了，我們中國人不是發明*嘛，它把*用到極點，他把*弄好以後它做了一個導彈他坐在上面，那導彈他沒有導彈蓋，那個導彈他自己點火嗽一下就沖出去了，飛到月亮去了因為沖出去以後他就沒回來了，記載是他沖出去了但不知到哪裡去了，你想想看，在公元十世紀的時候，距離現在，現在是二十一世紀阿，一千年前以前，中國就有人坐導彈飛出去了不知道飛到哪裡去了，那你想想中國人對這個不新奇中國人要的是大學，人與人之間相處要圓融要和諧這個才是重點，可是菩薩道在告訴我們這個大學跟小學之間要嫁接起來，因為你假如不嫁接你沒有辦法去評判，去審議小學這個科學運作的對與不對，你要留意到這一點，菩薩道可以審議可以批判，像現在的價值觀對不對，18：06我想我們在想想到以前的清算斗爭大概很可怕，可是你知道現在的清算斗爭是更可怕，現在是真的全民的，而且大家都在競爭，那個競爭就在斗爭阿，而且不擇一切手段，所以造成現在社會經常有一些暴力事件社會事件發生，這是從競爭來的，為什麼會這樣?因為我們的價值觀准許這樣，那就完了。你再看一個問題，現在學校我不知道大陸這邊老師能不能打學生，我我剛從台灣過來，台灣發生一個老師打了學生結果老師被fire掉了，不准再教書了，那個學生因為被老師打了，心裡受傷了他也轉移學校了，打學生，現在大概是全面禁止對不對，你不能打學生，那學生怎麼辦?現在呢台灣跟美國都一樣黑道就介入了，你不能打學生，學生做壞人怎麼辦?不能打那黑道就來了，所以呢這些孩子有性暴力，校園暴力很嚴重那個賣什麼賣毒品，然後加入幫派怎麼辦，你怎麼處理阿?那老師不能加暴力那黑道加暴力，那就沒問題啊，法律准許啊，法律准許啊，那你黑道進來怎麼辦，孩子加入幫派怎麼辦，販賣毒品怎麼辦，法律怎麼去追蹤那老師打學生你能處罰嗎?那黑道不止打學生綁架學生勒索學生強迫學生做壞事怎麼辦?法律沒辦法，這個就是社會價值觀的問題阿，所以我跟各位講西方世界的東西你不能學啊，有好的學，好的是什麼你去學吧，那壞的呢壞的你絕對不要學，大概只能跟你講到這裡呀，其它涉及行政跟政治實際問題我們沒辦法講，因為這是社會價值觀是很麻煩的事，你沒有辦法去審議，菩薩道可以，他會告訴你這個好或這個不好。 　　像這個地方佛首先跟你提出來佛在忉利天為母說法，這部經啊從哪裡來，是從華嚴經來，華嚴經有有佛經裡頭講忉利天宮說法只有兩個，一個是華嚴經在忉利天，一個是地藏經在忉利天，所以地藏經是從華嚴經忉利天神通品裡偈贊品裡頭分出來的一部經，他是有依據的，特別會講這個忉利天的，講到這個後面講的五濁惡世釋迦牟尼佛能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，這個原因在說什麼在忉利天為母親說這個娑婆世界，現實社會的人是剛強難化的眾生，這個世間是很苦的，種種逼迫的，賺不到錢的人想賺錢，賺到錢的人怕丟掉錢，對不對，所以賺到錢的人要找保全，要買保險，賺不到錢的那都沒錢買保險干嘛?請保全干嘛?他也請不起啊也買不起保險，那如何離這個苦而得到快樂?真正的快樂那是什麼?有沒有這樣一個方法，首先是讓大家知道這個世間的苦在哪裡?它是五濁惡世啊執著命濁時間濁我們講空間濁意見濁，意見多大腦太復雜了，所以污濁惡世裡有種種的逼迫、挫折、無奈、恐懼這個叫苦啊，苦跟痛不一樣，一般人講苦就是痛啊，痛跟苦不同，痛你能忍苦你沒辦法忍，我們講錐心之痛，錐心之痛不是痛，錐心之痛是苦啊，對不對，你說你打我罵我沒關系，沒關系那誰都能忍阿，可是你內心的惶恐已經沒辦法忍了，內心惶恐這個部分，所以他在講這個法是孝順之法，換句話說佛跟我們講地藏經這個法就好像跟他母親講的一樣，那大家在聽聞這個法的時候那要真的像父母親在教我們一樣，你要很懇切的去接受這世間的種種狀態。你不要我執法執我見都沒有，這世間哪苦，我不會苦，那是假的啦，回家以後很苦啦，尤其是能干的人我們最討厭能干的人，能干的人阿面子拉不下來，社會上曾經風光過的人都面子拉不下來，苦哪苦，如何如何又如何如何，其實很孤單很孤單，你去留意留意看看，越能干的人越孤單越沒有朋友，有的話也是點頭之交好像相識滿天下，他說找個時間阿，我們說文人有句話明朝有興在琴來，明天假如興起高興的話自己帶琴來吧，要什麼我們來吟唱啊，就有那種好朋友我高興了我提壺酒去找你，喝到酩酊大醉兩個人趴在那裡，酒醉醒來另一個還在睡我回家去了很高興，你有沒有這種朋友，現在都沒有啦，現在都沒有啦，現在有的是講股票漲到哪裡那個有，他是為友情講的還是為鈔票講的不知道啦，所以由那個地方來的朋友大概都有很大的風險，你留意到嘛，古代阿你要有興阿有那個興致有那個雅興你自己就帶酒來，喝完算了，也沒有借錢這回事你要借也沒錢，借了錢干什麼，要酒自己釀對不對，要什麼菜根自己曬，你自己喜歡的高興的我就帶的我們做的最好吃的我們來吃，吃完就算啦那有好朋友，現在沒有啊，哪有什麼好朋友，所以我們會發現表面上跟裡子裡有很大的差異，這是最大的苦最大的苦，所以我們常跟各位講你有華藏工程，華藏工程三五個人一小組，你不要光講那些無意義的話，坦誠相見這個禮拜人生經歷，聆聽別人的處理方式，你把你的人生經驗提出來，你遇到什麼挫折喜樂的事或者看到什麼事，在社會上發生的這些嚴重的人性問題的事件，都是好討論的，透過人性的探討你會認識自己，你會感受到世間變化的狀態，然後你的靈性會提升，你的人生會更扎實不會空洞不會枯竭，這個是佛教給我們的，然後透過這種靈性的存在你在觀照世間的時候你就看到這個世間的主流價值觀處事價值觀的走向對或不對，你去透過人性我跟你講幾個問題，你去可能你都沒有注意到----電燈，全世界最糟糕的商品就是電燈，你可能根本你就不知道，這給你這樣你還罵它，我跟你講因為有了電燈阿你就顛倒了，完全顛倒了，你根本就不知道，晚上不睡點燈搞到天亮，天亮該出來啦你把窗簾一拉開暖氣睡覺，習慣晚上不睡白天睡，倒著用所以電燈已經使人性扭曲了，嚴重的扭曲，電視更糟糕，那無味的消息統統報給你了，現在我發覺我們大陸的朋友比台灣人更了解台灣，我都沒看電視都不知道台灣發生什麼事啦，我們這裡竟然會告訴我台灣最近怎麼樣又怎麼樣，信息傳播嘛，這裡頭代表的是什麼---知識，大家有知道的權利你就被這句話騙了，什麼叫知道的權利那叫知道的災難，你不知道沒事嘛，你管他阿扁怎樣，我不知道就沒這個人，你把阿扁搞得很清楚氣得要死你氣什麼，我都不知道我要氣什麼，你不知道就好了，什麼叫知的權利嘛，他貪污怎麼樣，他貪污這是因果他自己去跟閻羅王算嘛，關我什麼事阿，閻羅王在審判陳水扁的時候你還在那邊當拉拉隊，沒意思阿那不知道就好了嘛，對不對，尤其是很多人那八卦中都搞狗仔信徒，那個人怎麼樣那個人怎麼樣他又交女朋友了，他又怎麼樣，你管人家那麼多，人家交女朋友不是你就好了嘛就好朋友道為有了電燈阿你就顛倒了，完全顛倒了，你根本就不知道，你，你一定是想勾引人家勾引不到，所以人家交女朋友你就呱呱叫你叫什麼你叫什麼，人家男朋友女朋友管你屁事，你管你自己嘛，舒暢一點嘛自在一點嘛，自己不管好去管別人所以叫你守戒律就是這樣，戒律就是經營管理自己你不經營管自己你去管別人，人家交女朋友管你屁事你喜歡你自己去交嘛，你交不到女朋友就嫉妒人家交女朋友你醋也不要那麼濃嘛，都是山西老陳醋不是這個樣子，這個你知是個災難，不知道沒事阿，那現在我們常講封閉的時代，都是文盲，文盲很幸福啊，你講什麼哦我知道了這樣就好嘛，你不講我也哦，天下太平嘛，你現在抱著那麼多電視節目那麼多網絡那麼多，那只是污染嘛把你那純潔的靈性給污染了，然後你塞了一堆東西莫名其妙的，股票上了股票下跌了，股票，我手中無股票管他上漲下跌，人家上漲你不知道興奮什麼，人家下跌你不知道在傷心什麼，你手中沒有股票你跟人家傷心什麼，聽說經濟不好，經濟不好對我們有什麼影響，我們小老百姓根本影響不到嘛，啊你看數字又怎麼樣又怎麼樣跟你什麼關系呢，所以這個是知識信息發達時代人類的災難，人類的災難。 　　還不止如此阿，本來我們天空是很干淨的我講的干淨是你看不到的，現在空中很污染，這個污染也是你看不到的不是沙塵暴這種污染，不是空氣污染，這裡頭有很多的電磁波，長波短波一大堆本來你大腦是好好的，現在你大腦已經千瘡百孔了你知道嗎?那亂七八糟的波，手機的波已經浪費了，你看有幾家就好了，全世界那個人造衛星在上面亂射的，我們都已經一塌糊塗了，還有電視多少電視台也是亂射阿，還有電台，不止我們國內國外的到處亂飛，所以蝴蝶集體失蹤蜜蜂集體死亡，為什麼?他們受不了我們，你認為受得了嗎?為什麼憂郁症那麼多自閉症那麼多?原因多啦但是這一些無味的污染的存在這是最可怕的，因為人類沒辦法去研究到底為什麼，那些波對我們多少影響你不知道。一百年前我們天空是沒有這些波的，除了大自然的什麼阿媽被他這些大自然的波以外沒有人造的，現在人造的波多得不得了，那你怎麼辦，你知道還有你不知道的，那秘密國內自己的秘密機構國外的秘密機構，FBI、IBF一大堆他滲透他們也在用這些，那這些是什麼?對我們傷害太多了，你能批判它嗎?你不能批判，多少商家是在靠這個吃飯的，你一批判你擋了它的財路恐怕你的命運之路就要終斷，所以這裡頭牽扯到都是社會主流價值觀問題，我們從這個地方告訴各位，這個世間的現實存在狀態，那個狀態對我們有很強烈的逼迫存在，這個就是苦，先讓你知道苦是什麼那你能不能去找到一個樂是什麼，而釋迦牟尼佛能夠在這樣一個復雜的環境裡決然獨立能夠覺醒，能夠把這世間苦的狀況，看得清楚講得明白，這是最不可思議的，那因為看清楚這種絕對性的乃至相對性的苦的存在，並且告訴我們有一個絕對的苦有一個相對的樂，這個相對比，你知道絕對的苦你去知道絕對的樂是什麼然後引導你到樂的那邊去，因為你假如不知道這邊的苦那邊的樂你也不知道，所以他很明確的把你定位出來，他從主觀的跟客觀的兩方面來講，主觀的就是人的生命本質來看，客觀的是我們所存在的環境包括眷屬世間跟器時間，主觀的客觀的苦的樂的統統表達出來，這從絕對面來講然後呢他再從相對面來看，相對面來看樂的部分就叫化城，從主觀的約束裡來講這些人到相對樂的地方去得到相對樂的人叫做淨土人，化城就是淨土，你要留意到這樣一個狀況，這是相對的，絕對的是終極目標止於至善的生命，那叫法身，到達那一個絕對目標的境界我們叫靈性的世界，在華嚴裡頭叫做性起法界。這是不同的，他一定從這個地方慢慢慢慢跟我們講，慢慢跟我們講，所以前面這段序言啊我們古人都叫序言，那我們在這個地方可以跟它給一個標題。 　　這段話叫開宗明義章，序言嘛開宗明義嘛，先講一下，第一個呢它講孝順之法，他有兩個意義，一個對父母的孝順，一個呢我們要以父母的教誨這種立場來接受，這個你要去了解這樣的一種狀況，第二個它講的是五濁惡世跟調伏眾生的法，讓我們了解到這個世間的苦以及我們要如何覺醒，自我調理，自我調理，這個調付剛強眾生阿，佛陀是運用不可思議大智慧神通之力，那你能夠覺醒自己調伏自己那你就擁有不可思議大智慧神通之力，這個呢不是我講也不是釋迦牟尼佛講，十方無量世界不可說不可說一切諸佛來贊歎釋迦牟尼佛的，有沒有，換句話說這個法是真理，放逐四海而皆准，所以才有十方無量世界不可說佛，十方無量世界不可說不可說一切諸佛講的也就是十方無量世界不可說不可說一切佛剎，每一個佛剎一個佛所以那麼多佛就有那麼多佛剎，這是最典型的一個語言模式，我們了解到這裡你就知道這部經要講的法是多麼殊聖。那你要不知道的話你就不知道地藏經在講什麼了，它重點在講這世間的狀態以及如何自我調伏。當然佛有調伏我們的能力，現在佛已經入滅了，當時來贊歎佛是佛在世的時候，現在佛入滅佛把這個法留給我們那就要自己調伏自己，師傅你講嘛師傅講你要做，這是實踐學，你不做師傅講沒用阿，那各位你知道怎麼做嗎?這是關鍵，從剛才講這個問題為母說法這個意義來講用現在白話說你要懂得尊重你自己的生命，你要懂得如何尊重自己的靈性，我們講得比較文言叫尊重己靈，尊重你自己的靈性你尊重嗎?這個你要自己去甚知啊?像各位求法你真求法嗎?你尊重這個法嗎?你重視這個法嗎?還有同修啊，師傅慈悲就跪在那裡我說干嘛?我爸爸病了，爸爸病了怎麼?請你幫幫忙，怎麼幫忙?我給你磕頭，你給我磕頭我就倒霉了，爸爸病了我非得把他救活不行，我不把他救活我就不慈悲了，你爸爸的命值多少，他不管這些啊。他或許沒想到很單純的，這一單純就無價，沒價值了，你有沒有很仔細的去思考?你慌張不是尊重啊!你尊重你父親的生命，那你就應該有個尊重的表態方法嘛，你沒有一個尊重的表態那你的本質會尊重嗎?那我當然尊重啊，你當然尊重是你講的，你有一個實質的東西在嘛，那你如何表達那實質的因為你表達出來是不相應的，不相應，就像這一次我們在夕照寺想要幫夕照寺這種陰霾的這種氣氛，不管說他是叫陰阿，陰陰森森的這種陰氣給除掉，或者是怎麼樣你想幫他這個忙，有效嗎?問題在這裡不是這個法無效在你主人重視不重視嘛，這一會很多人想來超度，有效嗎?當然有“效”只是效力的效還是好笑的笑，我們講它是絕對有效，從法的立場絕對有效，從你的立場有沒有效，看你對你自己的生命尊重不尊重，關鍵在這裡，那你有沒有想過假如尊重你要怎麼辦?大家知道我是癌症末期被宣判死刑，醫生當場講你的壽命不超過一個月，而且住院已經九天了，回去剩下二十一天，非死不可，我跟他講可不可以不死，那醫生“呵呵，你看吧”，我說人其實可以不死的，你知道醫師誰都不信阿，但你絕對不要相信醫師因為他判斷你死你非死不可，所以就是不能相信他這是我一貫的原則，那他要你死你為什麼一定要死?好啦，我沒死了這下就很麻煩了。 　　“師傅我癌症了你救救我，你癌症管我什麼屁事阿?紅包給你”。呵呵，紅包給我，我說“你裡面要是一張支票開兩百萬我肯定你會活，但是包兩千塊，沒用。”你的生命只值兩千塊而已嘛，是很明顯的事嘛，你尊重你的生命嗎?你要救你的生命嗎?你根本不尊重嘛!我想救你也救不了，那你只值兩千塊而已嘛，我教你的方法只有兩千塊嗎?因為我教你你根本不尊重，因為你才花兩千塊而已嘛。更何況有的才包兩百塊新台幣啊，生命是無價的沒錯那你有沒有無價的態度!那要沒有的話怎麼有效呢?你包兩百塊我跟你講的方法你會聽嗎?但是你要包兩百萬的話，我肯定你絕對照著做，這不是我不給你嘛，因為給你無效嘛!你自己想想看嘛!這方法絕對有效，那你的心無效因為你不尊重嘛!你想想看一個尊重生命的人會是這樣嗎? 　　去年前年嘛，我們在廣化寺講的時候有位先生怎麼跑來我也不知道啊，師父，救救我兒子，我看他一個是他妹妹嘛，一個是那孩子的爸爸，我說：“好好好，你很虔誠”好啦，第二天沒看到，第三天跑來一大籃子水果，“師父，謝謝你啊!”“我說謝什麼?”“孩子好啦!”“好啦就好!”我跟他講他也聽不懂不是我幫他好的是他自己好的。為什麼自己好因為你很虔誠，你知道嗎?兩個跪在那裡哭，我也不認識你你也不認識我，我是和尚求和尚幫忙，和尚當然幫忙，這個法本來他可以得到，為什麼?因為孩子小你當父親的很虔誠，因為他不懂嘛，他是民間信仰的嘛一看就知道，所以一大籃子水果來害我那個禮拜吃那個水果吃不完。好啦，第二天又來了，他說師父對不起我不懂禮數，這一點點紅包包一百塊，因為他不懂它使完全不懂的人，他是可以這樣但他的誠心就是對生命的尊重，一定有效。“師父，你跟他修什麼法?”我修一個很好效的法因為它絕對有效!所以在你來看你一定要做一個形式上的法會啊!不是啊佛法不是講形式啊佛法是講真誠，講真誠。我再跟各位舉一個例子這是一個實際公案，在袈設佛時代有個道場，那個道場很有名他是一個末法時代的道場，像我們現在是末法時代，那個大雄寶殿壞了，佛像也毀了都是泥塑的嘛!還要再重新再塑造一個佛像，把大殿蓋好，那富翁啊就捐錢，那村裡有個小女孩非常窮撿破爛的，一聽到這個她很高興，她來捐錢跟和尚說和尚看看她可以，她再拿來，一個小銅板，這個和尚一看啊“拿回去拿回去，跟你寫的那個感謝狀比你這個小銅板成本還高不用了”拿回去了，那個佛像啊連豎七次，全部跨下來，七次又花很多錢，這個和尚緊張的到底是怎麼搞的，他就在佛前忏悔求佛加持，告訴他為什麼要在哪裡改進，就在那個時候他昏厥了，他昏厥在佛腳下的時候佛出現就告訴他，這尊佛像要好就要那女孩子的銅板，沒那塊銅板啊他豎不起來。剛好這個時候這個和尚想起那件事了趕快要找那個小女生來，一個小孩子小的女乞丐找來了，臭乎乎的，他說“你要不要豎這個佛像啊?”她就要哭了，你說不行啊，他說可以可以，她就把那個銅板拿來融進去，豎那個金身啊，融進去，那個銅板啊就在眉間出現。這表示的是一種誠心誠意，誠心誠意不在錢多少，可是你有錢有能力的你不能夠說我誠心就好，那是欺騙，因為有錢的要出錢，沒錢的是誠意嘛。你有錢的不出錢那誰付錢。 　　這個是相互的，所以我們能夠有機緣能成功的人要感恩，感恩社會給我們的要不然你就是掠奪。感恩，沒有社會的支持我們怎麼會成功啊?所以成功以後你要再回饋給社會啊，所以在你這輩子能成功是你前輩子的付出啊。很簡單講，講民間信仰的話是這樣講，所以這輩子的付出是保證你下輩子的成功嘛。這民間信仰的一種講法，佛法也是一樣阿。什麼因得什麼果嘛!你沒有付出的因你怎麼收這個果呢!對不對，為什麼要供花?我常跟各位講干部們不要買花，花要給信眾供養，供花能得美貌來。你佛前供花這叫華嚴牌，知道嗎?SK2。你自己去買SK2擦，那叫世間有為法。那你買華嚴牌SK2，你生生世世就不但漂亮又有緣，有人緣。你的美麗人家會喜歡，有些人美麗人家不喜歡，對不對，像花瓶一樣那美麗你就站那邊給人家看就好了，你要有人緣，人緣好那你供花，要好的結果供水果，有花是因嘛水果是果嘛因果因果嘛，那你要懂得，所以你沒有那個因就不會有那個果，所以你要求什麼是這樣來的，所以這個法本身講的就指這種因果律的關系。他真正的法要懂得我們這樣的運用。 　　那實際上後面的部分第二個部分就是講修法。修法的部分所以這個開宗明義啊是講得很好，非常好，但是我們通常不會這樣整理。我們就像講故事一樣講，我初學佛就學地藏經。第一次讀地藏經花了兩個鐘頭，其實不是花了兩個鐘頭啊我花了兩個月還沒讀完，一面讀就一面罵，這老太太講故事給孫子聽的嘛，都是勸人為善的，讀了兩個月以後我那個菩薩來找我了，“你用功到哪裡?”我說“唉!那是什麼經阿那麼難讀。”他說：“哪一不經啊?”我說：“地藏經”，他說“怎麼難讀?”“讀了兩個月還沒讀完。”“啊，真的，來來來坐來坐，他就拿地藏經給我，你現在讀。”我看不下，看一半就要跟他講。“別講話看完。”我問了三次她都叫我不要講話看完。我一生氣就花兩個鐘頭把它看完。看完以後跟我說這要兩個月嗎?哦，我才知道上當，花了兩個鐘頭讀完了。讀完以後才知道，恩?佛法好像不是這樣。經過他這樣復批以後有點覺醒了。那我說好我讀一百零八遍。第一次地藏經讀一百零八遍。讀了一百零八遍大概讀到九十幾遍的時候就想，這哪是甚深難聞之法，對不對，這都是故事嘛!對不對，所以我就這故事有什麼難聞嗎?就打開了，一看調伏剛強眾生知苦樂法，這什麼東西讀了那麼多遍都沒看到。哦，再隨便翻開一個，恩?“起心動念無不是業無不是罪”，哇塞，這個地藏經還很深啊，哈哈，要翻了四五次啊就發現說唉?你不要以為你懂，往往那最重要的地方阿你就睡著了，你沒有看見你以為你@#%~&…一直念阿，在念的時候你是睡覺了，所以你不是誦經，你誦三句經，第一句“如是我聞”，第二句一片空白，第三句就是最後的信受奉行你就醒過來了，所以經典裡寫什麼一片空白，你就這三句而已不是三字經是三句經。如是我聞然後一片空白到底信受奉行，醒了。因為你念了幾遍以後大概就是這個樣子所以懂得誦經本身是一個很好的法門，但是你要如何誦，這是一個一個要領，我們休息一下等一下再跟各位談。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第四集 　　剛才我們提到誦經的方法，我想很多同修都在誦經，這個誦經啊不是佛陀教的，是祖師教的，因為古代人不識字只有死背，死背我們都有經驗，現在年輕人都不背，所以詩不會詞也不會文也不會連打個對子都不會打，你就是一定要背，但是你現在誦經不是背，你現在誦經很麻煩變成災難，古代誦經只是不識字，就好像沒錢啊它只有一個煩惱，他就煩這個錢就好了。你現在是有錢煩惱多了，知道嗎?有錢人煩惱比沒錢的多，很簡單就是我沒錢這樣而已，因為沒錢所以他就心甘情願，他窩在哪裡都很自在人家睡豪華廣夏千萬間，他屋檐下一裹他日子好過，他不煩惱，你豪華廣夏千萬間你就煩惱阿，這大老婆二奶三奶四奶阿然後又分配不均阿，然後又吵成一團到最後又自己把他殺掉了，窮光蛋沒人會殺他，因為跟他搶東西沒意思沒什麼好搶，所以他反而沒煩惱有錢人煩惱多，誦經也一樣，不識字的煩惱只有一個就不識字而已，只要他發願想去克服他不難。我跟各位講地藏經這部經阿我知道年紀最大的七十八歲，七十八歲開始背她用台語背，用台語啊，老師傅也六十幾歲了一句一句教，他花了五年的時間背起來，那有些字其實他不識字阿，比如“監”監牢的“監”，她常會忘記阿，監牢的監台語也叫監是煎魚的煎，對不對，煎魚的煎它要是有一個鏟子去把它翻過來，那個“煎”他不會念他畫一只鏟子，(jianxi03：03??)煎魚那個鏟子他就畫那個鏟子，他自己做符號一看這是什麼?監阿!哈哈哈…發音正確嘛，它反而激發出他的智慧來，現在你們不知道他看那一個本子她自己會念很順，你把他換個本子他不會了，因為他的語音是兌著本子兌下去的。本子排法不一樣他就亂了就亂了。他就有這個困難因為不識字所以當他背起來的時候它就會發光，你知道嗎?他認為那是當然的，他誦經很簡單的，就!@$#%^&*這經本自己翻過去，他就一直念就一直翻，這菩薩怎麼搞的，全自動也不是這樣自動法，一直看他誦經誦得很快，他不用手翻它自己會翻過去阿，告訴你這是這十年來發生的事而已。有個老菩薩她拜千佛也一樣這折迭本嘛，她不識字她是很自然的她拜好了翻過去，自己心裡念翻過去它就翻過去了，一點都不迷信，因為你的思維跟人家不一樣，你是識字的人，認識字的人，她是不認識字的人，她認為我念完了翻過去是很正常的，因為你很理性你已經生活在理性這個大腦裡面，而不是念佛在當然那個大腦裡面，她不是想當然的，她是當然，是左腦那邊不是右腦那邊，左右腦我是記不清楚了，那麼科學是怎麼定義我不知道她就住在另一個腦子裡面，所以她不識字跟沒錢的人一樣，沒錢的人就陽光這麼美啊，他就這樣，陽光對他就這麼美啊，我們不是，太陽這麼大今天幾度阿?空調要不要調阿?她哪有什麼空調?她哪有什麼幾度?她心情永遠開朗，因為她干淨嘛心裡無雜染嘛，要留意這一點啊，所以你的思維跟他們不一樣，修行人的思維就是這麼干淨。所以他誦經很快，所以人家誦經會長捨利子阿，這不是結石啊書本不會結石，人家誦經就會經本裡頭會有捨利子，你呢?你這(06：20??)會長經本，為什麼你知道嗎?你看這捨利子會吹牛，會胡扯一翻阿，人家不是，誠心誠意，因為她一定要專注她不識字嘛即使有些符號他也要那些符號協助，所以我們現代人誦經，你要懂得你一定要用方法。今天我們講到誦經我跟你講誦經的方法，那你看看你怎麼誦，我告訴你我跟你講是沒用的，因為你自己要找我發現很多人問阿，師傅要怎麼誦經，我講了半天沒用，為什麼?因為太便宜了，你一句話就問出來了，但是你要是包個兩百萬人民幣我教你，你會學起來，因為太方便了嘛，你應該慈悲啊你弘法的人阿，你就要講，我講了你就負債，知道嗎?因為你不學嘛!現在我告訴你，你要學，你本來就很重心把這一法給學起來，你既然知道誦經是什麼，你要有絕對誠懇的心求教，要不然我跟你講你就負債了因為我給你你沒有對等的給阿，這是世間法買賣嘛!你跟人家拿一個鑽表要不要給錢?給你那麼好的修行誦經的法就跟一個鑽表一樣，聽完就算了，聽完就接受了，接受了你亂丟你就負債阿，你要留意到這一點，所以你對法的尊重是很重要很重要，我們現在都輕視輕忽了這一點，古人他不一樣因為他沒機會遇到所以遇到時他很誠懇投入。好，現在回到重點這個誦經的方法，剛才講三句經你從“如是我聞”一直到結束，有的人時間會長一點大概五分鐘十分鐘以後就不見了，有的長一點大概半個鐘頭，有的一品兩品沒問題，下面就有問題了，接不下去了腦筋妄想就起來了，那這一個法我現在教你的，是讓你從頭到尾一字不漏，但是你大概要花三年以上的時間才學得起來，這就是你要下功夫的地方。這一部經念完以最快的速度大約一個鐘頭，一般的速度大概一個半鐘頭，那是相當慢的，你大概一個鐘頭七十分鐘是很正常的，不要太快誦經不要太快，差不多趕速度，你要寶馬一輪一百公裡，四輪四百公裡，那比動車組還快，不必了不必那麼快，我們大概一個鐘頭到七十分鐘的時間誦這部經，你記得這裡一共有十三品，一共有十三品，你應該這部經念完的時候最少找二十個重點，二十個重點，二十個重點你大概用二十條線，或者是大概這麼粗的線，這麼粗的線，五色線很方便，要沒有的話貼紙也很方便，一次就使二十張大概那個可以反復使用，二十張你拿在手上，這部經誦完二十張應該貼完，怎麼貼呢這是重點，所以你在誦經因為左手拿著，你假如是左撇子的話就右手拿著，我通常假設你是我們通常用右手的人，這個左手拿著表示你重點還沒找到，要找二十個重點，在誦經的同時因為你的心神會跑掉，會跑掉對不對所以一片空白嘛!現在呢假如，假如我找到一個重點是不是一份功德，對不對?那我找二十個重點就二十份功德阿，那麼你開始阿從一個重點增加到二十個重點這是第一個階段，應該三個月內要完成三個月內要完成，所以誦經時候要去感受它，心跑掉要抓回來，抓回來去感受到它的重點在哪。那就把這個貼紙貼上去，貼在這個上面讓它頭突出來，那你大概就輕輕點水一樣‘啪’又跑去打妄想了，不要緊這裡還有東西再提醒你，你去誦誦又抓回來找重點，找到重點要貼下去，大概因為你的生命能量不足，所以一找到重點‘啪’輕輕點水又飛出去又去打妄想了，但這邊要提醒你還要抓回來，抓到重點就貼下去，大概三個月達到二十個，那麼誦完經以後他有個工作要做，那二十個重點要記錄下來，我們有個疑情記錄簿跟摸索記錄簿，你用疑情記錄簿，紅色那一本就可以，你把那個重點記錄下來記錄下來，一天就二十個，可是你知道你在誦的時候重點回過來找重點就不見了，重點就不見了，那不要緊，你找到幾個那就記幾個因為明天還在誦，你不要一直記著二十個都要找出來，那你回想起來有幾個記幾個，你會發現明天再誦它又會跑出來，你內心的喜悅隨你的生命能量會增長，結束以後再記下，再記下，那麼三個月以後你要進入第二個階段，這二十個重點要維持著不能減少，不能減少那是訓練你的敏感度跟警覺性，這是第二個階段，六個月，六個月以後你知道你每一次下來都像輕輕點水一樣，大概就幾秒鐘抓到重點你就跑掉了，現在第三個三個月到九個月的地方啊，那輕輕點水的時間加長加長，點一下加長到一分鐘，要自己控制維持一分鐘不會跑掉一分鐘不會跑掉，花三個月時間完成，然後第四個三個月就一年啦，把那一分鐘的時間再延長到兩分鐘我告訴你這個時候你要有很強的生命能量才夠，延長到兩分鐘，這個兩分鐘你大概要維持三個月，要到第五次到第六次半年的時間維持兩分鐘，以後你還要再增加，兩分鐘增加到三分鐘，你不要一次增加太多，因為這個時候你兩分鐘可能兩分半三分鐘可能三分半可能兩分半多一點，但是你要使這個時間延長，延長，那你假如不認為說要找到二十個重點找十個重點也可以，那無所謂，但是你這個時間延長你就要更長，現在三分鐘，你注意阿，三分鐘的時候二十個重點大概就是六十分鐘了，大概這部經你從頭念到尾你就沒有打妄想，對不對，你就六十分鐘左右嘛，你延長到四分鐘時候你根本從頭到尾你就都無法打妄想，對不對你就留意看看，你要抓十點也可以，每個重點時間延長，延長到五分鐘到六分鐘到七分鐘，十個重點七分鐘就七十分，那因為用重點去連你的時間會維持的很長因為剛開始要脫線啊，你又馬上抓回來了對不對又抓到重點了嘛，你的重點，但你的重點有時會緊靠在一起但是你維持的時間長啊，你講三五分鐘，他不一定三五分鐘，他已經拖了很長了。我們在做禅修的時候一個人要入定啊，你從外面看他時間很長，他已經定了半個鐘頭其實那才一下子而已，所以你這種訓練就是一種定的訓練，三分鐘五分鐘只是告訴你為母說法這個部分世間法，因為忉利天嘛，欲界內嘛，是世間法的標准你還是用世間法的標准下手，然後你會達到出世間法的成果出來就是這樣入定的，現在你是做一入定等你入了定以後你的思維是沿著經文思維下去的，這是正思維啊所以你會產生正知見，因為有正知見所以你入這個定絕對是入正定，不會是邪定，這個就達到華嚴經的境界顯現，所以誦經你要有點方法我告訴你這個方法你要自己去做，你假如有在找尋誦經的方法那這一點你可以做到，絕對可以做的好，假如你沒有在找尋我跟你講你沒有辦法試，你就算要去試阿，你也會試得很難過，因為你(18:32??)要試，我誦經這樣不是很好嘛，三句經啊我們在禅觀上面講叫做舒服禅，因為時間很快就過了因為一片空白打妄想啊。有的想事業的有的想孫子孫子要回來中午吃什麼，我來煎個蛋，三分熟七分熟，他最喜歡吃他會把飯吃得光光的，嘴巴一直念腦筋一直在炒飯，對不對你就變成那種狀況了而這個是很正常的，有事業的人一誦經啊那家伙價格跟我出多少，怎麼講怎麼講，哦好了誦經誦完了價格殺完了，做事業有事業的煩惱持家有持家的煩惱，你一誦經哪誦經入煩惱定嘛，這個叫舒服禅而且很快時間就過了，你會發現一種狀況，你要誦經，誦地藏經啊大概一個鐘頭，一個鐘頭以後我來炒飯剛好，這個誦經就把時間算好讓你打妄想，打完妄想剛好去做你要做的事，這個啊不行因為你已經養成一種錯誤的模式了，知道嗎?誦經的技術面我教給你可是那心裡層面叫工程面部分你要調整好。你一定要在早上幾點那個時間做，你會發現哎呦啊誦經的時候電話來怎麼辦?你都還沒進入狀況電話會來吵你，你記得一個狀況，為什麼要三稱本師南無意思就是疑情釋迦摩尼佛，本師到來來加持你的時候天龍八部都到啊，天龍八部到只要你真的做功課你會發現一種狀況，你要做功課之前電話就到了，因為到了以後接完放下去就好了我要做功課，可別吵時間到了你就把它掛斷，兩個禮拜以後你就會發現啊都沒有電話找你，到你功課結束回向念完電話就響了。不信你這樣你怎麼現在打電話，剛才要打忘了要打怎麼忘了，釋迦摩尼佛的天龍八部不准他打，但是你已經回向了，天龍八部說扯稍本師要回營地了，各歸本座了，衛兵稍已經撤了，電話就進來了，我跟你講這還真靈驗的，你真修行你把你的時間定下去就是那個樣子，所有要打電話給你的人他會記得很清楚，一定要到撤稍，衛兵撤稍以後他才會打電話，要不然電話打不通奇怪我在這一直做功課電話怎麼一直打不通，他很奇怪回向禮佛三拜以後電話就來了。是天龍八部啊，釋迦摩尼佛不會那麼厲害他吃飽飯沒事啊，他永遠是坐在那邊微笑的，對不對，那電話插頭怎麼幫你拔掉那是天龍八部拔的，本師釋迦摩尼佛不會去拔插座的，你放心功課你去做你一定要絕對的虔誠心誠懇心去做，那不可思議的狀況就這樣來的，所以有好多好多的事情光是誦經這件事情你就可以擁有非常大的信心，人生的信心，昨天講了為什麼你要你要整個過程要有個完整的過程，這是一個信念，你要沒有，哎呦師父等會我的電話來了，你就想我要不要去接，接了天龍八部在看，不接那怎麼辦?你不要管他這個時間屬於釋迦摩尼佛的，你就做功課，一個真正誠懇的人三天以後你就會發現，一個不誠懇的人就不敢跟人家講。我在做功課不敢跟人家講，怕人家知道我在做功課，為什麼?因為他知道我做功課每一次打電話都會問我頭上有沒有發光，佛菩薩不是後面都有個光，啊你有沒有光?怕人家問嗎?所以你就不敢講，那時間到了好了好了不要講了我要做功課了，掛斷，讓他留個疑情，這家伙什麼我在做功課?他在讀哪個學校不然怎麼會做功課，好了，要是同修就很清楚了這個時間是他做功課的時間，要不是同修啊人家在做功課尊重人家，他有事要找你，他想想下午再打，即使急要找你也一定要在一兩個鐘頭以後，你自然你的生活就規律化了，這不科學嗎?絕對科學啊，所以你周遭的人所有打電話的都是你周遭的人打的嘛，打給你啦，你放心在地獄那裡也沒電話打給你啊，對不對，那是不可能的事嘛，那打錯電話你更不要理他，你為什麼要接打錯的電話，既然是你自己的朋友，那幾天以後自然就進入常態了，就不會找你了，好好做功課，這個誠心誠意是很重要的，然後你有這個信心技術面你就好訓練了，很快會入定而且是入正定，你要不要學啊?鼓掌一下!這麼好的法教給你都沒相應，每一個都有法，念佛有念佛的法拜佛有拜佛的法，誦經這是最簡單的最直接的方法，然後你再這樣子帶一個疑情我這樣做對嗎?師傅是這樣教的我這樣做對嗎?帶著疑情你不要求證，疑情是不求證的，你也沒辦法求證，因為跟你講對也沒用啊，你還他講得對嗎?對不對，我問他他當然說對啊，對我們就吵起來了而且最好的辦法就對，繼續做不要問，因為那是疑情，你帶著你自己去因為那有個微調部分你自己調，別人沒辦法幫你調你一定要記得這點，聽說我們給人家按摩他說痛不痛你要不痛，用力一點怎麼用力啊?再用力一點怎麼用力啊?這個跟那個有點一樣，你自己要去用力是這裡用力一點還是這裡用力一點，應該如何拿捏只有你自己才知道，所以這樣做對嗎你自己才知道，我講說十個重點還是二十個重點其實不重要，所以你趕快進入那個常態然後讓那個時間一直擴散，假設這裡是要七十分鐘的話，你找十個重點擴散到最後就七十分鐘嘛，七分鐘八分鐘，你有辦法入定七分鐘，你就有辦法入定七十分鐘，從如是我聞你就入定了，一下子就一桿到底了，那麼你真的嘗試的時候是運用這個方法，知道嘛去入定，這個定叫做小聖定，小聖修法的定。我跟你講為什麼不要誦太快因為你要配合你的呼吸，你看我講經啊我絕不喝水為什麼?因為我是誦經訓練來的因為我知道一次講經要兩個鐘頭，所以我一次誦華嚴經就三卷經文，兩個半鐘頭，我兩個半鐘頭就這麼大聲在誦，然後都不喝水，那我能夠連續講兩個半鐘頭的話不喝水，講兩個鐘頭當然不喝水，自己訓練啊，因為我要講經嘛我要訓練在台上絕對不要障礙恩恩，那沒辦法有時空氣不好他就‘空空’，那很不禮貌那你要自我訓練自我訓練，要怎麼訓練?從誦經來最好因為誦經絕不會休息不會中斷，那要怎麼樣這個訓練什麼，訓練呼吸嘛，呼吸那我講話的速度要怎麼樣配合，誦經就要配合那個呼吸的速度嘛，你有沒有發現我講話是很快的，講經更快，聽淨空法師講課的人都跟我說聽你講經心髒都快跳出來了，我聽我師父講經~~~，我聽淨空法師講經睡了半年，他一講我等待下一句話他還沒講出來我就睡著了，這是什麼?自我訓練的，他訓練就是慢嘛，我訓練就是快啊!所以就變成一種性格的問題，對不對，所以各位稍微留意一下這個技術上的問題一定要你自己來，別人沒辦法替代，師父講的方法給你，那個方法也要你自己去做，師父告訴你那個方向，而你要朝那個方向去，你不能說師父你替我去啊，那到底你去還是我去啊?對不對，我不要替你去我已經去過回來了才告訴你那裡多好，那你不去沒用，這個部分你要各位自己來，自己來，講念佛時候我們再講念佛法門，講誦經就講誦經法門，但是誦經念佛拜佛所入的定都是小聖禅定。小聖禅定是很不可思議的，他的不可思議當然沒有我們大聖禅定的大不可思議，我們尊重不叫很不可思議。這個小聖定他是借這個媒介直接入，借這個媒介所以你不要看祖師大德他很厲害，他們就是修這種禅定，所以他才有可能告訴你要誦經，但是誦到現在大家都不入定。師傅誦經怎麼開智慧，你不入定你怎麼開智慧，你入定以後這部經一翻開你都懂了，在定中看經而不是在定外看經，你在定外看經不可能開智慧，你在定中看經你才能開智慧，那你不入定行嗎?誦經者?對不對，不要以為入定禅定跟誦經沒關系，禅定跟念佛沒關系，淨土人念佛他不入定他怎麼念佛，那叫狂想佛。你完全用大腦想的，你入定以後念佛嘿嘿，不往生極樂世界那才怪，那你在定外念佛想要到極樂世界那叫門都沒，台灣話是有一句比較粗俗的話蒸三年，蒸三年以後再講，不可能，所以任何我跟你講禅、淨、律、密統統是教你入定的，不是只有禅教你入定，你持准提咒，什麼大隨求觀音咒等等啊統統是要入定的，你沒有技術面你就不能入定的，那麼你透過大隨求觀音咒，或者透過十一面觀音咒准提咒還有孔雀明王咒等等雜七雜八咒，不是雜七雜八亂七八糟咒，所有的咒語都是媒介，密法都是媒介，你透過那個直接入他的定啊，要直接入那個定，這個媒介入定啊只是起步而已，那個媒介入那個法的定叫入正定，那叫本尊定入十一面觀音的定，或者如大隨求觀音的定入准提的定，或者什麼什麼，統統入他的定那叫本尊定，本尊定是入三昧的定，那是大聖定，但是你只有入定的話那不一定是大聖的定，那是小聖定，但是你能不能入本尊的定那是本尊的啟蒙，那是正定入三摩地，那個經文跟那個本尊的境界會顯現。你現在誦地藏經入福德門，我們經文叫福德門地藏菩薩行法，你要入這個定從這裡來，所以技術面要有，但技術面有工程面也要有，沒有工程面只有技術面那只有小聖定，工程面導引你入大聖定入三摩地，這叫做地藏三昧行法，知道嗎?誦經工程大了，工程很大。這個工程是你要去實踐你要去做的，不能講功德大功德大，大家只迷信功德那就麻煩了。一定迷信因為你只知道功德為了求功德嘛，你沒有實踐阿那不是迷信嗎?對不對，那時候你捐錢捐再多也沒用啊，是世間有漏福報，但是你為了求這個法而付出的供養那就不是啊，那是你的資糧道，那你福德、功德全收了，所以我們剛好弄相反，大家求有漏福德求世間功德，你願意花大錢，求出世功德的師傅不會跟你要錢，因為你自己捐的你那個功德才大，當你發不起來的時候那個姻緣就會中斷，因為你不認識他你不認識他所以這種認知很重要，好，我們把這個開宗明義的地方跟各位講到這裡。 　　下面我跟各位講經文，也就是你入定入三摩地以後的狀況了，所以前面你不入三摩地這裡你就定外看經，知道嗎?那你能夠入三摩地就三昧境界顯現，本尊境界顯現，就在這裡。好，它講到各遣侍者問訊世尊，十方諸佛都派侍者來，侍者是誰你知道嗎?十方諸佛的上首菩薩，都是上首菩薩，佛陀派出來不會派他倒垃圾的出來，那個出來干嘛要來撿垃圾，一定都是上首菩薩像普賢菩薩、文殊菩薩、觀音士志這些大菩薩來的，而且大菩薩會帶領一群菩薩來，那我們大概經文只看到這裡嘛，上首菩薩有無量菩薩同行啊，那你知道那個無量菩薩是誰，你也不知道，這是很莊嚴的這個飄帶很長的，對不對，因為永樂宮的話看多了，每個菩薩都是那個長相來的，這些菩薩用世間法叫做外交使節團，知道嘛，他們都有任務的都有任務的，因為他們來到釋迦摩尼佛這裡啊，他們要供養，我們是不會供養的，我們都是來聽經的，不是來供養的，所以呢以後佛組織外交使節團的時候你永遠沒份，你不會供養你不會贊歎你不會鼎禮，所以這是很重要的，那個佛當然不是外交使節團來了，所以他們來的我們叫做什麼叫做弘法團，他來是交流的，所以來交流不是從佛陀那邊這個倉庫裡或者財務部裡申請一筆經費出來不是啊，他自己發心的，因為諸佛菩薩都要修供養法。所以諸佛菩薩諸大菩薩來都是自己供養的，沒有說道場供養，道場有供養的是什麼是法寶，法寶，因為他們從佛這邊學到的法那麼來到這個地方，他供養的是法寶，供養法寶是什麼?這地方所講的種種光明雲，你看他問訊世尊以後時事如來含笑，這個如來釋迦穆尼佛含笑，放百千萬億大光明雲，這是佛供養給他們的。那同樣他們也要供養回來，這個叫外侍供跟內侍供，歌舞希曼種種光明雲，在內供養跟外供養，釋迦摩尼佛供養他們，從內向外供養，那同樣他們由外也要向內供養這叫外供養，這是相互的，那麼上首菩薩帶著他的弟子們來，弘法團來嘛，那接受人家的內供養那他就要外供養，同樣的我們有嗎?師傅這個叫內供養給各位，那各位的外供養是什麼?就是掌聲嘛!對不對，掌聲供養都不會供養你看哈哈哈…，叫你供養紅包就更別想了，這個是一種呼應嘛，一種呼應阿，所以這個就是工程面上的問題，佛法上的一種什麼一種我們叫共識阿，叫禮節一樣，因為佛教是現在唯一全世界存在這個非物質資產，什麼東西你知道嗎?無薪水沒待遇!所有出家眾都沒薪水的，全世界唯一沒薪水的，而且很可怕的現象，二十四小時服務，一年三百六十五天全年無休，打電話服務就到，三井半夜師傅我怎麼怎麼我被騙了，你被騙了，你被騙了跟我講干嘛?又不是我騙你，我事業被卷走了，你事業被卷走了，叫你好好修行你不修，你要相信別人，我們跟你講要有信心，叫你相信好人你不相信，你就偏偏相信壞人，你事業被卷走。我又失戀了我被騙了，叫你不要有感情你要有感情，你要感情叫你托付給好人，你偏托付給壞人，對阿你受傷了你很痛苦那師傅師傅只好慈悲嘛，師傅要慈悲，慈悲知道嘛?慈了自己背阿，不接受你也不行要不然就一大早師傅，電話又來了，不接啊師傅干嘛不慈悲?接了就自己背，只有這樣啊，而且累得要死，四點半才睡，五點就打電話來了，師傅你起床了沒?呵呵，我說：“是阿，電話響都接電話，怎麼敢不起床阿!你到底什麼事阿?”“我很痛苦啊!”“到底怎麼了?”“我睡不著啊反正。”你睡不著你很痛苦我才睡半個鐘頭，你又不能跟他講，你這樣講，那你忙到四點半你在忙什麼?跟誰約會?我更慘啊，那你講吧你一面講我一面刷牙不然怎麼辦，睡半個鐘頭也要刷牙，不然五點你要講最少講一個鐘頭，你又不能跟他講我還要睡覺，五點你也該起床了是阿該起床了不然怎麼辦。當這些人在打這種電話的時候是沒有辦法替你考慮你的立場，這就是師傅!有人說師傅我跟你學菩薩道，最好是不要呵呵…四點半睡覺人家五點就打電話來，菩薩道就這樣難行要能行，你還不能抱怨，打完電話掛斷以後他好睡覺，因為他把所有垃圾都倒給你了，然後他又睡了，每次電話講完都有一句話阿現在我很輕松了，我要去睡覺了。剩下你自己，所以慈悲是這樣解釋的，原來慈悲就是慈了自己背。所以你要懂得相互之間的關系，佛教他有這麼殊聖的地方，現在人類沒有這個制度，所以我跟各位講佛教是最原始的宗教，最原始的沒訂價的完全是服務眾生的，所以你不要以為渡眾生，根本就是服務眾生哪有渡眾生，誰渡誰啊?你還沒遇到那一種阿，師傅你現在有名了，我沒有啊我沒有名，你現在世界境的和尚，我說誰講的，你現在世界各國到處在弘法，世界級和尚，好是是是，一萬塊給你，我不要了，什麼?太少是吧?糟糕，給你一萬你不收，你不收是嫌太少，那你要收了，拿人錢財，手腳會軟，你講話又不能大聲，你只好是是是阿，那他要給你，你能不要嗎?是是說了，你現在有名了，我講話都不聽了，他講話我要聽到底是你師傅還是我師傅?因為他給你一萬塊你就必須聽他的話，你不聽他的話你就大和尚，這就是眾生，你說渡他你怎麼渡?服務都來不及渡所以說阿和尚怕居士，居士怕因果，因為居士信因果嘛!因果怕和尚因為因果都是和尚講的。和尚講因果那些居士因果，因為居士供養法師，所以法師怕居士，看到錢和尚就怕了，因為拿人家錢你可以不聽話嗎?這叫因果輪回。這是社會佛教界的現象當你墮到這裡因果就自己背了，因果自己背，所以像這樣的居士我們叫富撥，(46：39??)拒絕供養，供養是你的福報，那不給你這個福報因為你這個福報業力太重，下輩子我還要再來渡你，因為你掉到地獄去怎麼辦，你跟閻羅王講我供養他一萬塊他怎麼可以不聽話。閻羅王一定叫我去作證還要宣誓不能打妄語。他們供養你一萬塊，有你當然要講有，那他怎麼又來這裡，你怎麼講?你要在閻羅王前告他一狀，那他渡不動嘛他團團轉嘛，你只能這樣講，那好吧那下輩子你來渡他。沒下地獄因為他供養海雲法師所以不能下地獄。他又去投胎來了，投胎你又要來了又供養你一萬塊，然後又叫你這個叫你那個又要怎麼辦?那你要有智慧渡他，上次沒智慧渡他這次要有智慧渡阿，不然的話他這次下地獄你又要下地獄去，閻羅王請你喝的茶什麼茶你知道嗎?地獄長出來的茶好喝嗎?你自己想就知道。所以我們要懂得這幾個狀況，這些都是前行的一個狀況。 　　那這十個呢現在就不跟各位講了，我們把它念一遍：所謂大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大歸依光明雲，大贊歎光明雲，放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音，一個是放光明雲一個是出微妙音。所謂檀波羅蜜音，屍波羅蜜音，禅波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜捨音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音，出如是等不可說不可說音已。這個是講兩個供養，一個放光一個出音，這個光跟音基本上不是肉眼看也不是耳朵聽，這個叫做心光跟心音，心光跟心音用現在話來講他是一種頻率，一種頻率的相應那只能你入三昧以後你才遇得到，你不入三昧你見不到，入，像這個法門是入地藏三昧法門，地藏三昧，那你這個叫做本尊三昧，他這個法是窄的不大的，像我們入海印三昧的法是寬廣的無限的，你這個是本尊法所以只入本尊這一法，那修華嚴的法是海印三昧啊，無量無邊的法門的境界都在這裡，那你要轉到這裡來一轉就到了，但你進了這個法除非能夠圓融，否則你轉不出去，轉不出去就是說你這張票只能進這個門，知道嗎?你圓融法修完你那張票哪個門都可以去，所以這是不同的。這是圓融法，從地藏門進來的法門是圓融法，所以你圓融法必須先透過這個法門才能到圓融法，這個法門不通過你沒有辦法到那裡，這就是這是初階。直接修法就入三昧，入了這個本尊三昧以後你還要再進，進一個法，這個法要毛主席講的活學活用，活學這個法門以後，這個地藏三昧法門以後，要活用地藏三昧法門使他為圓融法，各種法門都能適用。也就是這張，這張卡片你要update，update到所有的地方都可以用。升級阿到各個地方都可以用的情況，那那個功夫就大了，那個法門修行阿，這個法門直接這樣修進去是快，但是要update那個部分那你就很慢了，但是你修我們的行法進來海印法門進來那你直接就那麼高的水平，他本身就圓融法，那由圓融法轉過來修地藏法門那很快很快，所以這兩個次第道跟圓融道這種明顯的不同，一個是初階進門很簡單，初階進高階那很高，那你修海印三昧行法，是初階啪一下子爬很高，那你要跟其它法門連接那很快，你本來就全部開放，那你要跟其它法門連接很快，你在誦這個經的時候你入海印三昧，一誦這個經你就直接入了，就那麼簡單但是他的次第阿次第很清楚，要修那個次第進去我跟各位講也要三昧，看你要三年入這個法門還是三年入海印行法，都可以阿，這是由你抉擇，我們因緣從這裡來那你就從這裡來，你從華嚴的海印三昧下去你有那個緣你就從那邊下，沒有那個緣從這邊下也一樣，這是因緣的問題因緣問題。就好像你的因緣做中國人你就直接做中國人你要到哪一省都沒問題，要從中國到美國去也可以啊，那你做個美國人要來轉來做中國人，那你就慢慢轉吧!可不可以，也可以阿，美國人要移民歸化為中國人可以從頭來，那為什麼當中國人那麼光榮因為中國有最少三千年歷史，這三千年歷史已經有好多可以說無量的民族融入進來了，各位你不要看現在坐在這裡我們到底是哪一族的人，你都不知道，我們看看這個像有個邬恆族，就興安嶺這邊的人，跟鮮卑族的一族，他比鮮卑族早規劃，鮮卑族是北魏嘛規劃的，邬恆族是曹操降服的。那你知道你是哪一族的嗎?不知道，不知道就叫漢族，所有不知道的統統叫漢族啦。知道的你就會說我是蒙古族我是滿族，對不對，他所有不知道統統叫漢族啊，所以漢族是很莫名其妙。就我不知道哪一族統統叫漢族。因為他有這麼龐大的這種文化背景跟民族背景在，所以人家很喜歡來當漢族，原因在這裡，你不要以為現在才有，不是，早就規劃了。已經規劃幾千年了，這兩百年來漢族自己摔一跤，慘兮兮的，所以這幾百年來才沒有人規劃漢族。但是滿族已經同化了，你注意看旗人都已經同化了變成漢族，除非你特別強調說你是旗人不然其實也看不出來，已經看不出來，我們在座就有很多旗人，不是說插旗子才叫旗人，關鍵就在這地方。好這是入三昧的重要性。 　　我們再看下面的經文：娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮，因為他在忉利天宮為母說法，那就在這個時候十方諸佛國土的諸大菩薩到達，那麼他方國土跟娑婆世界也有無量億天龍鬼神也都到了，這個很特別，佛菩薩講經天龍鬼神天龍到鬼神也到，這一點你要留意到這是佛法的最大特色。他不會清場他不清場的，連鬼神都來了，沒有說佛講經這麼殊聖你們鬼神怎麼可以來?那這不是佛這是神啊，神的話會說我是神你是鬼你來我揍你，對不對，佛不會這樣，佛在這裡誰都可以來，那陰魂不散戰頭鬼、美腳鬼阿、那粉身碎骨鬼統統來了統統會到，佛不會除開這些不會除開，你放心阿，這個我們都搞錯了我們都搞錯了，佛法有一個特點阿叫灑淨，昨天有沒有參加?灑淨是什麼意思?灑淨不是把鬼趕走啊，灑淨是淨化鬼的心靈，淨化他，這個(57：44??)鬼魂啊陰魂不散的鬼魂心靈把他淨化，淨化以後他就能夠來聽經，所以現在你在聽的時候很多鬼魂都在，你不要毛骨悚然，師傅在這裡在那裡，你放心你看不到他，他不會傷害你因為他已經淨化了。這跟一般的宗教不一樣，其它宗教說非我族類異端不准來，來就把你錘死。對不對，佛教不會佛教之所以偉大他是心胸寬大，你來了半天以後把我趕走，趕走就讓給你我走。所以佛教在印度誕生，其實在印度幾乎找不到佛教，他都往外走了，對不對?這就是佛教心胸寬大的地方，你看到經典裡頭有很多要王位就給王位，要國城就給國城，對不對，頭目腦髓皆得失何況王位國城啊，這個就是佛法的殊聖啊!所以我們到這裡給各位看到這個部分，這個也是啊這一段的齊首文，剛開始的一種開宗明義的這種狀況，我們今天就講到這裡，那明天我們從這個下面再開始跟各位下面這個部分。都是講眷屬的部分讓我們認識到眷屬和器世間的狀況。 　　好，那大家請合掌： 　　我此普賢殊聖行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎! 　　南無普賢王菩薩摩柯薩!南無普賢王菩薩摩柯薩!南無普賢王菩薩摩柯薩!阿彌陀佛! 　　地藏經 北京夕照寺開示 第五集 　　大家請合掌。 　　南無本師釋迦牟尼佛! 　　南無本師釋迦牟尼佛! 　　南無本師釋迦牟尼佛! 　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。 　　我今見聞得受持，願解如來真實意。 　　昨天，我們談到娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神也都到這個忉利天宮來。那我們要告訴各位忉利天宮有幾個，你知道嗎?你對佛法不了解你就念過去了，就好像大家都到國務院來。你知道這個世界有幾個國務院嗎?你可能就不知道了，你想當然是我們國家的國務院，可是美國人的國務院呢，俄國人的國務院呢，日本人的國務院呢，他一定都有一個類似國務院這樣的地方，只是他名詞不同而已。那我們今天講的忉利天宮是哪一個呢?我沒講你肯定沒問題，我一講你就糊啦，難道這世界有幾個忉利天宮嗎?有多少個，我算給你聽啊： 　　一個佛國土——現在釋迦牟尼佛教化的國土裡，叫做三千大千世界，對不對?這個沒錯吧?那你知道三千大千世界怎麼算嗎?這個就要弄清楚了。一個須彌山，須彌山的山頂就是忉利天宮，它在須彌山山頂。須彌山山頂一直算到欲界天，這個地方叫一個世界，一千個世界叫做小千世界，一千個小千世界叫做中千世界，一千個中千世界叫做大千世界，所以統稱三千大千世界。大千世界是只有一個啦，因為有大千，有中千，有小千，所以叫做三千大千世界。 　　一千個一千是多少?一百萬。那麼一千個一百萬是多少?十億。那很簡單講，在釋迦牟尼佛教化的國土裡就有十億個忉利天宮。十億個哦，十億個忉利天宮，那各位想想看，在這十億個忉利天宮當中，在哪一個忉利天宮講?十億個忉利天宮啊，忉利天叫三十三天，現在我們講的忉利天宮指的是三十三天當中的中間那一天，那就是釋提桓因的宮殿，叫妙勝殿。其它還有三十二天，十億個，三十二個十億個，那就三百二十億個，加上忉利天的妙勝殿，那就三百三十個，對不對?還有四天王天，也有十億個，那就四十億個，三百七十個。那夜摩天、知足天(就兜率天)、化樂天、他化自在天……，其它不講了，這個上面還有四個，再加四十億啊，最少四百一十億。那我告訴各位，從釋迦牟尼佛成佛到現在，所有的佛弟子有沒有超過一百億個?兩千多年來，以前人口很少，是現在人口多啊，現在我想也不會超過二十億個人，信佛的。 　　那你想想看，四百億個天王的缺，擺在那裡，等著各位去就業，你只要皈依佛門就好，皈依啊，死後都可以去當天王。不說天王，有那麼多天可以去當天人啊。那你假如再受戒，受五戒還是受菩薩戒，假設受菩薩戒可以做天王，假設你受了戒以後，不管你破戒不破戒，通通升天當天王，我告訴你現在還有很多缺，天王的位子都空在那裡，好多寶座等著你去坐，你知道嗎?學佛，你看，只要皈依受戒你就不得了了，其它我不講。當然你故意造惡啊，像阿扁這樣，就要抓去關啦;你不造惡啊，一般正常的，還說的過去，人家送禮也還不要緊哈，不要貪污就好啦。 　　你要了解到這種情況，這個整個法界結構是什麼你搞不懂的話，你根本不知道你在哪裡啊。所以你在這世間，因為不了解這個世界的環境，你就會斤斤計較、百般計較，你不知道你一轉眼海闊天空啊，想想天王都那麼多，現在還有很多天王還掛著，求財啊，對不對，我們在這邊求子啊，人家還有很多位子等著人　去啊，你為什麼不去呢，你為什麼在這裡斤斤計較，一個小職缺有什麼好計較呢。世界之大，不可思議，這我是跟各位講這世間結構，這還三界中的欲界而已，色界和無色界還沒算。 　　你想想看，這就世間啊，你要了解世間的結構是什麼，那這世間結構是怎麼來的?我們這個世間，因為《地藏經》就講世間和凡夫種性嘛。這個世間，我們跟各位講過，世間的生命是怎麼誕生，他就是五蘊跟六塵境界的相應而產生。這個產生他有四大現象：心理現象跟生理現象，心理現象擴大以後就是社會現象，社會現象都是心理現象產生的，道德和法律都是心理現象的延伸;生理現象的擴大就是物理現象，所以研究生理的都是研究物理，因為他一定跟物理定律有關，什麼物質什麼物質嘛，都跟物理化學有關。心理就不一樣，心理因素跟物理化學沒有什麼直接關系，有一點點而已，但是心理現象直接影響的就是社會現象，社會制度、文化形成都是跟心理有關。所以這四大現象，它就產生了我們這個世間的結構，這個世間怎麼來的，就是這樣來的，五蘊六塵相應來的。 　　那凡夫呢，凡夫就在五蘊的運作中，認六塵境界為真。那麼我們跟各位講說，你離開這個世界到真實的世界裡叫純靈的世界，那就不是這樣。那個性起法界裡就不是這種狀況，它是真心——我們講的智慧跟善根所相應的世界，這是完全不同的，我們不能了解，《地藏經》就是告訴我們這個東西。 　　那我們這個世間，假如世界是那麼多，有十億個世界，光這個三千大千世界就有十億個忉利天宮啊，那十億個世界裡有多少個天龍鬼神啊，他方國土那更不可思議了。那請問你，不要說這些鬼神、天龍八部啦，就這些人來……那請問你，忉利天宮有多大?聽說天安門廣場可以容納一百五十萬人，那十億個忉利天宮假設各派一個人就十億個人，要多少個天安門廣場?那我想，胡錦濤同志站在天安門上面，看這十億個人，他大概就要拿望遠鏡看了，不然怎麼看到十億個人，現在一百五十萬人，我看他就看不到人了，對不對?那假如十億人的話呢，當然，佛有天眼不怕，佛有佛眼不怕，他看得到，但那無量無邊的人呢。你讀經都用大腦想啊，都不會感受到這種存在，這種存在是很不可思議的，這種量啊，你的心量不夠大你是裝不過來，你看不到這種情況。 　　我們要跟各位談的是，你在讀《地藏經》，首先要把心量打開，你才能轉，心量不打開你不能轉。你從經文這樣看下來就這麼簡單，白紙黑字你這樣讀過去，你再讀一百萬遍你也看不懂，因為經文背後佛法所訴說的這個社會實際狀況、這個世界的實際狀況，你必須先了解，而你不了解。佛陀當時在講，古人也一定不了解;現在你科技那麼文明、書讀那麼多都不了解。古人不了解是因為無知，現在的人不了解是封閉，你不是不知道，你應該知道，這個佛教基本概念裡頭都有，給你講你也會講，可是讀經你就忘了，你封閉。 　　你今天，講理論給人家聽你都懂，碰到事件你就不懂了，理跟事截然分開，理跟事是合一的。所以我們看古人修行啊，他每天簡單就從生活中做，然後生活中體驗的東西講出來，都是人生的至理名言。那我們把這些至理名言匯整以後才變成書，書是這樣來的，是因為實踐以後的心得和成果結集起來變成書。所以古人修行容易成就在這裡，因為他們本來就在現實生活中實踐，他們沒有理，他只有去做。 　　現在你知道，今天清明節，就有人會說今天會刮鬼風。有沒有風啊?都快十點啦，還沒看到風啊，怎麼會講這個呢?因為從古代，自然氣候之下，到了清明啊，是清明時節雨紛紛，不下雨就刮風嘛。清明時節雨紛紛啊，是指江南，我們這裡這個時節不是下雨的時候，是刮風的時候，江南這個時候就是下雨的時候，綿綿細雨。好，那他把總結起來，是從生活中去驗證的。台灣民間還有很多神明的祭祀，中國眾神太多了。今天奇怪怎麼突然刮風了?今天幾號，今天什麼神生日。奇怪了，小時候，老人家在驗證這些，她不看日歷，好像用猜的，而且日子就那麼准，為什麼?他總結生活的經驗，那麼他把它做成結論，編輯成書，黃歷農歷就是這樣來的。這樣來以後，現在產生另一種現象，我們後人人生的體驗不夠，就一直看書，書講這樣，書講那樣，好了，再來就變迷信了。書講這樣，書講那樣，你照著書大概偏差不多，因為它是人生經驗的累積嘛，好了，那算命的江湖郎中來了，就用這個騙人。反正你也不識字，我識字我聽多了，那我就把這些拿來混飯吃。本來人生概率是百分之七八十的，現在，給他亂講以後就百分之五六七而已。因為他為了達到謀生、混飯吃的目的，他就講一些假話，這樣就造成迷信了。 　　這個我要告訴各位，本來是從實踐的經驗中累積人生的精華來，那麼現在從把累積下來的語言文字，拿來口頭上講，而實際生活的經驗沒有，你反而對不上去。那我們應該是再從實際的人生經驗裡，把古代的這些記錄拿來做驗證，就是理論上的這些書籍記錄，跟實際生活中的東西，要去檢驗，不對的要修正。因為時代已經變了，以前是文盲的時代，現在是文明的時代，這是不同的，所以有些是需要調整的，再加上整個大地氣候環境的變化，要調整的更多。這樣你才會清楚，要不然你不了解。 　　尤其經文，佛經的經文講的都是人生的經驗和歷練，而他的經驗和歷練是非常科學的，不像古代的人他只是一種匯整和記錄而已。不一樣，那匯整和記錄會因為民族性的不同而不同。譬如中國人以陰歷來講，陰歷大概一個月三十天，二十九、三十這樣的情況;印度人也用陰歷，也是以月亮為主，可是他一個月就十五天，有的十四天。為什麼?因為他叫白月、黑月，即上弦月、下弦月，而我們是上弦月下弦月合在起來叫一個月，而他們一個月，就是黑月一個月，白月一個月，所以他十五天啊，所以算不一樣啊。 　　我們以前叫十二個時辰啊，對不對，現在為什麼叫小時，小時是半個時辰，所以我們叫二十四個小時，不叫二十四個時辰嘛。有沒有留意到，這實際文字是很有意義的，可你講多了你不知道啊，二十四小時講十二個時辰你就摸不著邊了，為什麼叫小時而不叫大時，這是有歷史演變的依據，有它的痕跡。可我們自己不留意啊，你習慣小時小時，一天有二十四個小時，一天有十二個時辰，十二個時辰和二十四小時你接不起來，有沒有?這個就是你在語言文字與實際生活中的一個對接。學好佛經其實不難，你能夠把這個經典裡面的理論與實際生活一對接，那有什麼難，不難啦。 　　那你像這樣經文這樣看，他方世界怎麼來，你一定產生這問題了，這像神話一樣，好像巫婆騎著掃把飛過來。不是，他來他就來，跟我們大家來一樣，各位也是從各方世界來的，對不對?你來到金台會館嘛，只是這樣，那你什麼來，用公交車來、開車來、走路來都可以嘛。那麼在不同的國度裡，他有不同的方法，當你已經了解到我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛的國度是什麼結構，對於十方國土的結構和聯系那就簡單啦，不難啦。所以你一定要先了解自家的環境狀況，其它的環境狀況，你只要帶著一種心境——接納。他會來，就會來，你不要管他怎麼來，他搭出租車來，還是人家帶他來，還是怎麼轉過來，只要到了就好，所以他怎麼來根本跟你沒關系嘛。好，當你在這個世間這樣能接受，那他方世界來也一樣的情況嘛。你不要一直跟人家問那麼清楚嘛，人家住在哪裡啊，人家怎麼來，走了幾步路，轉幾個彎，然後攔個出租車，然後到捷運站，哪一站坐到哪一站下來，然後從第幾號口出來，然後走幾步，然後再攔個出租車到那裡下來，再轉公交車……你問那麼多干嘛，那已經不重要了。他只要來，他會克服一切困難來，他來了就好。 　　那我們是珍惜大家到的這個緣，這個因緣有了，我們珍惜就好了。因為再散開以後可能要聚在一起都難啦。所以經典裡頭，我們看見這些天神鬼王，在這部經看到，在其它經很難看到，所以你這一會在這裡相會，在哪裡會再相會，不一定，你知道嗎?不一定啊。所以我們對那個過程不重視，我們重視的是你來了以後的這個因緣，我們非常重視，所以我們說珍惜、尊重，互相有差別，要包容，這六字大明咒啊，對不對?那你假如不懂這一點，你會在枝末上計較，因為遲到，所以在那邊氣不過，你怎麼可以遲到，怎麼樣，怎麼不受信用，你這人沒教養，怎麼樣。好了，你罵完了，現在都沒興趣了，然後應付一下，再見。你這樣的聚會沒意義啊。所以我們只能夠說，你全程參加百分之百都難，那你參加半程，百分之五十，對不對，你最後到，那就百分之一嘛，因為你只得到這些嘛。這樣子尊重，要包容，其它人不要管太多，因為整個過程裡本來變化就很多，不見得每一個都有，你要留意到，這是一個。 　　第二個，這裡有很多啊，它這裡包括四天天王、忉利天、夜摩天，這個就是我們講的六欲天，四天王天，忉利天這第二層天，須夜摩天第三層天，兜率天第四層天，化樂天第五層天，他化自在天是欲界的最高層天。現在你拜的那“象鼻神”，有沒有，很多人在拜“象鼻神”，有沒有，叫財神哪，那個就是他化自在天。你現在看佛的頭為什麼都是那個，頭上都是包包的，那是兜率天天王的長相。這個中國人想象力沒有印度人那麼豐富，印度人因為他入定以後哪一天都去過了，所以他們看到兜率天的天王是長這個樣子，他化自在天是長那個樣子。啊，我們的天王的都是戴帽子，對不對?其實你會看到我們畫天王長得那個樣子，戴那個帽子，其實是漢朝秦朝的帽子，秦始皇就戴那個帽子，漢武帝也戴那個帽子，那是那個時候的文化。因為它是古代的文化，畫來畫去，現在就變天王的文化。我們國家主席要戴那個帽子你就會覺得笑死人了。因為時代不同，文化不同，所以我們會把古老的文化變成天王。但是印度人不是，印度人為什麼會認識，因為他是入定以後所看到的，所以他們的天王都很好玩。像印度人認為天上是什麼顏色，天上是黃金色。我們認為天上是什麼顏色，天藍色，對不對。我們是沒定力所看的，人家是入定以後所看的不同。 　　好，那麼下面，梵眾天、梵輔天、大梵天，這個是初禅天;少光天、無量光天、光音天，這個是二禅天;少淨天、無量淨天、遍淨天，這個是三禅天;福生天、福愛天、廣果天，這個是四禅天;無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，這個是色界天的部分。這個色界天怎麼分呢，那個《瑜伽師地論》裡面講的比較清楚。色界天以上我就背不起來了。非想非非想處天這個是無色界天的最高一層天，印度人修一般禅定就一般禅定，四禅八定最高是到非想非非想處天。這些天人啊，一層天比一層天的福報大，那一層天比一層天的壽命長，但是福報壽命結束以後還是要輪回。那我們要出三界是指出這三界——欲界、色界、無色界，這個叫出三界，不在這邊生死輪回就對了。 　　對我們來講，忉利天的福報就很大了，四天王天的人比我們人類的身高高一倍，你看那四天王铠甲很大很重，對不對，他的铠甲的總重量是我們人間重量的一半，人間呢，服裝重量的一半。你現在把那些我們解放軍的所有裝備全部穿起來，那跟天王的铠甲比，天王比你高一倍啊，他的铠甲穿起來，他的铠甲重量比你的铠甲重量減一倍，只有一半而已。你不要看他很重，他會飛，你飛不起來。那忉利天的人比四天王天的人，身高高一倍，但是他的服裝重量又減一半。我們穿的是絲質的，他們穿的可能是cashme，然後再上去，可能cashme再減一半，不知道什麼東西，就不知道了。所以再上面就叫天衣了，天衣其實是非常薄的薄紗，但是我們就用一條彩帶帶過去。那身高越高衣服越輕，這是一個譬喻啦，沒有辦法詳細跟你講清楚說那是長成什麼樣子，因為你沒看過，我也沒看過，就算我看過講給你聽，你也沒見過。這只是一種譬喻，只告訴我們說，越高層次的天，他的福報越大，但是，都免不了他有一種福報用盡的時候，還是一樣生死輪回。 　　那輪回最大的苦是什麼?就是煩惱，煩惱對我們的生命能量來講，他有漏，他會漏損，所以我們都叫有漏凡夫，沒有煩惱的就叫無漏，就叫無漏煩惱，無漏智，是指這個部分。那我們跟佛陀要學的就是學這個無憂之法，無煩惱的法。不管你是學哪一部分，是不是朝這個目標?講沒有煩惱，真正沒有煩惱的人不會生死輪回，知道嗎?很多人也說他沒有煩惱，你叫他學佛斷煩惱，“我沒有煩惱啊”，那個沒有煩惱本身就是煩惱。也有都很多小孩子，“我很好，我沒有煩惱啊”，沒煩惱你在做什麼?他做的都是煩惱的事。這個你要留意啊。 　　佛陀講的無煩惱不是那個幼稚型的無煩惱，是真正把煩惱斷除而不會生煩惱，這樣的一個法。你要把這個東西弄清楚。我們世間這也很麻煩的，你說你沒有煩惱?“中午哪裡吃飯?”“我想想看，我們去吃面條還是吃餃子好啊?”弄到最後，“隨便啦，披薩叫一份就好”，這個就是煩惱。只是煩惱有輕有重，有些時候不煩你，有時候煩你。我記得在三十幾年前，要快四十年前的時候，我在高中教書，有一個學生，有一個晚會，大家都借著晚會在聊天，那這麼一個學生來說“師父，我煩惱好多啊”，他說：“老師，煩惱很多。”我說：“老師沒煩惱。”“我有煩惱啊，我有一個煩惱。”他說他有一個煩惱，我說那你講講看，那其它同學說：“不要，不要講，我先講，我先講”。另外一個同學他的事情還沒講完，我說，人家先講的先給他講，然後就發現他倒頭就睡著了。人家說：“老師說給你先講啦。”他起來說：“老師，我的煩惱就是怎麼那麼會睡覺，我一翻身著就睡著了。”這個就是他的煩惱。你有沒有煩惱，有，只是你不知道。他這個人真的沒煩惱，唯一的煩惱就是只要一停頓他就睡著。有事給他一直做還不要緊，只要沒事做他就睡著了，人家在講什麼他都沒聽到，這就是他的煩惱。那每個人多少都有，只是每個人的煩惱不同。光是這個很會睡就不得了了，人家講什麼他都沒聽到，你要問他什麼他也不知道，他只知道睡覺。所以你有沒有煩惱，是你這世間的事。 　　那佛陀當時修行啊，他修到這個層次非想非非想處定，到了這個定，那下輩子你就升到非想非非想處天，這個是禅修的功夫。佛陀當時認為這個不對，他不要到這裡來，所以他求解脫，那才講解脫的方法。那我們現在要求的是解脫的方法，而今天在修行的人很多都跑到修禅定去。當然能夠修成禅定是不錯，可是你假如停到那種外道禅定的話，那你就在這個地方，那不是佛法。所以我們要教各位的不是這一種禅定的佛法，是正定的佛法。那你要怎麼學，這個就是我們大家要共同努力的地方。 　　好，除了這些天以外，下面有一切天龍，龍眾，鬼神等眾，悉來集會，就是天王以外有這些東西。這裡我要跟各位做一個補充的，他有一個“鬼神等眾”，這個書是在唐朝的時候翻譯的。各位知道，在唐朝以前講鬼，跟你現在講的鬼不一樣。因為中國傳統講鬼是神的一種，只是這種神叫鬼。你現在講到鬼就是舌頭長長的，不但長下來，而且下面還會勾起來，然後戴有一個帽子高高的，叫做見我大吉。有沒有?然後有一個瘦瘦的，有一個矮矮的，瘦的叫勞萊，矮的叫哈台，台灣說瘦的叫柳哥，矮的叫王哥，王哥柳哥啊。 　　恐怕鬼不是吉星，鬼是會嚇死人的。但是你放心，中國鬼嚇不了洋人，洋人看到中國鬼說他長得好酷啊。西洋鬼也嚇不了中國人，中國人一看西洋鬼說，這家伙怎麼這樣。這是一種文化的產物，你已經把它意識形態化了，以前鬼跟神是同等級的，所以它在古代是叫魂魄。鬼神，七魂六魄嘛，對不對，看它這個是中性詞，沒有高低的情況。現在我們認為神比較高，神才會在上面，鬼在下面，這是我們現代的意識形態在做區隔的，古代沒有，古代不是這個樣子。所以我們現在讀《地藏經》好怕啊，因為很多鬼王，鬼王其實是神王，是一種神王。我們現在講到鬼，都見到鬼啊，鬼不是不好的，所以你放心你不要怕鬼。因為你見到鬼，你是轉頭就跑，你跑的速度啊兩只腳大概像兩個輪子一樣，這個就是你怕鬼的現象。因為你是陽的嘛，那鬼是陰的嘛，所以你就趕快跑，可是你不知道，當鬼見到你的時候怎麼辦，它轉頭是用飛的，所以你跑的沒它那麼快，你不用怕。你見到鬼的時候，你就楞一下說“你看清楚好不好”，你看它馬上轉頭就飛走了。你怕鬼是膽子小啊，你一見到它，眼睛一瞇向後一轉，你就跑了，你不知道當你向後轉它已經不見了，因為它已經飛掉了。 　　不要那麼恐懼，因為那是你意識形態，小時候啊家教就教你莫名其妙的怕啊，就像蛇一樣，我們一看到蛇為什麼怕啊?我到雲南去看，雲南人看到蛇不怕，他跟蛇玩得很好玩的，印度人更不怕蛇，他們都玩成一堆。雲南不是有個小姑娘跟蛇一起跳舞嗎，白蛇，還是白蛇啊。當你從小的意識裡說，它是好朋友，那這東西就跟你是好朋友;那從小教你說它很可怕，那時候你就怕住了，只要一次就好了，那以後你看到蛇就莫名的毛骨悚然。它本來那麼可怕嗎?它本來不會，它只是存在而已啊，可是意識一直教你說它很可怕很可怕，那它就很可怕啦。 　　所以我們現在對蛇的處理都不對，你在草叢裡走路怕蛇，然後就很靜的慢慢走，那你弄錯了。俗語不是教我們說打草驚蛇嘛，所以草叢裡走路，你就要打草啊，把蛇給趕掉啊，可是你不是，你一打草怕蛇來咬你啊，剛好顛倒嘛。所以我們有很多觀念是錯誤的，那些都是意識形態帶來的。這個地方講到，所有的生命都來集會啊，他講的，很簡單講就是所有的生命，包括鬼神都來集會。他的重點是講所有的生命啊，都應當懂得孝順，他意思是這個意思，所以才會把各種生物的形象都表達出來。 　　“復有他方國土”，還有他方國土，“及娑婆世界”，那這兩句話的意思，就是除了我國人，所有外國人都來，那不是全球的人都來嘛，對不對?他的定義就是這樣嘛，所有外國人以及我國人，他意思就是這種情況，全世界的人都包括就是窮盡了，這等於全宇宙中所有的海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。在講神，神在這個地方來講，印度的語言來講，講神都是講女性，所以他講鬼的時候就講鬼王，王是指男性，所以鬼王是指男性的神，有沒有，神是指女性的神。 　　那全世界大概除了中國以外，中國的神是很沒情調又不浪漫。那些印度的神都是成雙成對，都有愛人，然後還會生孩子。我們的神都沒有，不會生孩子，我們的神從不談戀愛，所以我們只有七夕，沒有情人節，對不對?所以只有騷人墨客才會編一個“願有情人終成眷屬”，因為我們的神都不戀愛，所以我們人間就很悲哀。你看從印度一直到希臘所有的神幾乎愛恨情仇都有，我們的神都很正義，因為關公領軍，所有的神都不敢戀愛。呂洞賓戀愛失敗，所以沒有人敢戀愛。這個是民族性格，所以塑造的神的性格也都不一樣。 　　他講的是這兩個，所以他這個地方先介紹女神，這些江神、海神，通通都是女神。那下面一段講“復有他方國土及娑婆世界諸大鬼王”，鬼就講王了，這個就講男神，所以男的神都是鬼，你放心，女的神都是神。“所謂惡目鬼王”，這個長相大概很難看的樣子，“啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會”，你看他把這個情況都有了，而且又是lady first 對不對，女神排前面，男神排後面，跟我們不一樣，我們一定是男神排前面，女神排後面。你看佛法從一開始就表達很清楚女生第一。 　　好，那這該來的都來了，那不該來的是誰也不知道，反正來的都到了。好，“爾時釋迦牟尼佛”，直接，經文開始就是釋迦牟尼佛告文殊師利法王子，有沒有?經文一開頭，前面都沒有，它只是序文，介紹而已啊，都沒人講話，對不對?前面這些都是經家記錄，記錄到這個地方啊，都還是經家記錄，有沒有?那釋迦牟尼佛一開口就是說“汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神”，有沒有?他只是轉頭跟文殊師利講而已啊。但是在這他跟文殊師利講之前，那有一個前行的醞釀嘛，是不是?那你要知道這個醞釀有多久啊，你先把還原到那個歷史場景去，佛到忉利天宮來應該來一個月了，應該有一段時間，至少有兩三天了。還敲鑼打鼓，貼公告、發簡訊，通知十方一切佛國度說：釋迦牟尼佛要跟摩耶夫人講經啦，你們要不要來，要來趕快來，現在來啊，時間到了。時間到了，早上九點半了，呵呵。大家都到了，那佛陀看看好像都到齊了，已經塞的滿滿的了。這個時候他開口了，直接就跟文殊師利講，是指這樣的情況，他有一個場景在那裡。但是這裡頭運作的歷史實際狀況如何，跟我們現在不一樣了，我們現在沒有辦法去想象說，佛陀那時代他們有沒有帶耳機，這邊發通訊的，那邊收通訊的，有沒有?是不是這樣的情況我們現在不清楚，但不管怎麼樣，是有這樣一個集會狀態已經到達，人員也已經都到了，現在才開始。 　　那麼現在開始啊，前面的那些序言所表達的是他的環境，一個環境，現在要進入正文。正文，但是他有一個引言嘛，所以他先詢問，他說：“汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數否? ”你知道有多少人嗎?他先問這個東西啊，問這個啊，你可以看，從佛法中來看，這句話問的很沒有意思，佛陀管人家來多少干嘛，對不對，他為什麼會問這個呢?他有一個意義在，他為什麼要問這個數，那你可以想象問題不再人數多少，而在這個人數大小所代表的意義，關鍵是在這個地方。佛陀在所有的經典裡從來沒有問過這個東西，這根本沒意義嘛，這又不是做營銷的，說成功與失敗，現在賣票，賣多少，到底賣座不賣座，統計以後，有沒有打破歷史記錄，突然哪一個騙子出來說賣了多少錢多少錢，不是這個意思啊。那既然不是，他問這個就沒有意義，那麼為什麼要問? 　　“文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知”，他講，現在所來的總量有多少，用我的神力，用我的天眼、法眼，千劫測度啊，再怎麼丈量也算不出來。“佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數”，我用佛眼看也看不到，看不到邊際。這個量就有問題了，佛眼是無所不知啊，怎麼會算不出來?佛眼連這個三千大千世界下了一百劫的雨，一共下幾滴雨他都算得出來，那怎麼這個他會算不出來呢?他下面講了，他說“此皆是地藏菩薩久遠劫來”，地藏菩薩很長的時間以來，“已度、當度、未度”，最可怕的就是未度，已度、當度都好說嘛，那未度就無盡了，對不對?已度、當度總數不管再大極大也是有限，都算得出來，那未度就無盡數嘛。“已成就、當成就、未成就”，你看看就談這一個未成就在那裡啊，連未來要度的也都到啦。這個你就不知道，這就我們常跟給位講的，華嚴裡頭在講的時間，他是沒時間的，他是過去、現在、未來三際同時現前。你的大腦只有從過去走向現在，從現在走向未來，你的大腦沒有辦法從未來走向現在，而生命的本質他是存在著過去、現在、未來同時存在，這個就不可思議的地方了，你的大腦想象不到的。 　　這個不是念過去就好，我想這個東西我們知識分子都會非常猶豫，這個未來世現在怎麼會現前，這個不止你懷疑我也懷疑，對不對?你讀大學我也讀大學啊，你不要以為你是科學主義者，我也科學主義者，你會求證我也會求證，對不對?你有幾段論證我也有幾段論證，大家都論證過了。那麼多的天下精英，他不會把它改嗎?這要是基督教早就改了，這個不對，已度、當度，沒有未度，未度都還沒度哪算，對不對?但他也不是說，反正到最後通通都度了，也不能這樣講啊。所以他這種語言是一種模式，這個叫語言模式。 　　他講三際窮盡就好了，為什麼要已度、當度、未度，還有已成就、當成就、未成就，要重復講兩遍?語言模式跟思維模式，這種語言告訴我們叫做無盡或者無限，它不是有限的，有限的極大還是有限，無限的極小還是無限，你知道嗎?而有限跟無限是什麼差別，你知道嗎?這種觀念，有限跟無限什麼差別?無限就這樣畫嘛，對不對?畫8跌倒了∞就無限了，對不對，是這樣嗎?不是，這裡有一個袋子，袋子裡有好幾顆球。有幾顆，你通通把它拿出來放在這裡，拿光了，這裡有幾顆球就算的出來，對不對，這個叫有限，不管你袋子再多，你拿光了就沒了嘛，這個叫有限。袋子越多越大也是極大而已啊，可袋子裡面不管有幾顆球，有兩顆，你拿起來，然後再放下去，拿起來再放下去，它永遠拿不完，有沒有，這個叫無限。你懂嗎?拿起來，看到沒?然後再放下去，再拿起來，然後再放回去，那你拿的完嗎?這個就叫無限。你會不會定義?有限無限啊，拿起來不放下去，拿起來不放下去，一定拿完嘛，不管裡面有多少一定拿光嘛，這就有限嘛。換句話說，無限的東西是一種循環，生死輪回是無限的，因為你一直在輪回嘛，唯一使它變成有限的就是不輪回嘛。 　　好，另外一個狀況，無限要不回頭，只向前走不回頭，這個也無限。所以佛經裡講一個東西，它數字當然很大，它從這裡開始向東方走，每隔五百劫放一粒米，像現在我們講說，五百萬公裡放一粒米，那把這個三千大千世界磨成極微塵，一微塵為一粒米，那麼一直每五萬米放一粒米，一直放，放到這個微塵數的米通通放完，那距離有多遠，這個還是有限。它如是已去盡未來際那就變無限了，所以未來啊，是用來講無限用的，一種無限。那你修行也是這種狀況，你只要確定正確的方向，東南西北不要緊，你是朝那個方向走，你盡未來際絕對對。 　　那你只要想說“再回來”那你就完了，那就輪回啦，所以你要懂得這個佛經裡頭語言表達的那種模式，假如這個模式沒有的話那沒有辦法。我們跟給位講，修行進入三昧以後是完全是語言模式在指導的，假如說你沒有架構我們的語言模式，那你到那邊一談問題的時候你又回轉了“啊，不是說嘛”，又回轉回來了。一回來的話就沒有辦法再校正了，因為在三昧裡頭的境界啊，是不容商量的，只能前進，那之後就很麻煩了。所以一定要架構這個共識，它的原因也在這裡。所以我們跟各位講，你只要想在哪個地方修法，那都行，你其它地方就不要去了。你想在這裡修法，你其它地方就不要去了，同樣你在別的地方修法你這裡也不要來，因為什麼，因為你必須把那個地方的法修好，那不然才會說，人家不是說嘛，那這裡明明教你什麼，你還說人家不是說嘛，那怎麼修啊。這個語言的模式不同，所以你是沒辦法進行的，各位了解到這個地方。 　　那麼，這裡佛跟我們講說問這個數目，他首先講的地藏菩薩的願力是無限的。他無限在哪裡，在度眾生，他首先就表達這個問題。前面講的世間的結構是什麼樣子，現在一開口講的就是講菩薩願力，尤其是菩薩度眾生的願力。從過去到現在到未來，這個菩薩種性是一直存在的，所以這個是第二個開宗名義要談的東西。前面經文的序言是開宗名義，第一個表達世間結構的部分。第二開宗名義跟我們要表達的是你要脫離這個世間結構，把你的生命由凡夫種性轉變成如來種性的一個必要要件，就是指這個東西。而這個願力是無有止境的。 　　“文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受”，我這些沒問題，你講什麼我相信。“小果聲聞、天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語”，雖然聽佛說，沒錯啊，佛是這樣講，必懷疑惑。所以師父講的，你也會鼓掌，回去就想：師父講的有算嗎?因為必懷懷疑。“設使頂受，未免興謗”，雖然你這樣講我也會接受啊，也會很恭敬，但是私底下還是難免會批判一番。這個你要留意啊，因果下面你就知道。 　　“唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩，因地作何行、立何願，而能成就此不思議事”，他現在文殊師利菩薩慈悲，怕眾生無知啊，會興謗，所以請世尊廣說這地藏菩薩，他的因地作何行、立何願，才能成就這麼不可思議的境界出來。這是地藏菩薩的境界啊，他要跟母親說法，地藏菩薩顯現威神力所以才有這一會。好，我們休息一下，我再跟各位說明。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第六集 　　好，我們再接著剛才講的談。佛陀講經是很干脆利落的，他透過“你看看這裡有多少人。”文殊菩薩說：“我算不出來。”這個“千劫測度”的意思就是，就好像說，人民大會堂前面的廣場，這樣子，一百個，一千個，一萬個，這個寬度，這個長度，那麼每個人所站的位置，假設是一平方米可以站三個人，那這裡總共多少?這個方法算算不出來，那個方法算也算不出來，類似現在就是這樣子，這個叫千劫測度。我以神力哦，以我的數學天分，算不出來。佛說：“以我的大威神力，我也不知道。”那是為什麼?他就是說啊，這都是地藏菩薩的威神力，才有這麼大的數字，他用這種無限量的數目來襯顯地藏菩薩的威神力，這是一種很特殊的文學表達方式。你不要看哦，這個就是文學啊。佛經裡頭的文學啊，他出現的方法是不同的，他就用這個數字的大小來襯顯一個人德行的不可思議。這裡頭沒有任何的高壓手段，完全是一種感化，一種感化，感化這個東西你不能說迷信，人家心悅誠服啊，他不需要你下命令，也不需要你威脅利誘，都不需要，人家都來了。 　　他這裡頭是沒有種族界限，沒有國家的界限，沒有時空的界限，這個叫靈性的殊勝，是從靈性上面來表達。昨天啊，我看了一個鏡頭，在車上看到一個人開車，對於交通狀況非常不滿，怒目金剛的情況。看啊，這是那個“番那”啊?“番那”啊，你知道嗎?台灣人叫“番那”，也不是歧視啊，就是對於沒有文化的就叫“凡那”，沒有教育沒有教養就叫“番那”。要看了這個，就好像是外國人一樣，可是會在北京橫沖直撞的，顯然不可能是外國人，那為什麼會有這種情況?這是種族，在一個地方啊，種族的包容力相當大，所以說各種種族都可以在這個地方，沒有說只有漢族能開車，少數民族不能開車，沒有。但是你對這種環境適應不好的時候，你有不同的反映。可是對於威神力啊，他是完全會誠服，完全會誠服。那個威神力就來自於他的德行，他就透過這個無限量，被地藏菩薩感召的人的量，那個量，來說明地藏菩薩的不可思議。 　　那這個地方的表達法，其實跟《阿彌陀經》的表達法是一致的，但是他文學表達的方式不一樣。你記得《阿彌陀經》嗎?《阿彌陀經》上面講，是《十方諸佛共同稱贊不可思議功德經》，這個叫直白，直接表達，十方諸佛是這樣稱贊的，不但我這樣稱贊，十方諸佛也一樣，這說明十方諸佛所見略同。對不對，都完全一樣的，他只是講這個東西而已嘛。那麼這裡也一樣，他這個文學表達的方式是很經精彩而且很澎湃，他用所有眾生，十方佛國度的眾生都被地藏菩薩影響來的。你看他的文學表達方法完全不同，但是那個東西是一致的。 　　《彌陀經》是講極樂世界這個淨土的存在跟功用。那麼在整個法界中，整個真理的運作過程當中，極樂世界的存在是真實的，為十方諸佛所肯定的。那這裡講的是這個裟婆世界的狀態，苦難的狀態，十方諸佛都認可了，都看到了，都承認了。那他不是講十方諸佛，是十方佛國度的眾生，你要留意到這裡很深沉的一個問題啊，所有眾生都來自於娑婆，被教化以後，離開娑婆到他方世界去，不是同一個世界，不同的世界，所以他才說他方，用他方國土來代表十方，這裡是這樣講的。 　　那為什麼會他方不同的世界呢?因為眾生的根器跟習性不同，個性不同。一個佛法教下去，眾生領會各有不同，那個不同啊，以此受益的相應，你到各個不同的世界去，這是《地藏菩薩本願經》最不可思議的地方，最不可思議的地方。跟極樂世界不一樣，極樂世界是要把各種不同的眾生通通擠到極樂世界去，那你去不去啊，通通把你送過去。這樣的情況，極樂世界啊，你很高興叫做極樂，你不高興就叫集中營，因為我不喜歡去嘛，你還把我塞進去，那不是集中營嗎?我很喜歡去，那當然是極樂世界啊。《地藏經》剛好不是，他是開放的，所有眾生在這裡，我就用一法，佛以一音演說法，眾生隨類各得解嘛，解了以後，你跟你相應的地方你去，你要去你相應的地方。有麼，是不是很開放? 　　極樂世界是叫你一定要去，一定要去極樂世界。那摸不著邊的，好吧，好吧，好吧，跟著走嘛，就跟著走了。到那邊能不能滿你的欲望，大概都能滿你，大概。只要到餐廳去，到那個五星級餐廳去，你說你不喜歡吃，大概都好吃;那不好吃，盤子也很漂亮，光看盤子都好吃了。他就是以這樣的情況來襯顯，所以這個文學表達方法是不同的。所以你要把《地藏經》整理好啊，你沒有很高的文學素養你看不懂，到這裡你就顯示出來了，他那文學大師的那種氣魄就已經出現了。我這樣講你可能覺得比較奇怪，講佛法不講，講文學啊，它確實是文學。 　　好，那很重要的是“地藏菩薩摩诃薩因地作何行立何願，而能成就不思議事”。“作何行，立何願”這個就是菩薩行願，行跟願都出來了，所以你學佛啊，不要只願無行，有願必有行，願就是行，願是行的指標，行是朝著願的方向走。所以重點在這裡，所以講行願行願啊，無非上求下化，上求佛道，下化眾生。下化眾生大家都以為是度化眾生，下化眾生不是啊，下化眾生就是服務眾生，為人民服務啊，你不要搞錯啊。我們憑什麼要度化眾生，你要去服務眾生。 　　好，那我們再看下面，他也是很直接的就介紹了。“佛告文殊師利”，他告訴文殊師利，他直接就講“譬如三千大千世界”，我們這個佛國土裡，“所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恆河”，看清楚啊，稻麻竹葦，這個山石微塵啊，一物一數，一個東西做一個數目。那“一物一數，作一恆河”，作恆河，恆河啊，一恆河就有一恆河沙。那麼“一沙為一個世界，一界之內，一塵一劫;一劫之內，所積塵數，盡充為劫”，你看，他在形容，這個是一再一再重復表達。 　　在我們這個三千大千世界的國土裡，每一件事，每一個東西啊，當作一個數目，那一個數目作一恆河，那每一個恆河啊，都有恆河沙，那恆河沙裡的沙，一沙為一個世界，那一個世界裡啊，一界之內，就一個世界之內，每一塵為一劫，一劫之內所積的塵數，微塵數啊，那些微塵數都作為劫，都算成劫，每一微塵作一劫，那你看有多少劫?這樣形容你懂嗎?這個世間的一件事情作一個數目，那有多少事就有多少數目啦。那每一個數目是一個恆河沙，一條恆河的恆河沙。那這個恆河沙裡的一粒沙為一個世界，那一個世界裡的所有微塵，你這樣算，那總共有多少恆河沙，多少沙有多少世界，多少世界有多少微塵，你一個微塵為一劫，那你想想看有多少劫?這個也是佛經裡頭文學的表達方式，他表達什麼?表達說這個數目有多大啊!大到大腦裝不下，他是指這個意思。 　　這個量已經相當大，他都用量來表達不可思議的狀況，他讓你去感受你要發願行菩薩道，那你要有地藏菩薩的本事。他先用地藏菩薩這一個生命因素，長久以來一直在行菩薩道的這件事。長久有多久，我們講說很久，永遠，盡未來際，那個簡單的數字都變成口號。這個經文裡是讓你浸沒在那個情境中，這個數字就這麼大，你用一個盡未來際不能涵蓋，無法涵蓋，因為你體會不到嘛，你說很久很久，我用，我願永遠永遠。永遠永遠，我們很多同修啊，進來都說啊，師父，我願盡未來際，我願盡形壽，我看三年不到就跑掉了。那個就表示你的心沒有泡在那個環境裡，沒有泡進去，所以你感受不到。 　　多少年輕人啊，情人節的時候，送巧克力、送卡片、送玫瑰花啦，我願海枯石爛啦，海也沒枯，石還沒爛，今天送了，明天就跑掉了。為什麼會有這種情況哪?因為你沒有感受到那個情境，真愛的情境沒有，現在都是形式愛。情人節要記得紅色玫瑰、粉紅色玫瑰、巧克力加卡片，這個叫情人節，我就表達到了，明天看到別人比較漂亮就愛別人了。那送那個禮物是無意義的嘛，他只是跟著流行走嘛。 　　你現在進佛門來，我發菩提心，我願發菩提心，你這也只是一種流行嘛，那你發這種菩提心有意義嗎?沒有意義，你必須浸泡，真正的去感受。所以經文就是要你去感受，這麼樣的時間你看看有多長，沒有感受到。所以他下面才講，地藏菩薩證十地果位以來，地藏菩薩從十地到現在啊，千倍多於上喻。上面只是個比喻啊，你看他都把譬喻講在前面，在最後呢，地藏菩薩證十地果位以來的時間超過一千倍以上。 　　我們呢，“師父，要怎麼開悟?”師父怎麼開悟不要跟你講，“不是啦，你告訴我我要怎麼開悟啦”，你那麼急干嘛?你以為你開悟是在十地以上的開悟嗎?人家地藏菩薩證得十地果位以來，千倍過於上喻。我們不知道急什麼，急著開悟要干什麼?像他開悟啦，你開悟了永遠站這樣不要動，是嗎?開悟要干嘛?掛在牆上?坐在桌子上?那很奇怪啊，一學佛就想開悟，想干嘛。對，那是終極目標，但是你有沒有想過那麼長的時間…… 　　所以學佛很不吸引人，尤其學大乘，噢，那麼長，不知道死到哪裡去了，死了都不知道了，你講上輩子上輩子，我怎麼知道上輩子是什麼。這是你現代人一個最嚴重的毛病，就是講眼前利益，一講眼前利益啊，這個人就沒有靈性。你要記得這個問題啊，現在這個社會最可怕就是斬絕靈性的部分。靈性值多少錢啊，我有錢就好啦，可是他不知道，有錢的痛苦比沒錢的痛苦、痛苦啊，按照這裡講千倍多於上喻啊，有錢的人的痛苦比沒錢人的一千倍以上，沒錢的人的很簡單反正我沒錢，對不對?沒錢，他不會掙嘛，那陽光出來趕快曬個陽光，這個是他的福報。有錢的人不是啊，陽光出來，陽傘!陽傘還不能隨便陽傘，因為我有錢，買個日本的，買個巴黎的，買個自編的，然後一面搖一面轉，轉兩下斷了。哼，質量不好，我還是買名牌，買L的，買X的哦，這是有錢人的煩惱。他煩惱什麼?享受不到自然，然後呢，一定要跑到郊外去曬太陽，北京沒太陽啊?他頭殼壞去，北京的陽光他不曬，他覺得在北京的陽光不值錢，一定要到北戴河去曬陽光。為什麼會這樣，這是有錢人才想的出來的名堂啊，沒錢的人啊，他屋檐下，屋角下的陽光就很不錯了，當下他享受到了。有錢人一定到北戴河去啊，到秦皇島去啊，不是顛倒嗎? 　　所以經文在談這個部分，他一直在訓練我們，你學佛要懂得正確的方法，正確的立足點，其它你放心，一步一步你都在改善自己，那就對啦。可是你受現代教育的影響，小學教育的影響，你一直要追求目標——我學佛就是要開悟，要開悟，我要斷煩惱，我要成佛，師父，你告訴我怎麼斷煩惱?那很難簡單啊，很簡單，你不要煩惱，不要煩惱就沒有煩惱了嘛。我，我要怎麼不煩惱?當你急著要成就，你的煩惱就來了。 　　其實不煩惱很簡單嘛，你布施煩惱就不煩惱了嘛，你為什麼要煩惱?你記得，每次煩惱的時候你記得，可是你都是煩惱完以後才記得，煩惱升起的時候你就不記得。不記得要布施啊，等煩惱完了到實在受不了，躺下去啊，喘不過氣了，啊，管他呢，明天再說，已經早上四點半了。明天再說，怎麼啊，煩惱煩人啊，人不知，煩惱已去啊，就是煩惱已經煩過了，人方醒。所以煩惱是業力，煩惱本身啊，在煩惱煩人的時候人不知啊，煩惱已去，煩惱已經煩過了，你才醒過來，所以煩惱是業力啊。你就煩惱過才想要斷煩惱，然後佛法是教你當煩惱來的時候你就切掉，功夫就在這裡，就是問題是，煩惱來的時候，你被淹掉了，被淹沒了，等煩惱走了之後，你才，唉，煩他干嘛，但是人已憔悴，因為煩過了，你已經憔悴了，你想不煩，不煩已經過啦。所以留意這個，佛法真的他是用文學的方法來浸泡我們，來改造我們。 　　所以佛經是很不可思議的，你不要以為他像數學公式一樣。不是，行法是像數學公式一樣，他是很精准的，他因為很技術面，可是在工程面不是，他用浸泡的方法，把你滌淨你這個寶瓶的污垢。你不要以為這個是什麼污穢的，一定要殘害他，這是寶瓶，法器啊，但是污垢很多，你要把污垢給蕩除掉。洗這個寶瓶不能用金剛沙洗啊，對不對?你想用金剛沙磨一磨就好了，結果磨完已經不是寶瓶了，已經變粗陶器了，你知道嗎?你一定要慢慢的淨滌，滌淨以後，然後要一再地沖水，所以一定要洗心，洗心以後靜心，靜心以後我們才能修心，所以關鍵在這個地方。 　　好，這個是前面講的這個引言。那麼他是講十地果位以來，何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地，那就時間更長了。聲聞、辟支佛地一直跑到十地啊，這是相當長的時間。“文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議”，這個菩薩威神誓願，不可思議。我們普勸各位持誦頌地藏菩薩聖號是有道理的，尤其今天在中國大地，神州大地啊，地藏菩薩更重要。你要知道這兩百年來，我們這塊土地上多少冤死，多少枉死。你說在我們北京，八國聯軍那種枉死魂、枉死鬼有多少?甘心嗎?絕不甘心，所以怨氣很重。整個中國神州大地都一樣，這不是在鼓吹迷信，你想想看我們自己的祖先，都我們自己的人，在這裡殘死冤死。那日本人屠殺，誰死的甘心呀。多少義士，多少烈士，拋頭顱灑熱血，捍衛祖國，他這樣的犧牲。多少人被生靈塗炭，被凌虐而死的。當年那個德國人用刺刀把孕婦的肚皮一割，嬰兒掉下來，那嬰兒會甘心嗎?那母親會甘心嗎?我們現在不是在鼓勵仇恨，但我們要看清事實。這些死亡的前輩們，在這塊大地裡，他死的安心嗎?那請問你要怎麼辦? 　　在歷代，唐太宗他統一以後，他當了皇上，他馬上在全國各地、各大戰場，他做超度法會，所以國家很快就寧靜下來。宋朝也一樣，明朝也一樣。為什麼對那一些前輩的犧牲，你不要說超度啦，你要給予一種什麼，非常崇高的，一種敬仰嘛，一種贊美嘛，他對革命成功總有貢獻吧，幾百年來的犧牲，他誰來肯定他們呢?超度法會是最好的一種狀況，但是我們現在都沒做，今天我們這一會其實是要做這個部分，可是礙於各種制度，我們只有轉變形式，就這種狀況。所以這樣來贊美，為我們往世所有犧牲的前輩祖先們來做一種追薦，這也是一種孝師啊，對不對，不能讓他們白死啊。他們的犧牲都沒有人去緬懷嗎?我們是一種緬懷，一種感恩，一種孝師嘛，這是一種我們要做的事情。 　　所以，他說這種威神力，我們來引用在這個大地啊，那是非常好用，而且也非常的貼切。他說“若未來世”，我們就算未來世啊，“有善男子、善女人，聞是地藏菩薩名字，或贊歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道”。這“百返生於三十三天”就是到忉利天來，這個佛在忉利天講經，所以他在忉利天特別，三十三天就是忉利天，特別標舉地藏菩薩，是有他實質性的、真理性的一種相應。他怎麼不在這裡講觀世音菩薩，對不對?他說文殊菩薩就在這裡，怎麼不跟文殊菩薩講，對不對?文殊菩薩他的功德、威神力也很大啊，就是因為忉利天跟地藏菩薩，跟我們有直接的關系，他才講這個部分。 　　所以你真的對於地藏菩薩，這個不知道誰發明的啦，這一尊啊，他把他做這個形象。本來地藏菩薩不戴帽子，我們北方比較冷啊，所以他做了一頂帽子給他戴，然後把他塑成金身。那九華山的地藏菩薩不帶帽啊，我們北京的地藏菩薩要戴帽子，這個叫做彩畫刻镂，對不對?彩畫刻镂，塑漆形像，他貼金嘛，這樣的人啊，隨著他功夫最少百返生於三十三天啊。 　　你不要以為佛都亂講哦，我跟給位講啊，事實上，剛才講過啊，三十三天的缺很多啊，他有三百三十億個缺在那裡。他只講三十三天，妙勝殿就有十億個缺啊，更何況那旁邊有三十二個天啊，加起來三十三天嘛。所以你只要稱揚贊歎，多禮敬地藏菩薩，那不止百返生於三十三天啊，你想要墮落都沒機會，都沒機會，當然你心存不軌另當別論。以正常的人他不會墮落，不當天王啊，也當天人。天人啊，不要說十億人口啊，我想幾千萬都少不了，那就不得了，不得了。所以百返生於三十三天是絕對沒問題，你不要懷疑。天上有那麼多缺嘛，相當多，你在這裡會失業，那裡不會失業，你放心。 　　好，而且供養地藏菩薩一個最大的保障，就是永不墮惡道。這個永不墮惡道啊，你大概體會不到，供養地藏菩薩，修地藏法門的人不造惡，因為不造惡，所以永不墮惡道。你放心，既然永不墮惡道，你就不會造惡，造惡一定墮惡道嘛。所以供養地藏菩薩的官員不會貪污，貪污要墮惡道啊，對不對?供養地藏菩薩的商人哦，不會賣黑心食品，因為賣黑心食品要墮惡道，對不對?那個無官不貪，無商不奸，只要供養地藏菩薩的官絕不貪，供養地藏菩薩的商人不奸。你要留意啊，因為他永不墮惡道嘛，他不可能造業啊。 　　但供地藏菩薩，又造業啊，到地獄去以後，那就阿鼻地獄。那寒冰地獄，冰塊是這樣夾起來，還會退開。你到寒冰地獄，冰塊把你夾起來，那永不散開。你放心，你就在北極北冰洋裡頭，那裡不會受地球暖化影響。你以為說，不要緊，我到寒冰地獄去，最近地球暖化，很快地獄就融化了，沒那回事，你放心，因為你心造的業，此獄壞時，借住他獄，到別的地獄去。 　　好，這個是佛陀首先很簡明扼要的提出來，地藏菩薩的威神力不可思議。那麼南閻浮提眾生啊，只要有人能夠塑造地藏形象，稱念地藏聖號，供養地藏菩薩——供養會不會?會不會供養?附帶跟各位簡單的講一下，就地藏菩薩前面，或者叫桌面都可以，通常我們在他前面，一個香爐，一杯水，那麼果，水果，或餅干，糖果都可以，那隨緣。不一定每次要買一大包，一大包買回來，買的都一包，沒有人買一顆糖果嘛。你會買一包嘛，你有先給小孩子裝幾塊，先供，供了以後糖果就可以給家裡的人吃啦。不是一定要整包供上去，你買回來的話，家裡佛堂可能很小，像這樣很小，你這麼一盆花，不可能，那可以一朵花，一朵。假如一朵還不行，一個花瓣也可以，知道嗎?一個花瓣也可以，我們中國人習慣是喜歡一束花，一盆花，那不一定，一朵，假如一朵沒有，一個花瓣也可以，挑選最漂亮的那一瓣。印度人供花都是散花，散花不是一朵一朵散，沒有那麼土的。他這個拆開花瓣，花瓣最好像這個花瓣都不錯，像這個只有奇百合不好，奇百合的那個花瓣太濕。這個玫瑰，蘭花，還有什麼?那個叫什麼?康乃馨是吧，那個都很好，菊花也好，那個都很干，花瓣都干的。你用幾瓣鋪在盤子，小碟子上面，你把花瓣拆開來供，是最恭敬的。 　　用一整朵，一整把，像我以前我剛學佛啊，我不會插花，到花市場買一把就一把插，那是最懶的方法。你要拆開，譬如說這個小碟子，一朵花拆開鋪開來以後，再加個葉子嘛，對不對?紅花也要綠葉來襯嘛，花多一點綠葉一葉就可以了，這樣子插花就很美，所費不多，誠心到。買水果你也買很多啊，當然你要買一個西瓜那麼大，就那麼大供嘛，買一串葡萄，那你剪一點，因為你很小的話，就一部分就可以，就供。花果、水果、糖果都可以，都表示果。花表示因，因就好的因，果就求好的果。世間嘛，用這個表法，那水要供，為什麼要供水啊?表清淨心，清淨心啊，水更表財富，多少都要一點財富。你說“我不求財”，騙人的，只是我求財不貪財就對啦，因為你可以行菩薩道嘛，對不對?那不要緊，那你就是基本上是供香，供燭——蠟燭或現在都改為電燈。你假如只要點蠟燭，你一定記得要出門一定要熄火。你不要說“我供佛，出去買個菜回來，家裡就被燒掉了”，跟佛無關，因為你不懂得安全，只要你離開家裡，那個燭火一定要熄。那假如是燈火無所謂，因為插電的嘛，那假如你的電燈還會走火，那你要去找工程算帳。但是燭火是不保險的，一定人要在家。這是供養的方式，每天早上起來先供，晚上睡覺前一定要收，不然你早上起來供佛的都被老鼠吃了。晚上一定要收，早上再供，這個習慣要養成。 　　好，那麼下面就開始要講入正文啦，前面只是序文談一下，下面正文的部分，我們跟各位看第一個部分。佛告訴文殊師利說，文殊師利啊，是地藏菩薩摩诃薩，於過去久遠不可說、不可說劫前，很早很早以前，身為大長者子。這個《地藏經》裡所有的故事，只有這個地方現男身，他是大長者子，這也很特別的一個例子，這個文學，這種例子啊，文學的表達方式相當的美。 　　“時世有佛”，那個時代有佛，“號曰師子奮迅具足萬行如來”，聽這個名字就知道這個佛是很威猛、很積極的，師子奮迅又具足萬行。我們現在都覺得佛大概坐在菩提樹下懶洋洋的，除了睡午覺以外就是睡覺，好像沒事干。師子奮迅具足萬行如來，這個多麼威猛的那個架勢啊。“時長者子，見佛相好，千福莊嚴”，這個長者子也沒講他名字，佛大概記不起來了，記起來就會講他名字。“因問彼佛”，這個長者子啊，就大富長者啊，全國首富嘛，叫大長者嘛，他的兒子就問師子奮迅具足萬行如來，他說“作何行願”，這個很有善根，你是作什麼行願，修什麼，怎麼修的?“而得此相”，能夠這麼殊勝莊嚴，人見人愛，你是怎麼弄來的?你是搽sk2呢?還是香奈兒?還是哪一個名牌?不然你怎麼會長得這麼莊嚴? 　　“時，師子奮迅具足萬行如來告長者子”，告訴長者子說“欲證此身”，要得我這麼殊勝的此身啊，他不止是長相莊嚴啊，還有他非常能干啊，具足萬行啊，那樣樣都行啊，我們是樣樣都不行啊，除了念阿彌陀佛，什麼都不行啊，連供佛也供的亂七八糟。常常都在問“師父，這個杯子是放這樣，還是放這樣，還是放這樣?”我說：“怎麼放都好，不要倒了就好。師父，供佛是要用開水還是用茶?”我說：“都可以，能喝的就好，不要毒藥啊。”“供佛，杯子要不要蓋子啊?”我實在要給你弄死了，什麼都問，要不要蓋子，有了蓋子，要不要杯托?像你這樣子在學什麼嘛，供個佛杯子要哪一種，要不要蓋子，要不要耳朵，要不要杯托，什麼都不會。 　　供佛就是供佛，其它你去解決困難，要什麼，要什麼，要不要，你自己去決定。別什麼都沒主見，一個杯子到底矮的高的，彩色的可以不可以，陶的好啊，還是瓷的好啊，玻璃杯好，什麼都問，你在學什麼啊?這個問題是有問題沒錯，但是你要自己解決。好，我先用這個杯子，過一段時間我覺得哪個杯子更好，你就換嘛，換到你認為最好，你心情穩定的那個就是好的。你一直問啊，你問這個，這個說用開水;問那個，那個說用茶;問那個，那個說怎麼沒有蓋子?有的只是因為北京灰塵多，所以要用蓋子，結果你說要蓋子才恭敬，所以你問越多啊，你就越復雜，那你學佛就越不安心。你知道嗎?這個要弄清楚。 　　他其實講相好啊，相好只是通稱啊，包括他能力具足。今天我們都只圖表面相好莊嚴啊，都不想說你應該要有實力。實力，知道嗎，實際的能力，要真有能力，你不能沒能力。現在學佛人就是什麼都不會，也不看報紙，也不看電視，什麼都不懂，那就表示修的很好，是嗎?所以佛教徒常常會被騙，會得不償失，不對。師子奮迅具足萬行如來，第一個他就先舉這個出來了，先舉這個出來。所以佛號表達的是一種萬能，一種能力。我們不講萬能啊，至少你在某一部分要能夠練達，某一部分要能練達。 　　佛不是無能的，佛不一定是萬能，但是他一定是能干，他一定有解決困難的能力。你要是認為佛陀是什麼都不會，那你錯了，他也不是萬能，你也別想說他萬能，但是他會幫你解決困難。我舉一個例子，你看哦，橄榄山上，橄榄山那有個太太抱著孩子，去找耶稣啊，說，“您是上帝的兒子，您是萬能的，我兒子死了，你要把他救活，耶稣就咻咻咻就把他救活啦。活了嗎?現在在嗎?他還是要死啊，對不對?肯定現在已經死了，不死現在兩千歲啦，對不對?死啦，他本來死一次，你怎麼讓他死兩次啊，殘忍啊，那盲目的就會以為這是神通，這是殘忍。 　　佛也遇到同樣的，在靈鹫山有個婦人帶著她兒子去，說，你是佛，你是萬能的佛。佛說，是，我是萬能的。你幫我把兒子救活。佛陀說，可以，我可以幫你把他救活，你先到山下王捨城那邊，去找一個人家，那個人家是從來沒有死人的，你從他家拿一把菜來，我就可以把他救活。當時王捨城有90萬戶人家，這個太太下去找了三萬戶人家就回來了，跟佛陀講，我知道了，天底下沒有不死的人，我兒子的死我很滿足。她把孩子帶回家，這叫智慧。天底下哪有不死的人，那既然死了就好嘛。所以我們說墳墓裡裝的是死人，裝的不是老人。不是只有老人會死，所以墳墓裝的是死人。他不是裝老人，你不要弄錯了。人什麼時候死，就死了，你也不用傷心嘛，他早死啊，早回嘛，再回來就好了嘛。那你為什麼會很傷心呢?因為你占有他嘛，你認為兒子是你的嘛，你不把兒子當做一個獨立的生命嘛，所以他死啊，你痛苦啊，你干嘛要痛苦，沒有必要痛苦。不是無情，你有情，你就把他善了，善了。佛陀的這個信徒啊，就得到了這個智慧，她把她兒子善了，那一個耶稣的信徒啊，就沒有善了，她很高興把孩子帶走，她孩子還是要死啊。說不定過兩年又死一次，你再來找耶稣嗎?不可能啊，這個不可能的事。所以我們要懂得智慧是什麼?是能力的問題。 　　好，他說“欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生”，就講這麼一句話，你要像我這樣師子奮迅具足萬行的話，那麼應該久遠覺劫度脫一切受苦的眾生。那經文也就因為這一句話，度脫，所以你就要去度脫眾生，那你錯了，這個度脫用現在的話來講叫為人民服務，服務眾生，服務一切受苦眾生。透過服務你才能學習成長啊，不服務眾生，你怎麼成長，你想教化眾生啊，你憑什麼?你都欠人家教化，你還教化眾生。人家長者子至少他有錢呀，老爸財產可以用啊，你啊，你大概是長子啊，不是長者子。那你要是長子啊，你就業重了，老爸又沒給你財產，只給你一堆兄弟姐妹要你撫養，那你怎麼辦?你只有服務兄弟姐妹啊，要怎麼服務，就是你的事啊。所以他講的度脫啊，你不要以為你很厲害噢。 　　“文殊師利，時，長者子”，這是佛，釋迦牟尼啊，在提醒文殊師利。他說，長者子啊，聽了師子奮迅具足萬行如來的話以後，他因發願言，他就發了這個願：“我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道”，這句話就被後來有學問的和尚把他改了，叫做“眾生度盡，方正菩提”。他這裡就講了，盡未來際，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫嘛。“而我自身，方成佛道”，眾生度盡，方正菩提嘛;地獄不空，誓不成佛嘛。是從這裡來的，這個願在這裡發的很清楚啊。 　　“以是於彼佛前，立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩”，這長者子啊，從當時發願一直到現在還是菩薩，這當中已經有很多人啊，包括他所教化的弟子們，早就成佛去了。而他，還沒成佛，還不成佛，還是繼續為菩薩。所以我們在講這個菩薩種性的時候啊，這種菩薩是最燦爛的人生。這種菩薩，他跟眾生業力相應，一直在度化眾生。他比誰都有資格成佛，但是不成佛，眾生度盡，方正菩提。這個地藏菩薩偉大在這個地方，不是他不想成佛，因為還有罪苦眾生。 　　那麼，地藏菩薩到現在，他會不會在想：師子奮迅具足萬行如來，長的那麼莊嚴，那麼酷，那麼有型，他會不會在想這?我想他早就忘光了，所以他重點在哪裡啊，在於人生的方向。他確定以後一直朝這個方向，一直朝這個方向走，使它變成你的生命因素，生生世世啊，他都在走這條路。那麼，他怎麼樣能生生世世走這條路呢?我相信對各位來講，你下輩子再來已經昏頭轉向了，你跟上輩子根本連不起來，連不起來，地藏菩薩可以連的起來。你知道為什麼嗎?這就是修行啊。地藏菩薩不會那麼“好呆”啊，“好呆”你知道嗎，“大呆”啊。他不會呆到不會修行只發願而已啊，所以他發願要行嘛。因何行嘛，因何願嘛，他有什麼行什麼願，作何行願嘛。 　　他有行啊，行是什麼?就是我們的整個佛法的一個大背景——入定，佛法叫入三摩地，入三昧，要入正定。從正定中啊，它的生命轉移有兩種現象，一種是我們所看到的，我們凡夫生生世世再來。這個時候啊，像我們啊，因於地藏菩薩而發願，讓地藏菩薩這個生命因素轉移到我們身上來，降生。這個地藏菩薩的DNA，菩薩是生命因素，這個生命因素的名字叫地藏，所以叫地藏菩薩，他轉移到我們身上來，我們的DNA裡有一個生命因素叫地藏菩薩，那麼你的這個生命啊會生生世世轉移。那從這一個色身的立場來看，你對於你的生命因素的銜接啊，你是看不到的，但是你可以接的上，接的上。那這個部分，要問你說，你知道你前輩子是什麼嗎，這個你看不到，他自己可以接的上。這在修行上，你可以這樣講，這是第一個，地藏菩薩的分身，這叫分身。 　　那地藏菩薩的本尊呢，那就不是這樣了。這一個長者子啊，就是後來的地藏菩薩嘛，包括他後面講的光目女、婆羅門女，這些有沒有?這些就是他因地的，我們現在講的分身。那現在你修行這個法門，你也會跟他一樣的，得到類似婆羅門女或光目女的這種成就。但是呢，他在修行中的不是這個樣子，他在修行裡頭啊，他進入某一個層次，入三昧以後，他繼續精進，一直精進，他的色身會由我們，由我們這一個色身——我們這個色身叫做物理身，物理的身體，這個地球的身體，那麼他會進化到另外一個身體，叫做心理身的這個身，那麼透過這個身，你會再進一階，叫做法身。法身的這個色身他是永恆不壞的，現在我們講的法身是抽象的法身，進入到那個靈性的法身以後啊，那個色身是不壞的，不壞的，就永恆的身。而那永恆的身他出現，他不會在這個世間到處走動，因為他在純靈的世界裡，他只跟哪種人相遇，哪種人見的到他，到了跟他同樣水平的修行人，他會出現，來跟他見面。只有他見得到，見完教完他回去啦。那我告訴你，你夢中所見的通通不算，那叫做修行狂想曲，所以常常夢見師傅啊夢見佛啊，那個都是妄想。因為只有進入三昧，在三昧中你才會跟他相見，不是在夢中相見，夢中相見的不算。 　　三昧中相見的是很深的定力，要有那個定功啊，你的色身都做轉移以後你們才能相應。那一個色身的成就，當下那個色身成為法身的色身，它是永恆不壞的。那個色身不受物理定律的牽制，不受生理現象的牽制。你說，那個迷信，迷信，絕對迷信。捨利子啊，你見過嗎，捨利子叫堅固子，是不壞永恆的，但是捨利子的這個部分是指你分分證得的成就。但是這一個前身成就的這個捨利啊，是永恆不壞的，他是在靈性世界裡，純靈的世界裡，我們叫性起法界裡。那麼它也相應，它相應只跟聖人相應，不會跟我們土包子相應，我們土包子只能見到土包子，那聖人才能跟聖人相見。那你還沒有修到那裡，不要想說你會遇到，因為遇到是在三昧中遇到，不是在夢中，不是在現實生活中，你要留意到。 　　那色身上面不是你輕易可得的，它在生理上面，身體上面，它有幾個特殊關鍵，你沒學你不知道。那你說，遇到了，對不對，師父?都不要問了，因為你平常跟師父都沒有講到你修行的境界和成就的時候，怎麼有可能是真的呢。因為他有幾個狀況，修行裡有幾個狀況，第一個舌根系帶自己會斷，自己會斷啊，不是剪刀剪斷，不是刀子割斷，然後舌會穿過大腦，那你沒有，你還講什麼。舌穿腦，你沒有啊，你會見到什麼，你只會見到鬼，你怎麼會見到佛，要見到佛的要經過這個階段啊，當你不到這個階段你都別談了。因為你沒修行嘛，你有的是狂想，我很想見到佛，假如我見到佛，佛說善來比丘，我就正阿羅漢……想一堆，日有所思，夜有所夢嘛，那個不算的，不算。所以，佛法在跟你講真理的這個東西，不但是完全符合科學，是超越科學，比科學更精准的，那要求是非常非常真的。我先把這個地方，先簡單的跟各位談到這裡。這是地藏菩薩出現跟我們相見的一段狂想曲。 　　你不要今天睡午覺就遇到地藏菩薩了，那是你早上聽的。中午睡午覺的夢境，那只能說我跟地藏菩薩有緣，透過修行啊，可以把這個地藏菩薩這個因素在我的生命中喚起。是有這個緣，不要以為，哦，我見到地藏菩薩了。你知道地藏菩薩長什麼樣子嗎，對不對?你根本沒有見過，你怎麼知道長者子長什麼樣子，他連叫什麼名字你都不知道。那你現在有的只是這一尊，這個形象，他對你的一種暗示，這只證明你有緣，而不是你就真的遇到地藏菩薩，只有這個緣。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第七集 　　我們昨天跟各位講過大長者子發願的情況，那這個也是地藏菩薩裡大家所最熟悉的一個公案。“地獄不空，誓不成佛”“眾生度盡，方證菩提”，這是大家很熟的，這是一般來講，地藏菩薩兩邊的一個對聯。這對子就出自這一個公案，這個故事也是在《地藏經》裡。大概你假如想，要沒時間誦地藏經，這個公案你要背起來，就這麼短，一頁不到，就這麼幾行字，這故事簡單，也不難。 　　那我相信我們一個人一輩子裡遇到這樣的事太多了，這種例子太多。但是你有沒有像大長者子這樣子震撼你自己，見到一個佛，見到一件事。見到佛，你有沒有見過?你一定見過，但你不認識。什麼叫見到佛?你就想說，有一個那個頭上有個光圈，然後有個菠蘿頭，頭像菠蘿一樣的人，站在那裡，手上捧著蓮花，一只手這樣，或者這樣，接引你的，腳站在蓮花上，那個佛我就認識了，但是真正的佛你不認識。但是你要遇到那個佛，根本沒有那個佛，誰知道佛長什麼樣子? 　　真正佛的長相，你遇到了，你卻不認識。我跟你講，你遇到過的事哦，你自己想想看：人生中，你有沒有經歷過“啊，我明白啦!”有沒有這種事?有沒有這種經驗?那個就是佛!什麼叫明白了?明白了就我覺悟了。佛陀就是覺悟，我們都會定義，佛陀就是覺悟，你當下有沒有覺悟?那個就是佛啊!可是你不認識啊!只是那個佛叫“明白了”嘛;“啊，這樣我知道了!”那個佛叫“知道了”嘛。可是在那個當下，你有沒有啟示到什麼?沒有，你明白了以後，你很快就閃過了。那麼，大長者子在這個時候呢，他明白了，他知道了，那個明白的當下，就像這樣子“千福莊嚴”!然後他就去查，為什麼會這麼莊嚴，這是第二個層次。你明白的當下，你沒有感受到那個千福莊嚴?所以你不認識佛。 　　第二個層次呢，你要去了解為什麼這麼莊嚴，也就是他所問的“做何行，立何願?”好，第三個呢，馬上跟上去，我要跟你一樣，這個行願。那當下，你的生命，這三個層次，你的生命就急速成長。你不是沒經驗的，你經驗有的，只是你當下就放下，馬上你就丟棄了，所以你的生命無法成長，而且很快，又被煩惱所淹沒。 　　你當下的那個明白“啊，我知道了，就是這樣啦!”那這個時候，你就要去感受，所以我常跟各位講，你要感受它，感受它的存在，珍惜它的存在，因為你不珍惜。常跟各位講，你有這樣的父母親，你應該感恩，要感受他的存在，你有這樣一個幸福美好的家庭，你要感謝對方，因為他跟你共組這個家庭嘛。但你要是感受不到，它就不存在。大概你幸福感受不到，痛苦你就感受到了，然後你會一再地回味痛苦，那你的人生就是痛苦。你去注意看看，佛法教給你的是這個啊。 　　以夫妻來講，一定有痛苦有快樂的，因為你們兩個來自不同的文化和世界。那麼要磨合在一起的時候，當然會痛苦啊。可是兩個在一起，你自己挑的嘛，至少是你同意結婚的嘛，那你就應該會感受到相處的一種幸福。那個幸福，你要一直存在著，磨合過程中的痛苦你會丟掉，這個人是有福報的，這個人是有善根的，他的生命是會成長的。那你假如，磨合時候的痛苦，一直存在著;相處時候的幸福，你一直不存在，那你完了!你這一生是痛苦的，是悲慘的!你去留意到，這是一種模式。當你夫妻是這樣的時候，大概你在所有事情上，也都存在著這種狀況。你會把壞的留下來，好的給忘記了，因為你感受不到好的，而感受到都是壞的。所以你的生命是墮落的，是三惡道的，你留意到哦。 　　所以當你跟人家相處的時候，你留意到，那個人一再跟你抱怨，誰怎樣，誰怎樣，那你最好是不要跟他在一起，因為你也是他抱怨的對象，他會在你面前抱怨別人，他就會在別人面前抱怨你。可是當他假如一再贊美誰，贊美誰，誰多好，誰多好，那個時候你就知道，你放心，他在別人面前也會贊美你，因為他的生命裡，他留下來都是好的，這就是世界啊。他那個思維模式，表現出來的語言模式，是告訴你，他內在的世界是什麼樣子嘛。同一個人，這個人看他是壞人，所以他跟你講壞人，那一個人看他說他是好人，跟你講好人嘛。你從這兩個人就看到，一個是壞人世界的世界嘛，一個是好人世界的世界嘛，就很清楚嘛。佛就是在這裡講佛啊，佛法就是這樣子啊，你看得到這一點嗎? 　　可是今天你學佛不是啊，不是阿彌陀佛，就是觀世音菩薩。什麼叫阿彌陀佛?告訴你，西方極樂世界教主。什麼叫做觀世音菩薩?西方極樂世界上首菩薩。佛法是什麼?念佛求生淨土。是這樣嗎?當然它是佛法，可是，不是這個樣子!你在現實人生裡，能不能這樣運用，你就活在淨土裡，你就可以看到這些人，是活在痛苦的娑婆五濁惡世裡，或者是活在淨土的世界裡，很清楚嘛。淨土還是娑婆，馬上就看出來了，可是你卻會在那邊掙扎，這世間是苦，極樂是樂，我要到極樂去。極樂怎麼去?打個電話給攜程，定個機票，747飛不到，787好了，沒787，878也好。怎麼辦?你對佛法的認知在哪裡?這是我們告訴你，你應該要知道。 　　這是我們中國非常偉大的一項文化，你要了解什麼叫傳統文化。跟你講，光《四書五經》沒用，就跟念《地藏經》一樣啊，你念到哪裡去啊?這個語言文字啊，都是中國字，各位都看懂啊，每一個字你都懂，這些字堆在一起啊，你不懂。因為佛法背後的那個東西，你不了解;我們祖先所留下來的那些文化，你不了解;你現在只看到這些語言文字。就像各位看到佛寺裡面一樣，佛寺為什麼這樣建築，佛像為什麼這樣布置，壁畫為什麼這樣畫，你只能夠從文物的立場來看，“不錯不錯，祖先很厲害，做得很好”。不是你看的，表面的這種好不好啊。她能夠幾千年綿延不斷，為什麼?你不知道啊。全世界只有這個民族——中華民族，唯一歷史上，沒用斷過的。她沒斷過，不是這個民族沒斷，這個文化也沒斷，那你能不能找到，我們有多少文化一直傳承不斷，而世界其它民族沒有的，你也不知道啊。 　　中華民族血統不斷，不是血統不斷，中華民族，尤其漢族，根本就是雜種。跟你講，你還很不高興，我們是不是雜種?我們有五十六族融合在一起啊。大家會看相啊，看面相，有沒有?你看面相就知道，那個鼻子像我這種鼻子的，是一種民族。有沒有眼睛很像我的，有沒有?鼻子這一種的是一種，有的是朝天鼻啊，有沒有?那是一種民族啊，你去注意看看。這個耳朵有沒有，這裡有一塊肉的，有的耳朵沒一塊肉的，你注意看，這個就民族不同。你去注意看，那眼睛眼神為什麼雙眼睑單眼睑，那不同民族啊，我們已經混在一起了。那個小趾頭這個地方，你腳去伸出來看看，這個地方有的人有裂開，有沒有?那民族不同，不同的民族啊，那是一種民族哦。 　　我是不知道，我跟你講，你仔細看看，臉型長相有的人，這個人中這個地方有點凹出來像猴子，我不是說他猴子，這個地方就比較突出來，我們閩南人是這種的，這個突出來一點。你看牙齒，有的是細細的，很多牙齒，有的就是兩顆大龅牙，這是種族不同。我們民族是這樣，那民族一直融合下來，你可以看到什麼，因為她的文化也一直傳承不斷，你有沒有看到我們有哪些文化是外國沒有的，你不知道。那你只是籠統的概念，所以這樣我們就很危險，容易被顛覆，容易被分化。那你要知道我們有哪些文化是別人沒有的，我們歷史傳承一直存在的，那你就會感受到我們民族的偉大，他想要動搖我們都不容易，但是你不知道啊，你不知道就沒辦法進行啊。 　　我簡單的跟你舉幾個。為什麼瓷器，外國人叫瓷器的名字跟叫中國的名字是同一個字?對不對，那你就知道，瓷器是中國特有的文化。為什麼他們國家不叫瓷器，或者叫什麼。有一個國家叫火雞，知道嗎?啊，不知道啊，小寫叫火雞，大寫叫TERKY，土耳其是不是火雞演變的我們不知道，不過她的國家名字是跟火雞一樣，而我們國家是跟瓷器一樣，為什麼?因為我們國家的瓷器確實是人類唯一的。但是你要知道，瓷器來自於原始陶器啊，只要是講原始民族，都有原始陶器，為何他們那些民族後來沒有瓷器，因為他們民族都毀了嘛，哪有瓷器啊，文化都中斷了。我們中國文化沒有中斷，所以原始陶演變到瓷器的過程我們有，全世界沒有一個民族有。你都知道，新石器時代、舊石器時代，對不對?那為什麼只有中國人會玩玉，而所有民族沒有一個會玩玉，因為我們從舊石器時代就玩石頭一直玩到現在。所以從舊石器到新石器演變到現在就石頭不玩，玩美麗的石頭嘛，美麗的石頭叫玉嘛。所以玉石文化我們一直沒斷，外國人不會用玉。 　　你要能夠知道中國偉大的地方在哪裡，就在於她的歷史傳承不斷，她也有很多文化一直傳承不斷的，那你要是不懂得這些偉大的存在，那偉大兩個字是你講的，偉大是不存在的，偉大是在於你了解她才偉大。我們民族有這麼殊勝的地方，你感受到嗎? 　　那中國還有哪些東西是外國人沒有的?書法就是了。他們也有文字，我們也有文字，為什麼我們文字演變成書法，他們文字演變不出來?文化，不可思議呀!你假如不能從這裡去了解，你怎麼知道我們中國呢?你不要看我從海峽那一岸來，我比我們都了解多了，因為你不沉浸在中國文化裡。你假如是潛沉在我們中國文化裡，那你就能夠體會到中國文化的了不起，你假如不能沉浸在我們的文化裡，那我們的文化就起不了，不是了不起，知道嗎? 　　所以現在我們對於中國文化你要開始去摸索，假如你不摸索，那人家就問，中國文化起了不?你不要那三個字，外國人在學，也是很麻煩的。聽說過了哦，“嗎你好”其實是要說“你好嗎?”變成說“嗎你好”。我在教外國人這個“了不起”，睡一覺起來變成“起了不”，呵呵。我們這個文化，真的是值得大家去認知的。當然她不是三五堂課，講一講就可以了，單獨的一個例子來講是可以，但是要全面了解，那不是這個樣子。好，這個是我們從大長者子的故事裡來給各位提到，你應該要有的一些啟示，對“佛陀”這兩個字的認知那你更應該要重新來過。 　　好，他講第二個例子，“又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶，是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。”他先講這樣的一個例子，有覺華定自在如來，這個前面有一個名字，叫做不可思議阿僧祇劫，這個在很早很早以前，中國人大概只有這樣的話而已。這個不可思議阿僧祇劫啊，那比我們盤古開天之前，那還早得多。那前面呢，是講過去久遠不可說不可說劫前，有沒有?這個都講時間啊，很早很早以前。我們在講，大概就只有這兩個字“很早很早”以前嘛，到底那是多久以前，我們沒有辦法形容。那在印度文化裡，他們這形容詞，相當多，而且形容得相當好，這個我們就不講了，前面講過了。 　　現在這裡有一個佛號叫“覺華定自在王”。你注意看，這個佛號的名字跟前面“獅子奮迅具足萬行如來”，這兩個名字一對，你就會發覺，那味道很不一樣。獅子奮迅具足萬行如來，有點像吃重慶麻辣火鍋的感覺，那覺華，華，就蓮花嘛，覺華定自在，這個佛號一聽就有點清蒸鲈魚的感覺，有沒有?這兩個味道是完全不一樣啊。為什麼會這樣?你可能都不知道，反正念過去，佛號我也不認識，但是這個名字對我們都很有啟示。他用“獅子奮迅具足萬行如來”托顯出大長者子，用“覺華定自在王如來”托顯出婆羅門女，你就看出，他文學的結構非常具足。 　　這部經是翻譯的，但是在用詞上，譯經家他的用功是很不可思議的，那你會說，他原文是這樣。我告訴你，原文絕不是這樣。因為原文是怎麼個樣子，現在我們不知道，一般翻譯他是有對比的，但是呢，經文的翻譯，跟書的翻譯不同，經文是講生命內在的，書的翻譯是講生命外在的知識，也就大腦裡面的知識，不是講生命的東西。我講生命內在的東西，是指入三昧以後的境界，那一般的書籍，是三昧外的境界，那是不同的。那麼這個翻譯裡，當然原文跟這個地方相對照，是差不多的，可是在用詞上面，潤文大德，他會把它改一下，那就從文學上來講的。所以說為什麼要潤文，要證義，這意義是相符合的，那文章呢，要改為更優美的。尤其在那個時代，不像現在，現在寫文章沒規矩，古代的文章很講規矩，所以有《文心雕龍》，有《說文解字》，那這個是很注意的。尤其在音韻上面，文學排比音韻上面，古人非常重視，所以他這個是有文學的背景存在，不是沒有的。當然他也不可能為了文學的規矩，完全壞了法義，因為有一個證義大德在確認這個法義的部分，當然不是我們那個正義。 　　好，你了解到這裡，你就會發現，那個偈誦本來是從四言絕句詩來的，但是呢，我們偈誦就跟四言絕句、或者七言絕句、或者七言律詩不太一樣，因為沒有辦法完全符合詩的嚴格標准，所以我們就改為偈誦，當然還是四句四句，因為押韻平仄沒有辦法，因為法義的關系，沒有辦法用詞上選得那麼好。假如要這樣的話，那一個人翻譯一輩子，一部經都翻不好了，因為太長了，因為作詩的話，也不過四句四句嘛。那個《長恨歌》很長，對不對，有幾個人念過背過啊?它很長，押韻詞句就沒有絕句的那麼好，所以我們知道《長恨歌》很美，很美，你就不會去背了。所以詩就是以簡短，因此，短，它要求文學的標准就嚴格，那我們偈誦那麼長，那麼多，所以它不可能，所以它就變成另外一個文體。那在這個地方，他是兼顧到中國文學的背景，所以《地藏經》是很可以把它編成大型歌劇，非常好編的。你要講《孝經》，我們《孝經》不太好編，儒家《孝經》不太好編;《父母恩重難報經》也不太好編，故事太短了;但是這個故事太多了，這個編成連續劇或者大型歌劇，這個演一個月演不完。你說百老匯，我們可以弄個千老匯，這個可以很好演的。 　　好，我是簡單地跟各位提一下這兩個佛號的那個差異性。那這個佛號啊，我們在經教裡頭常跟各位講，佛號表達是一種生命的特質。每一個人你在因地發願行菩薩道的時候，那個發願行菩薩道，這幾個字很簡單，可是你不會做。因為你發願是什麼，選擇你的生命因素，你自己要選擇一個生命因素，要認真的去栽培它，讓它成長，這個才叫發願行菩薩道。那個生命因素啊，提出來要能夠饒益眾生，透過饒益眾生的時候，把自己的生命因素給激發出來。那這個生命因素，激發它會成長，成長到六十分左右，所有的生命因素就開始跟著成長，那麼六十一以後，它一直跟上來，一直到九十九分的時候，你所有的生命因素也通通到九十九分。但是從六十一分開始，你那一個生命因素是一枝獨秀，那佛號就是按照你那個生命因素來做定位的，所以因地就叫覺華定自在王菩薩，果地就叫覺華定自在王如來。那這一個菩薩——覺華定自在王，這個菩薩在因地的時候，他是一個雍容華貴，很安詳自在，非常隨緣的一個菩薩。你要知道，這個菩薩，大致上，他的性格就是會贊美人家，會隨緣布施、供養，他是這樣的菩薩，比較適合我們現在身心疲憊來學佛發願的新菩薩，因為你懶得再動，有錢了，累啦，布施供養可以啊。 　　那獅子奮迅具足萬行如來就不一樣，這種菩薩啊，獅子奮迅具足萬行菩薩，他就跟這個覺華定自在王菩薩不一樣，他這個人有點像，好像開著怪獸滿街跑，這個不行，挖掉!那個不行，挖掉!這裡破洞，補一下!他很積極地在做，他不會隨緣，他在創造，他不創造他怎麼獅子奮迅啊，他不創造，他怎麼具足萬行啊?覺華定自在王就不一樣了，這裡路上破一個洞，繞過去;那裡積水了，不好走，我們回家。那定自在王嘛，你說那裡破洞要怎麼，他說，隨緣，眾生業力。這種菩薩是這樣子，因為眾生無求法，所以他不會積極動。但是獅子奮迅具足萬行菩薩就不一樣，做眾生不請之友：這裡破洞，趕快補!你說這裡沒人來，你不補當然沒人來，補了人就來。他是這種情況。所以這有積極、不積極的狀況，你要慢慢去看，佛經這裡的表達意思相當完美。這是一個。 　　第二個，他講到，佛壽命四百千萬億，四是另外一個意義，百千萬億阿僧祇劫，有沒有，這個是佛教的一種語言模式。百千萬億，他是這樣子一直連下來，表示這個佛的壽命相當長，百千萬億嘛，一直連下去嘛，一直向無限走嘛。那這個佛現在在不在?還在，因為這個數字已經告訴你，這佛不入滅的。你要留意到哦，前面那個佛，他就沒講了，他建設完畢了，他就入滅了。那這個佛啊，第一個是百千萬億阿僧祇劫，告訴我們，這個佛壽命是永恆的。為什麼是永恆呢?用四來表達。四是什麼?就是四攝法，布施，利行，愛語，同事，四個。既然用這四個一再地在教化眾生，只要有眾生在，他就在啊。我們都還沒成佛啊，我們還剛強難化，所以他要用種種善巧方便，要布施，愛語，利行，同事，經常跟你在一起，這樣的情況教化眾生，盡未來際，是這樣的意思。 　　好，正法以後有像法，那麼在像法之中，有個婆羅門女，這婆羅門女，這經文有了，我就不再講了，他現在講到，婆羅門女的母親，她並不信三寶，常輕三寶，她信邪，他沒有講哪個邪啊，就是心有所依，依不正叫邪。因為不正，所以她對正法就輕視，她不了解真理，可能學習特異功能，然後就輕三寶，而她不懂得究竟解脫是什麼。有這樣的一個因緣在。那你說這樣的母親，她不信嘛，她信，是信邪嘛，不是不信;正呢，正的她不信，所以她才會輕三寶。 　　那我們現在要告訴各位的是，這個婆羅門女為什麼“宿福深厚，眾所欽敬”，它下面“諸天衛護”。一個小孩子，天生如此，為什麼?那我們父母親不信，我們就不信嗎?父母親不信，子女可以信呀。這裡頭談了一個問題，婆羅門女的生命，非常有獨立性，現在的話來講，非常有獨立性，她不受父母影響。這第一個。 　　第二個，從這個父母來看這個子女，這個婆羅門女，應該從小屬於叛逆的孩子，她不聽父母的話，父母信邪，她不信，那不叛逆嗎?那這個時候你就要知道，你當然希望這個孩子能夠不受邪魔外道引誘嘛，對不對。我們都知道，孩子在校園裡，我們希望他不受壞同學影響，不受幫派影響，不去吸毒，你當然希望這樣。可是你知不知道，你剛好是你所講的那個對象，因為你信邪啊。所以這個地方我們要留意到，你在教育子女的時候，要自己好好檢討自己，不然你會誤導。孩子能獨立，你說他是背叛、叛逆，一定要聽你的話，那你的話對不對?這就是問題了。父母不是聖人，父母是偉大的恩人，父母對子女來講，他是有恩的人，但父母本身不是聖人啊。那問題，我們是偉大的恩人都自以為我是偉大的聖人，這麻煩了。你不是十全十美的聖人，你對世間還不了解，但你是偉大的恩人，對孩子來講，是這樣沒錯，那你不要以這個恩轉變成聖啊，那這樣欺壓子女，就不對了。我們現在就確實看到這種情況。 　　那麼，這個婆羅門女，不受她母親影響，最主要是因為一個字，第一個字——宿，宿福，她這個福報來自於她前輩子修來的，因此她的生命裡有一種質，一種特質，她很清純，很中正，天生就具備這樣的條件。她天生有一種自己本能，前輩子修來的習氣會散發出來。那麼她的行為裡頭，跟父母當然就不和啦。但是她為什麼會來這個地方呢?照講她有修行應該去好地方啊，那不是。本願力!因緣力!她必須跟這些相應，來到這個地方，要度化她的母親。這個都有很大的因緣。我們現在以為說，我們修行以後我就應該什麼樣，你還早啦，你那個根本叫什麼修行嘛，才摸到邊而已，核心都還沒進入，然後自己想象的，都以為是聖人了。 　　沒有，我們還不算。修行以後會怎麼樣，你不知道，因為你才起步而已。就像很多人，有沒有聽過，我不知道啊，說吃木瓜可以治癌症。你吃一顆木瓜治癌症，吃木瓜吃到要治癌症，大概要吃一卡車，不要說一天吃一卡車，大概一個月你要吃一卡車啦，還不是小卡車，可能要大卡車啊，運載煤礦的那種卡車。你以為說，吃木瓜很好，就吃那麼兩片就好。那你觀念就跟這個一樣，吃什麼菜好，吃什麼水果好，是沒錯，但要它發揮好的效果，人家說吃葡萄籽好，你要把葡萄籽吃到發揮效果，大概要吃一火車，葡萄籽啊，不是葡萄，你怎麼產生效果啊? 　　同樣的，念佛很好，不是念三天就好了。你要念多少佛才會好啊?而且還有念佛的方法，所以我們要留意到。那麼在古人裡，他這個方法正確，然後功夫用到，那這才一部分而已，還要多生累劫的去累積。就像我們說讀書很好，沒錯啊，不是讀兩天就好了，要讀多少年啊，對不對?寒窗苦讀十年，一朝功名成就，寒窗苦讀十年的人，千千萬萬啊，一朝功名成就的，大概狀元，還有探花，還有驸馬(榜眼)三個，是吧，其它就沒啦，千千萬萬的人都哪裡去啊?你都被廣告騙了嘛。寒窗苦讀是需要的，一朝功名成就你別想，你一直想要一朝功名成就你就痛苦。當然寒窗苦讀是必要的，那你的生命提升會達到，但是想要達到止於至善，都還早，因為這裡頭牽涉到，你寒窗苦讀，到底會不會讀。有的人會讀書，有的人不會讀書啊，會讀書的人，他讀完書大概就教書，不會讀書的人，讀完書就當官，當官就貪污，然後現在被抓去關。大概你放心啦，會貪污的人都是讀書的人，不會讀書的不會當官就不會貪污。你去留意看看，對不對，所以這裡頭牽涉到的，都不是我們想象的那麼單純，沒有那麼單純。當你把這些整個的工程給單純化的時候，大概你的人生觀都會產生偏差。好，這個是提供給各位做參考。 　　那我現在要跟各位談的是，一個人具備了正念，八正道當中的正念，那八正道中的正念，跟我現在要講的正念有點不一樣。我這正念啊，是指你對真理追求的這一個念頭，這個觀念，它是存在你的生命中在運作的，因此你的生命裡頭具備了一種思維模式。這個思維模式有檢別，思維是從檢別來的，檢別你的行為，你的語言，跟你的觀念。這個檢別呀，是正確的，是在朝向止於至善的目標。假如你的思維模式存在著這樣的一個基因的話，諸天護衛，在行住坐臥當中，就有諸天護衛。這個你不要說迷信哦，我跟各位講，你假如是一個守法的人，你不怕警察找你，對不對，就算警察找你去談一談，也說你沒事，就算人家誣告你啊，法官也會判你沒事，這就是諸天護衛啊。這是有形的，你看得到的。那你要是天天都在作奸犯科，你看到警察你就嚇一跳，因為你邪嘛。那你正的話，警察來，你不但不怕他，你還會去找警察說“請問警察先生，這個地方要怎麼走”，你不怕他啊。那做壞事的人就怕警察，他會怕去問他說，身份證拿來看一下，你就完了。對不對?那你是好人，要看就看嘛，我不怕你看嘛，所以“正”是很重要的。我們常跟各位講，在世間，首先你要合法，合法你就不怕，那你不合法，你就怕;同樣，出世間，你要符合真理;那兩者你都能做到，你要超越是很快的。 　　假如你只是正念符合真理，世間的，你是一種特異獨行的，那你常常有麻煩，會有麻煩。雖然你沒錯，不犯因果，但是你世間法你要能看得開啊，不然人家常找你麻煩。所以這個地方就講到這裡，這裡所講的宿福深厚，她是兩部分都具足的。好，所以他才講到她這個後面母親的問題。 　　現在我們來看，有關她所具備的條件，她怎麼思考問題的。“時婆羅門女，知母在世，不信因果”她知道母親在世的時候，不信因果，這不信因果的意思就是，她不循真理的道路前進，常常有些投機取巧，因為他信邪嘛，比如說做生意的時候，常常偷斤減兩，黑心食品，等等的這一類的。所以她說“計當隨業，必生惡趣”，想一想，媽媽這樣子，一定到這裡。那假如是我們的話，大概你就會這樣想，死了就算了，她不會再造業了。這樣的孩子已經不錯了，那就再想辦法吧，請個師父幫她誦誦經吧，超度超度嘛，想到三不五時到廟裡拜拜，回向給媽媽，就不錯了，對不對。那她不是這樣，她怎麼做呢?“遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養”。我們大概做個功德就不錯了，大牌位多少，小牌位多少。好吧好吧，我們家還不錯，媽媽留了很多，寫個大牌位好了，就不錯了。她不是啊，賣家宅，為了母親，這都是她的嘛，她留下來的，那就通通還給她了。那我們不是啊，“等一下，遺產稅還沒算啊”，你考慮太多了。古代也沒遺產稅，你放心啊，你當然現在是按照合法程序處理完畢，把她的遺產全部還給她。那現在這樣的時代，那當然不是廣求香花及諸供具，你弄幾個希望小學，做點慈善工作，饒益世間的，因為她這些本來就是不信因果，計當隨業嘛，對不對，可能是黑心食品，或者是三氯氰胺，搞一堆嘛，那這些就應該回饋給社會嘛，要做這些事情。 　　好，就在這個時候啊，她對佛塔寺大興供養。那我要告訴各位，為什麼對佛塔寺要供養?你會覺得，佛教當然是講對佛塔寺，我們為了不跟你計較，說那你到學校去，總可以吧。但是你要知道，學校教育是小學教育，學校是教你競爭，佛塔寺是大學教育，教你和諧。你要留意到，任何學校都是小學，就教你競爭的啦。全世界University跟College最少五萬個學校以上，全部教你如何斗爭，只有佛寺是教你和諧，不是教你斗爭，你要弄清楚這一點。換句話說，所有的教育，都是教你色身的、生理的，頂多到心理的，還不全;那佛的教育，佛寺的教育，是教你靈性的教育。那從事教育的慈善工作是比起其它所有的慈善工作要好，其它的慈善工作大概都在六十分以下，教育大概八十分，靈性大概一千分，靈性教育。所以真的有智慧的人，他會在佛寺做布施供養，關鍵是在這裡，這我們要留意到。 　　當然，也不是說只為佛寺做功德，其它都不管，這裡頭就牽涉到隨緣。真有那個需要，世間救濟還是要做，可是重點，不是救濟生命而已，要救濟靈性。當你的靈性墮落以後，你的生命存在也只是造業。人家說，救人不如救一條狗，救了那條狗，它還一直跟著你，有人要對你潑水，那狗會跟他“汪汪”;你救這個人，他不知感恩，可能還要害你一把，這就是關鍵了。你要救人，救到好人還好，救到壞人繼續塗炭生靈。那不管，救人一命總是需要的，我們還是得救。可是呢，你不但要救他的生命，你更要救他的靈性，假如沒有靈性，那就更糟了。所以在佛門中，要救人，包括眾生，一定要給他皈依，他靈性你要拯救他。他靈性很好的話，你救完他，他會感恩，他會留下來幫你推動靈性教育;假如他沒有的話，那你更要給他靈性教育。就像你救了一條蛇，讓它去咬人，對不對?蛇它當然是一條生命，也要救它，那能不能使它不咬人，那這個就是我們的關鍵處。 　　好，她在供養這些先佛塔寺的時候，見到覺華定自在王如來，看到了。“其形象在一寺中”因為她是像法時期，它這個在像法時期的佛像，是很靈驗的，現在我們是末法時期，你對佛像是沒感覺，尤其我們現在到了無法時期，佛寺都變成旅游景點跟文物中心，它不是佛寺，所以我們在夕照寺不能辦理佛教活動，這個叫末法時期的特征。真正的不是這樣，在像法時期，佛像是非常靈驗的。現在我們看到，隋唐時代，魏晉南北朝隋唐到宋朝那個時代，那是像法時期，那個佛像非常的靈。那麼在這之前，正法時期，不需要佛像，佛寺那個時代，以佛為主，哪有佛像?那個時代，沒有佛像，但是，佛的腳印是很有影響的，他非常靈驗的，那我們現在完全不知道。那我們現在看佛像，大概都把它當藝術品，沒有人真的把它當佛。 　　那麼她是因為在像法時期，她看到覺華定自在王如來的形象，那個震撼就很強烈，她就產生作用。她說“塑畫威容，端嚴畢備”，他馬上就產生影響，“時，婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰，私自念言，佛名大覺”，這個定義很好，佛這個字，佛就是大覺，大覺悟叫佛，你人生有沒有大覺悟?那就叫佛。“具一切智”，你大覺悟以後就有一切智。那你覺悟，你說你覺悟了，可是沒有一切智，那就不叫大覺。“若在世時，我母死後，倘來問佛，必知處所”，就說，假如你在世，我來問你，我就知道母親在哪裡了。 　　“時，婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來”，就在這個時候，感應道交，“忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿致悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮，我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶持，良久方蘇，而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返捨，端坐思維吾之名號，即當知母所生去處。”他就告訴你，回去你照著這樣做，你就知道母親在哪裡。 　　我們現在很多人都見到佛，我們問說：“那佛跟你說什麼?”“沒有啊，他笑笑就走了。”佛不會那麼無聊，他不是Model(模特)，走秀到你面前，秀一下就回去，不是，他一定會教你些什麼，而且你也一定有什麼會跟他相應，假如不是的話，那不算。這個地方講到，佛跟你相應之間的關系，不會平白的。我夢到佛，我夢到菩薩，那菩薩無聊啊?他忙得不可開交啊，二十四小時啊，到處在服務眾生，怎麼會來到你這裡，所以一定有一個相應的地方，假如沒有的話，那大家不要胡思亂想。我們休息一下，等一下再講。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第八集 　　好，我們再看經文，剛才最後一句啊，這個“覺華定自在王如來”教婆羅門女，他說“汝供養畢，但早返捨”，你供養完畢啊，趕快回去。“端坐思惟吾之名號”，這是很重要的一句話，“端坐思惟吾之名號”是什麼意思?用現在的話講，你就回去吧，回去以後就好好念佛，念我的名字。那話講回來，你現在念佛是怎麼念的?一天念幾萬遍，我說那無效，無效不是我講的，古來祖師大德都講了——“喊破喉嚨也枉然”，他不是叫你用喊的，用吼的。還有人問，是念出聲好，還是念不出聲好?念出聲喉嚨庠庠的，念不出聲的話，嘴裡庠庠的，那要怎麼辦?不是啊，念佛是指“端坐思維”。 　　你念阿彌陀佛那麼多聲，你知道是什麼意思嗎?有個老太太啊，從她兒子出生，她開始念佛，念到她孫子要考大學的時候。對她孫子說：“來來，跪著，阿媽(台灣話奶奶)跟阿彌陀佛說，求阿彌陀佛保佑你，考上財大。”財大就是我們這裡講的北大。她就一直念，念了差不多15分鐘，孫子就叫她：“阿媽!”“不要吵，我正在講……”又念了差不多15分鐘，孫子又叫“阿媽!”她說：“不要吵了，我在和佛陀講話。”又念了差不多15分鐘，這個孫子又叫“阿媽!”“叫你不要吵，怎麼搞的!”他說：“阿媽，我才叫你三聲你就受不了了，阿彌陀佛早就昏倒了。”對不對不管，我們不是在取笑念佛的人，但是你要知道你在念什麼?你要用心念，你心不念啊，叫你三聲就火大。用意很好，這些人都很善良，其實他活在福報中，是沒有錯，他活在福報中，其實他不念佛也有那些福報;但是，他要是不念佛啊，可能會去造業，對不對?串門子啊，講是非嘛。念佛就不造業，那這總是好的嘛。但是啊，你假如真的要求解脫道，獲得佛法利益的話，你要知道念佛就是“端坐思維佛之名號”。你假如是這樣的念佛，絕對沒有人說你迷信啊。 　　你念那麼多阿彌陀佛，請問阿彌陀佛什麼意思，阿彌陀佛?不是阿彌陀佛嗎，就是阿彌陀佛啊。阿彌陀佛是什麼?你根本都不知道嘛!同樣的，那你念“覺華定自在王如來”，那什麼叫“覺華定自在王如來”?就那個啊，在那裡高高的那個，三十二相莊嚴啊，是不是?是這樣嗎?所以我們跟各位講，佛菩薩的任何名號，你要記得，都有它的意義。菩薩這兩個字，菩薩就是生命因素，現在的話，菩薩你把它翻過來，它的定義就是生命因素。地藏菩薩，就是這個生命因素的名字叫地藏。在這裡叫如來，如來就是自性，“覺華定自在王如來”，這個自性的名字叫做“覺華定自在王”，要搞清楚這些嘛。當然，詳細廣開來講，那相當多了。我們不是專門研究，我就不在這裡跟你講那麼詳細了，只是簡單的告訴你，地藏菩薩是什麼意思。很簡單講，地藏菩薩是指，人生當中，生命藍圖的生命因素，你這個生命因素啊，地藏菩薩的生命因素，翻成白話，就是生命藍圖的生命因素，你這個生命因素叫做生命藍圖，那在古代把它合並起來，就叫地藏菩薩。 　　那觀世音菩薩什麼意思，觀世音菩薩就是生命因素嘛，就是你的生命裡頭有一個因素，這個因素叫觀世音。觀世音用現在的話來講，就是自性免疫力，你生命中的一種免疫力，你的靈性受傷了，它有自動復原的功能，所以他叫大慈大悲嘛。為什麼大慈大悲，你怎麼受苦受難?受苦受難，我跟大家講，身體的苦難你都很堅強，你會撐過去，問題是你靈性的苦難，你完了，你靈性的苦難，誰能療愈你啊。你自性中有一個療愈的功能，那個因素會啟動，那個叫觀世音菩薩，所以你會叫大慈大悲觀世音菩薩，就是喚醒你生命中的那個因素，來自我做療愈的功能。這個迷信嗎?這一點都不迷信嘛，但是佛法就告訴你，你自己應該喚起，自己可以療愈自己。那你要不要做?關鍵就在這裡啊，它的殊勝就在這裡，它教導你自己可以療愈。 　　我們在教導各位禅修的部分也是一樣，禅修是直接的啟動，讓你生命中的這個因素，馬上起作用，當下起作用，你的身、心、靈有什麼病，什麼傷害，他馬上啟動，啟動你自己生命當中的那個因素，來療愈你的那個創傷，所以你透過我們這個修行，身體上的傷害、疾病首先矯正。我這不是在講預言神通啊，不是的。我們每一次這個傳法的時候，當下紅斑性狼瘡啊，什麼都馬上都改了，好了。潛藏多久的隱形疾病，全部發露了，那就是太激烈了。在你來講的話，拜一拜，昏倒了，起來病好了，這樣就好了。昏倒了，起來病好了，這樣誰都不知道，這個叫神通?這個叫神經，不叫神通，哪有這種神通的，一定要經過你身體的某一種調整的過程嘛，那個看你修不修，學不學嘛。人家是學佛的大威神力，你是學魔的大神經病，把神經當神通，那怎麼辦? 　　所以你學佛看清楚，這裡講的很清楚，念佛，簡單講，用現代的話講，喚醒你，呼喚，喚醒你沉睡已久的生命中的這個生命因素。我跟各位講，一點都不迷信，也沒有什麼東西可以比佛法更科學的，這是超科學的。你要從文字上去著文字相，那迷信跟我們佛法沒關系，那是人性的一種弱點，你本來就喜歡迷信，也不求甚解，那像我講的這麼深，其實不深嘛，我只是講很清楚，你會覺得很可怕。為什麼?你最好講那講不清楚的，念佛好神聖哦，佛法好厲害哦，好不可思議哦!那你就很高興了，不是，這東西很平白的。好吧，我們再往下看。 　　這些經文很特別，非常特別。“時，婆羅門女尋禮佛已” 尋就是馬上，禮佛完畢，“即歸其捨，以憶母故，端坐念覺華定自在王如來”，因為她擔心她母親嘛，懷念她母親嘛，所以馬上就端坐，念“覺華定自在王如來”。你馬上說，她坐下去以後，念珠拿起來，“南無覺華定自在王如來，南無覺華定自在王如來……”，這個會咬到舌頭，因為她憶母故，念起來一定會很快，就會舌頭打結，牙齒就咬到舌頭了，那就麻煩了，尤其是這地方“經一日一夜”。 　　所以這念佛，念“覺華定自在王如來”，就是“端坐思維覺華定自在王如來”。這裡頭，我跟各位講，真正念佛它有兩種狀況，一種是端坐。端坐以後他會起來，他不是神經病，莫名其妙起來啊，他很清楚地起來，他會繞在佛的四周，走走，看看，然後呢，會跟佛對話。這是很正常的，因為他會把佛當做老爺爺或老奶奶一樣。任何一個行者，他都會和佛菩薩撒嬌，不是像你這樣撒嬌，他會佛菩薩講話，心裡有什麼苦悶，有什麼懷念，會和佛菩薩傾訴，那是真誠的直接交流。這是每一個佛弟子都會有的，就像我們跟父母親傾訴一樣，我有什麼苦悶，有什麼解不開的疑惑，你會去跟父母談，父母親再把他的人生經驗告訴你。對不對?你要去留意這一點啊，這叫人性的交流。 　　我們現在學佛都很意識形態，他說端坐思維，那你就一定要坐在那裡，一天一夜也不上廁所，也不喝水。你就變成這種狀況，沒有人教你這樣啊，你說，一日一夜啊，怎麼沒有?一日一夜，誰跟你講，一定要坐在那裡不要動?所以你用意識形態就很難處理事情，教也教不好。很多同修在問“師父，這樣子，那我要怎麼辦，是不是這樣?”我告訴你，這個都不能問，不是你不能問，為什麼，因為那個你自己要去解決嘛。所以“一日一夜，一心不亂”，若一日，若二日嘛，那一日一夜一心不亂，師父，那一心不亂要一日一夜，是不是不能上廁所啊，是不是不能吃飯啊，是不是不能睡覺啊?你問我，我問誰呀?這個問題是你自己要去解決的，你自己要怎麼去調整的。所以當師父說“你自己去解決”，你說師父“一點都不慈悲，叫他問一下，也不講”，就變這樣了。為什麼?告訴你沒用，為什麼沒用啊?你又依賴著“師父說”，這和“師父說”有什麼關系呢?我跟你講兩個鐘頭上一次廁所，你完了，你一定兩個鐘頭上一次廁所，不要尿尿也要上個廁所，不然開個門關門也要，干嘛，要不要上廁所是你的事，不是我的事啊，是你的膀胱要上廁所，不是我的膀胱要上廁所啊，你這問我不成道理嘛。所以好多事情啊，生活中的問題，你知道，生活中的問題要你自己去調整它，一個鐘頭或半個鐘頭都無所謂嘛，水喝多了就多去幾次，水喝少了就少去幾次嘛。看人家去，你也要去，打禅七的時候，香板一打，“小禁，趕快!”首先就問“什麼叫小禁?”，我說：“小便，趕快!”“哦，趕快!”去到那裡，“我又不小便”，又跑回來了。 　　生活中的事情你要自己處理，假如連生活中的事情你都不會處理，你想成佛以後，那麻煩了，上廁所還要人家扶你這上廁所如來。你先把這種生活中的事情搞定，修行本來就會涉及到生活上的事，生活上的事你自己要先要弄好，要懂得如何，假如這個不懂得，那其它你就不用談了，那生死大事怎麼辦?這個上廁所小事，你都有問題了，生死大事要怎麼辦?所以這個都是屬於自身的事，不要問，不用問。 　　好，那重點在下面了，“忽見”，經過一天一夜以後，忽然見到，自身到一海邊，這很奇怪啊?要經過一日一夜啊，我們呢，念不到三聲佛號，就說怎麼沒效果?這個講是一日一夜，其實就是一個周期的循環，一個周期的循環，不一定一天一夜，但是經文記載要這樣寫。這個我們剛才講，你自己要拿捏嘛，你不要說“人家婆羅門女念了一天一夜而已，我念了三天三夜，怎麼還沒有結果?”你不要用這個比較，經過一個周期，一個循環的訓練，由你作意到不作意，整個過程，由你很緊張很生疏，一直到你很熟練，這個叫做一個周期。你現在還沒開始啊，“師父，你說有效，我回家搞半天，怎麼都沒效?”因為你一個周期還沒過，你要弄得很熟了以後，然後從新再來，經一日一夜，重新要啟動的時候，馬上就進去了，就“忽見”。這個周期過後，多久也沒講，忽然間，她見到，自己到一個海邊。這有點像做夢一樣，你做夢都有這種情況，但是她不是做夢。 　　在海邊呢，“其水湧沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食啖”，這個有很多惡獸，他沒講什麼獸，大概很奇怪的，畫漫畫就很多了，畫各種各樣的，鐵狗啦，鐵馬啦，這些奇怪的，蛇啦，什麼恐怖的動物統統畫上去了，在海上走來走去。“見諸男子女人，百千萬數”，好多人在這個海中沉浮，“被諸惡獸爭取食啖”，這些惡獸就抓這些人來吃，來咬，來啃啊，就像你啃雞腿一樣，對啊，不對嗎?“又見夜叉”，除了惡獸以外又有夜叉，“其形各異，或多手多眼，多頭多足，口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人，使近惡獸”，夜叉就是趕這些罪人，靠近這些惡獸，讓這些惡獸，來吃你、啃你啊。“復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視”，這一幕大概很慘，像不像那個2012年的那個情況，災難遍野的一樣。 　　“時，婆羅門女，以念佛力故，自然無懼”，所以念佛就是一種保護啊。你沒有正念的話，是以奢求的，有所欲望的話，你會恐懼，“我要求發財啊，怎麼跑到這裡來了?”那你就恐懼了，“我念佛怎麼變成這樣?”那你只要有欲望，你這裡就會有這種恐懼。 　　那這個地方啊，我們也常有人這樣問“師父，我這樣念佛，怎麼有噩夢?”這個是不是噩夢，對不對?不是噩夢啊，因為你自己嚇醒嘛，你沒有“以念佛力自然無懼”;你有欲望故，自然恐懼。恐懼你就嚇醒了，嚇醒了就沒有下文了，那你就來了，“師父，昨天做一個噩夢啊，這樣這樣，有惡獸啊，有夜叉啦，趕啊趕啊……”我說：“有沒有趕你啊?”沒有啊，沒有趕你，你怕什麼?其實下面有重要文章啊，因為你不學佛不念佛，人家是自然無懼，你是自然恐懼嘛，所以嚇醒了。這不是噩夢，這哪是噩夢啊，這只是某種現實的顯現嘛。你做惡夢以後，師父就要跟你講“沒關系啊，業障要消了”，真的嗎?因為你半信半疑，凡是提這些都是不信的，要講哪種話要信呢：“啊，你要小心，業障現前，你要趕快來辦個法會，當功德主，交100萬。”他會乖乖拿100萬，然後還感謝你。你知道嗎?這叫愚癡迷信，他不只愚癡迷信，他還希望人家恐嚇他，他打個招牌說“有沒有人要騙我?我要給人家騙。”我跟你講，這我遇到很多。這種錢不能賺，因為我騙你100萬，可以啊，像這種錢真的很多，有人說，“師父，給你300萬，你幫我先生超度一下。”我說：“不要。”“別這樣嘛，我知道，只有你行。”你要說不給300萬，我還給你超度，你給我300萬，你要害我被抓去關啊?現在多少人為了300萬被抓去關啊，在世間官場叫貪污嘛，對不對?在佛門中沒有貪污，可是閻羅王在看我，你拿嗎，你拿嗎?就這一段經文在等你看呢! 　　那我告訴你不要緊，可是你就不信啊。當我這樣講的時候，最少我損失100萬。你知道嗎?我有損失嗎?沒有，100萬我存著，因為這種人，我要跟他講“你拿100萬來超度”，他絕對拿，因為這個夢已經把他給嚇死了。我跟你講，是真的，多少地方的人是這樣子，等你來講這些話，再來就是叫你超度，當功德主嘛。像這裡叫各位寫個牌子，拿個錢好辛苦啊;但要是有了這個夢，那個錢都准備的好好的，沒錢他也去借來，因為他要解決這個夢的問題啊。這是虛無缥缈的東西啊，真的是夢，也無意義啊，更何況你要是真精進，已經告訴你;因為你是自然恐懼把你嚇醒了，你假如不恐懼，下面那一段很重要啊，那跟你講沒關系的，過來。你不信，那當然要跟你講“噢，要留意，裡面是不是還有什麼……”“哦，對對對，還有什麼……”，“還有什麼……”“對對對!”……你看，問一個，對對對，後面就加幾個0了，一直加啊。你願意給錢嘛，因為你內心已經沒有防護牆了，完全瓦解了，要騙你，很快，能騙，好騙，業障深重。 　　我常跟大家講，這個錢不能賺，你不要背因果，所以遇到這種情況，我們就自己說“又存了100萬”，你知道嗎?因為我沒有跟你賺這個錢，是你欠我的，因為你本來就要送來，我拒絕接受，我是希望你覺醒，不想騙你，可是你就是打著旗號“我願被騙，希望你來騙”。不懂因果的人，他就會這樣，認為那白花花的銀子為什麼不要，你跟他要，你就背因果。你要懂得，我們是在修行，追求真理的人，不是江湖郎中，不是那邊在到處找機會，要騙人家錢的，因為那些人是混飯吃，他把這當作職業，要賺錢，我們不把它當職業，希望你要看清楚啊。像這種境界啊，生活中很多，非常多。 　　好，我們再看，她到這個境界以後怎麼樣?假如你不被嚇醒的話，你的這個夢會繼續做下去。下面經文“有一鬼王，名曰無毒”，無毒鬼王就來了。她正在那邊一楞一楞地看，怎麼這樣?怎麼這樣?無毒鬼王“稽首來迎，白聖女曰”，他就來了，他說，“善哉，菩薩，何緣來此?時，婆羅門女問鬼王曰：此是何處?”這是哪裡啊?我怎麼跑到這裡了?你問我什麼緣，我怎麼知道這是什麼地方啊?“無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否?無毒答曰：實有地獄。”很清楚啊，“聖女問曰：我今雲何得到獄所?”我到底是怎麼搞的，會來這裡。“無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。”要不是威神，那就是業力，業力來這裡是受苦，威神來這裡是旅游。知道嗎?地藏菩薩——這婆羅門女是仗“覺華定自在王如來”威神力來的。 　　有一次，我也到地獄去，我不是跟你講神話，是講真事。那是我持大悲咒10800遍以後，有一天，就想要到地獄去看看，好久沒到地獄了，那好像是老辦公室嘛，去看看，就到地獄去了。車子開到地獄門口，一看，哇!怎麼，我那個老辦公室倒閉了，地獄的招牌掉下來，結果把油鍋給砸壞了，還有很多蜘蛛網。我就走進去了，看看這裡壞了，那還有刀山呢，一看刀山呢都斷了，都生銹了。我想看看辦公室，哇，都毀了。哇，那麼久沒來了，太久沒營業了。我想，地獄後面有個後花園，以前我整理的不錯，上去看看花園怎樣啊?哇，那個草木茂盛啊!那個花園非常壯觀，繞了一圈以後，到最頂上，一片綠油油的那種田野啊，就在上面騎馬奔騰啊。玩完了，很累了，該回家了。回家的時候，“咻”一下子就回到家了。回到家，就在想，地獄怎麼會關門了?哦，怎麼最近世間都沒有人造業呀?就仗著大悲咒的威神力去的，是確實是有這麼一回事，只是她是仗著“覺華定自在王如來”的威神力，所以“端坐思維，佛之名號”有這種功德。因為她想要知道媽媽在哪裡，所以就到那裡去了。我是無聊，反正好久沒去了，去逛一逛。這個你們可以知道，到地獄就這兩個因素，不是佛威神，那就是你的業力，所以他講“非此二事終不能到”。 　　“聖女又問：此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人，及以惡獸?無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者”，剛死的，想想看喔，剛死的，你還沒死，不用怕，但是不要造業，造了業你就准備到這裡報到。“經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海。”你自己啊，沒人繼嗣，為作功德，救拔苦難;在生之時，又沒有善因，沒有善因就是反正你就按照世間的去做了，所以就按照你本業所感，你本來所造的業去感應那個地獄，要到地獄去先渡此海。這裡頭有一個，49日之內要有人繼嗣，所以我們在49天之內，要趕快幫你做功德，“為作功德，救拔苦難”。 　　當然，你生時——人生在世的時候有一些善因，這種人呢，死是不怕的，這種人，第一個正直，第二個不貪，第三個不嗔。不嗔就是不跟人家計較，不生氣，不計較的人不會生氣啊，愛生氣的一定會計較，當然生氣的時候就在計較嘛，所以無貪無嗔，這是消極條件。正直啊，直，就是單純，坦白，那這樣的人呢，他對死不怕，而這樣的人要死，有一個特色，他知道什麼時候要死。我相信各位一定見過很多家裡長輩，要死的時候，他死的很安詳，他知道要走。無貪無嗔，坦白，正直的人，他能夠預知時至，和學佛念佛無關。當然學佛念佛的人，他本身就應該無貪無嗔嘛，坦白正直嘛，所以當然他預知時至啊，假如學了半天呢，又貪又癡，那白學了，你知道嗎。 　　我有一個同事，他爸爸90幾了，他爸爸是屠宰工會，屠宰工會，知道嗎，是殺豬的那個工會的理事長。那個殺業重嘛，當然90幾了已經好幾十年沒殺了，他當公會理事長的時候，就沒殺了。當然他年輕的時候，是靠殺豬吃飯的，到老了就沒了，可90幾歲要走的時候，他告訴他的兒子，他說：“兒子，全世界所有的子孫統統要回來。”他通知了，一共有100多個，那五六代同堂啊，我們那個時代都是生十幾個孩子啦，他有兩個老婆，就生一大堆啊，一個老婆生十幾個，兩個老婆就二十幾個了，下面又生一堆了，所以五六代已經有一百多個。他們統統回來，一個一個點名，點完以後啊，他跟他大媳婦講，台灣叫索泥啊，這裡叫什麼，搓圓子啊，圓子圓滿嘛，就有紅的白的這樣，煮紅豆湯，全家人都吃。他很高興，看著大家吃得很高興呢，他就坐下來，躺椅一坐，說：“我很高興啊。”大家說：“好，很高興。”正在吃圓子湯，他就走了，就往生了，一個佛號都沒念。他辦公室就在我對面，他跟我說：“我爸爸非常好死。”我說：“你爸爸不生氣。”他說：“你怎麼知道?”我說：“他一點都不貪心。”“你怎麼知道?”我說：“我知道啊，他人很坦白。”“你也知道?”我說：“我跟他是好朋友啊。”“你什麼時候認識他的?”我說：“你還沒出生就認識他了。”“你騙我，我爸爸90幾了。”我說：“我跟你講，你不相信。”這是一個標准公式。 　　所以貪嗔癡要除掉啊，癡要除掉是難啊，因為白癡絕對不會說他是白癡了，他一定會說他是最有智慧的人，就像酒醉的人，一定說“我沒醉”，被警察抓到說“我沒醉”，你要留意到啊，但是不貪不嗔可以做得到。心地正直坦白也一定可以做得到，這樣子你會“老有所終，預知時至，無疾而終”。你看，人都想壽考終嘛，壽考終五福臨門第五個就是壽考終嘛。你看多幸福啊，子孫有沒有回來其實不重要，不過世間人就喜歡這個嘛，算一算，算到一百個，他說百福百壽，90幾他認為滿意了，放下就走了。所以你要懂得，這是人生的事，懂得要做哪些事。那你貪過頭的話，所謂貪過頭就是不該貪的了，你一定要下地獄。那我們一般人也不知道到底在世所做的事如何，所以你一定要做一些超薦的工作“為作功德”，你到底要怎麼做才對，那要就你的生活環境去看。 　　好，那麼新死的人要到這裡來。他下面講“海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。”這個業海有三個，它其實裝的就是貪嗔癡啊，就這三個。為什麼有三個?你別問，就是貪嗔癡。我常跟各位講啊，業海是你自己造的，來到這裡大家共同在這裡，那個共業的海就相當大了，因為每一個人都有一個業海。這個我常跟各位講說，你在生活中注意看，為人正直，處事認真，這是正常的，你應該要這樣做，然後去服務眾生。在服務眾生的時候，你會遇到挫折，人家給你難看，你就拜忏，那個挫折、那個難看呢，其實叫業相，業相現前，就叫你去填業海，你必須把業海填滿，所以你要一直拜忏。在拜忏的過程裡，你會調整你自己的人生觀，會調整你自己的觀念，會把貪嗔癡給除了，所以當業海填滿的時候，那你就沒業海了。知道嗎，那時候你要精進修行，那你才有可能完成。所以業海在這裡講得很清楚啊，所以為什麼跟各位講，不管怎樣你要拜忏。 　　那你假如反省檢討到最後都是別人錯啊，那你完了，你的業海絕對沒有辦法填平。反省檢討是要找出自己的缺點，找不到缺點就108拜，它是要你填業海，填到業海滿了，你自然後就沒業了嘛。這個很清楚啊，地藏經講的很清楚啊，可是你不懂得修行。叫你反省檢討，到最後都是他錯，貧僧沒錯，都是道友錯。都是道友錯，你就完了，你再拜200拜也沒用。檢討到最後都是他錯，好吧，師父講的，我替他拜好了，沒功德。所以檢討到最後，是自己錯，自己要拜忏啊，檢討到最後還是他錯，不是自己錯，都是師父規定的，我替他拜好了。你的心沒轉，要轉你的心，所以檢討啊，不要說是別人錯。好，這是業海。 　　“聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在?無毒答曰：三海之內，是大地獄”，這個三海之內啊，是大地獄，“其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八;次有五百，苦毒無量;次有千百，亦無量苦”，這是講地獄的情況。那業海就是地獄了，你在那裡受苦受難，那不是地獄嗎?那我們以為地獄也有城牆，上面有鬼族，牛頭馬面在那邊等著，現在的牛頭馬面要帶什麼武器啊?沖鋒槍呀，卡賓槍，還是什麼，機關槍?那是古代漫畫家自己畫的嘛，誰說地獄長那個樣子?這裡面講的很清楚，那業海呀，我們中國人因為有城牆，所以就把地獄畫成也有城牆，鬼族都拿那刀叉——古代的個武器啊。現在你叫小朋友去畫地獄看看，一定是高速公路，然後他開著坦克車……對不對?那不是這樣嘛，那個是想象的嘛，你把那當真的，所以“我夢見地獄”，你怎麼知道地獄什麼樣子?這是一個你的想法，那不是真理。 　　“聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣?鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業?聖女答曰：我母邪見”，他這一句話就講的很清楚，這媽媽大概都在外道裡混，所以才會直接就講“我母邪見”。大概在外道裡，常常是宰殺動物祭祀的這種情況最多。“譏毀三寶”，這個就不講了啊。“設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處”，大概因為講媽媽是講的比較客氣一點。她在生啊，無惡不作，十惡不赦，她總不能這樣講吧?當女兒有時候跟她勸勸說，好了好了，去燒個香，又不知道到哪裡去了，這樣你就知道這個媽媽也很能干。假如是不能干的媽媽，大概也不會這個樣子，不能干的話，那好好先生造什麼惡業呢，大概是很能干。能干有主見，所以常常那個決定就是很嚴重的錯誤，所以她直接就講了“死雖日淺，未知生處。無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等?”他說你媽媽叫什麼名字啊，“聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩曰”，這個鬼王很利害啊，這麼一講名字，他就知道了。 　　“願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀”，你不要操心，“悅帝利罪女，生天以來，經今三日。雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人。此日悉得受樂，俱同生訖。”這個地方有幾個問題，佛法裡面講的，你大腦裡頭不太了解的。第一個啊，婆羅門女啊，為她的母親設供修福的時候，那這裡馬上傳真就到了，對不對?你在那裡跟“覺華定自在王如來”修福報的時候啊，那邊的護法馬上傳真到這裡，這個無毒鬼王收到消息以後啊，馬上把罪女悅帝利就放走了。這一套啊，好像跟你的想法有點一樣，但是當時，人間和地獄之間的溝通哦，那個，那手機是不知道怎麼通的，我不知道簡訊是怎麼通的?無毒鬼王不知道讀中文還是讀英文?告訴你法界中生命的溝通就是這樣來的，但絕不是你人間的大腦和科技所能達到。你有沒有感覺，她在家裡“端坐思維覺華定自在王如來”的聖號，對不對，然後呢經一日一夜，啪，馬上象限轉移過去了，由人間就到地獄這邊來了。這是不是象限轉移?馬上轉過去了。這個哦，叫做入三昧，修行就是要入三昧。這個當中就在講一個行法，我到這裡才跟你講，前面不講啊，前面那個已經講過很多了。到這裡你就看到了，她馬上轉過來了，就到這裡，這叫本尊定。這是行法，你一定要接著修法，要不然，給你回去念佛，你還是念不來。 　　我們淨土法門，講行法就講這這個啊，你不要看這個經文都沒有講修行啊，這裡就講修行啊，怎麼沒有?因為你不會修行，也不修行嘛，就靠這樣念念佛號，那當然你就不知道怎麼修啊，那我們知道怎麼修的時候，這個很簡單嘛，轉過來就對了嘛。這講轉是很簡單，就象限轉移的轉呢，不是腦筋一轉，這個就轉了，這個轉沒有用啊，你把脖子扭斷也沒用，這是一個生命的象限轉移，透過這種訓練就可以到達，關鍵就在這裡。 　　好，這是第一個，第二個啊，她的這一種設供修福，設供修福基本上就是我們講的圓融道，知道嗎?圓融道啊，她十大願王都修，就是修廣修供養嘛。她有沒有禮敬諸佛，稱贊如來，念佛就是稱贊如來，她當然是禮敬啊，對不對，前面都講的很清楚了。她因為修這樣的法，可以這樣相應，來到這個地方。她當下修法的時候，母親就走了，就已經度了。 　　我們現在一群乖兒子，“師父，要怎麼回向才有效?”師父要怎麼回向?師父不要回向，修了就好啊。我不回向給他啊?所以有些時候你在問一些東西是很奇怪的，那個叫噪聲。你外面不知道怎麼修、怎麼聽的哦，來到這裡問啊。這裡真的教你修法，你就這樣做就好了，你就一定要來一個“要怎麼回向有效?”你到底有沒有做啊?你沒做的話，回向沒用啊。那個供養你做了，你看，她還沒到，她在供養的時候，她母親已經升天去了，對不對?她自己不放心，再求，再求，在覺華定自在王如來這邊吵得要死啊，“好了好了，快回去了，回去你就知道了。”做了她就知道!她來也沒有見到她媽，她媽已經升天去了，對不對? 　　所以各位你對佛法有沒有信心啊，有信心，你做了就好了嘛。我們就不是，你們沒開收據給我，你要給我證明哎。不是，你做的當下，他就給亡者達到目標了。那關鍵是你對佛、對三寶的信心，沒有的話，沒用。問師父，師父跟你講“好了，沒問題了”，“沒問題，嗎?”就變這樣了，那意思就是說“你講的有效嗎?”你沒信心又要問。這個問題為什麼這樣?因為你的噪聲，你對佛法噪聲太多。這是第一個。 　　第二個，這裡有一個非常重要的，非常重要，除了第一個說“你一做功課，她就得救了”，這個問題以外，第二個是“非唯菩薩之母，得脫地獄”，不只是你啊，她的同班同學一起都被超度了，被夾帶出去了，有沒有?就在這裡啊，“非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人”，就是她同班同期的哦，對不對，跟她同時死的，死到這裡來的，因為你這樣超度你母親啊，她同班同學統統沾福了，“此日悉得受樂，俱同生訖”，全部到天上去了，有沒有?這講的很清楚啊。所以你好好修，好好做功德，不止你媽媽，你媽媽的同學也一起走。 　　而這個把媽媽同學一起帶走啊，在結廣大善緣，廣大善緣。哦，你不要那麼小氣嘛，台灣有過這樣一個公案。兩姐弟吵架，媽媽死了，這姐姐跟弟弟多占了一點便宜，多占了5000萬。這弟弟就很生氣啊，告到法院去了，告到最後啊，在郊市，這扯不清嘛，差5000萬，財產那麼多差5000萬，怎麼樣?這個弟弟也有點認知啊，就請了一個師父去幫他媽媽超度。他媽媽超度的時候，到最後要回向的時候，這個師父就說，把她送到東方極樂世界。他說，哎，不是西方極樂世界嗎?他說，你跟我打八折，所以送東方。打八折，送東方，那不打折，給我送西方去。不打折要加錢啊，他就又加了2萬塊給他，送西方。同生西方極樂世界!他又說不行。為什麼?我姐姐不能同生，因為她比我多占5000萬。你不給姐姐同生，姐姐還沒死啊。他說，好啊，那你姐姐不算——除了姐姐以外，同生西方極樂世界。 　　這是現實的故事，凡夫會有這種區別，東方西方很在意，姐姐占我便宜，我不給她分享。可是佛法不是這樣啊，佛法做下去就做下去了，它是平等的，平等受益。所以我們要懂得啊，佛法的心量有多大，不是你自己小心眼計較的，那計較的無效。你說她同學她那個阿姨，跟她同車一起死的，那個我討厭，我不度她。我告訴你，你度的時候，她就一起去了，因為你的心量是你的事，佛法心量是平等的，廣大的，所以你要懂得佛法殊勝不可思議也在這個地方，它不是一般人所能想象的。所以你知道嗎，這是一個重點。好，這個經文裡啊所談的這些，在一個很簡單的故事裡啊，表達那個很殊勝很特別的意境啊，可以說是淋漓透徹，淋漓透徹。 　　好，“鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸”，好像做夢一樣，回來了。“悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。”這就是“地獄不空，誓不成佛”，有沒有，“罪苦眾生，廣設方便”，她從地獄回來了，人家就發這個願。我們從地獄回來，哎呦，好裡家在(幸好)，對不對，以後再也不敢造惡了，那有這樣就不錯了，這個叫做小乘心境;大乘心境啊，就是這個樣子的，馬上在覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願：“願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫”。各位，《地藏經》裡“廣設方便”這四個字你一定要記得，這四個字你很難體會啊，我只告訴你先記得就好。這個我們講了很多，改天再講，因為這個重點啊，那就菩薩道，菩薩道的定義，就是這個“廣設方便”。 　　這個公案裡啊，最後一個，她講，“佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。”這個財首菩薩在《華嚴經》裡有出現，財首菩薩啊，是財寶第一啊，你要修什麼財寶天王法，什麼財神法，其實修的都是財首菩薩，那無毒鬼王是財首菩薩的前身。你要聽到這裡，你大概就毛骨悚然，阿彌陀佛，原來修財神法，都在拜無毒鬼王。跟你講你都不相信呀，這個經文裡，前面我跟各位講過，這個菩薩你要再看到第二次啊，在其它經文裡看到都不容易啊，你去翻翻這個《菩薩問明品》裡頭，你看看，就是財首菩薩。真不可思議!這個還是佛跟文殊菩薩講的，有沒有? 　　這個你說鬼王是誰，鬼王是男眾的神啊，你不要看到鬼，你就怕了，鬼不要怕，他是一種神，鬼王叫男神嘛。那個地神、水神，那個神，在印度的文化裡是女神，這個是男神。這古代用詞和你現在用詞都不一樣，你現在都用意識形態都把人家扭曲了，這個講的很清楚。婆羅門女，地藏菩薩嘛，那地藏菩薩是男是女的?這是無聊，只會去吵觀世音菩薩是男的是女的，對不對?這裡你看婆羅門女是地藏菩薩，那到底，這一輩子跟那一輩子根本沒關系嘛。但是觀世音菩薩為什麼做女相，因為大慈大悲救苦救難，女孩子，比較慈悲嘛。那你為什麼要欺負女生，叫小女子啊，大男人，小女子，所以以後再叫小女生哦，小女子哦，觀世音菩薩會給你打嘴巴，你看看。你會用女生來表達菩薩的大慈大悲，那不表示女性的慈悲很偉大嘛，那什麼小女子呢，對不對，這不是小女子的問題，所以有時候，我們在用詞用字啊，自己在造業都不知道。好，今天就跟大家講到這個地方，我們把第一品也結束了。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第九集 　　今天，我們接著看《分身集會品》，就是第二品。 　　我們先看一段經文，“爾時，百千萬億、不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩俱來集在忉利天宮。”我們先看這一句話，它兩個地方和各位提一下。首先它講到還是從可思議的到不可思議的地方。“百千萬億”這是可思議的數字，因為一百你知道嘛，哦，一千你也知道，一萬你也知道，那百千萬億那樣累積起來……那麼這當中啊，“百千萬億”下面應該加一個“乃”字。它的意思是這樣，文學上這樣表達，你就會看到很凌亂，所以它就不這樣表達。 　　百千萬億是可思議的小數字，那麼這個億呀，上面就是十億，因為古代都用十進法。十億，十億個十億就叫洛叉，從洛叉開始算到不可說不可說轉，最大的數字一共有一百二十四個。十億十億就是十億的平方就對了，洛叉洛叉就叫阿僧祇，哦，阿僧祇、阿僧祇以後就一直增加，這個數啊，我們通常叫大數。大數就是一百二十四個單位，一直算到不可說不可說，這個不可說還不算最大。不可說不可說就是不可說的平方，叫不可說轉;不可說轉不可說轉就是不可說轉的平方，叫不可說不可說;那不可說不可說的平方就是不可說不可說不可說不可說，就叫做不可說不可說轉。到這裡一百二十四個，這下面就團團轉了，這個是大數。 　　所以這個意思啊就是從已知到未知的意思，很簡單地意思就這樣，它是講數字。那佛法中的數字啊，是不可思議的。這個數字已經沒法算了，光講到不可說這個數字，大約呀，你拿一只粉筆呀，在赤道上寫個“1”，然後後面一直用粉筆寫“0”，大概在赤道繞一圈。你看那數字有多大?你是不可想象的。 　　那麼人呢，最麻煩的就是那個小小的大腦啊，我執我見很重!而且他會有種種的假設，你自己想象的，那就叫造業，因為你違背真理，你不知道。一個人只想計較，你大概就犯了這個毛病。所以我們說啊，心胸要開放，心量要放大，不要計較。你再怎麼計較啊，你不如老天給你算，你再怎麼算也算不了老天。他怎麼算?他不照你的大腦算。你再怎麼斤斤計較，本身就已經犯過，你不但在犯過，你又在隱瞞，隱瞞掩飾。掩飾你以為人家不知道，閻羅王都很清楚啊。 　　這個地方先弄清楚啊，這個數量你完全想象不到的，這經文一開始就講出來——你不要用大腦，用大腦算計沒有用，你怎麼算你都在因果裡，我們看的很清楚，這是第一個。 　　第二個，他講這麼多世界，無量無邊的世界，下面有“所有地獄處分身地藏菩薩俱來集”，都來到這個忉利天宮。昨天我們跟各位算過忉利天宮這量有多少，那麼，一個世界就那麼多了，那麼，那麼多的世界更不可思議了，真不可思議! 　　那麼這裡跟各位談的是地獄處，所有地獄處，有地獄的地方那都有分身地藏。這裡有兩個意義要跟各位談，第一個是，只要有災難的地方啊，就有菩薩;只要有地獄的地方啊，就有地藏。那你就得了一個護身符啊，我盡量造業不要緊，反正我到地獄去，地藏就會來。會，地藏會來，會來干什麼就不知道了，他說不定到閻羅王那邊坐陣：這家伙該炸，人家一百二十度，他兩百一十度就好，溫度提升，他明知啊，跟我地藏有緣還去造業，那就不是一百二十度，可能一千兩百度。你以為說，溫度調低一點，你可以泡溫泉，沒有啦，那時候油鍋溫度會提升兩個零。這是第一個，你要弄清楚，有災難的地方就有菩薩。 　　那麼第二個，這個地方，第二個我告訴各位的是，地藏菩薩，前面我們跟各位講過，他是生命因素，這個生命因素，是一種生命的藍圖。你之所以會造業呀，是因為你人生沒有標地，沒有藍圖。我們很簡單說，你進佛門來要做什麼，是要百般計較的，還是要來修功德的。這很簡單吧，那你修功德，應改如何修?這最簡單的一種情況。你還要來這裡百般計較，那你就弄錯了。甚至於呀，我還不止要來修功德，我是要來學解脫的，我應當要如何解脫?可是呢，你不但不解脫，你還把外面的習氣呀、斗爭啊、計較啦、小心眼啊，那還有投資的心態，或者取巧的心態，到佛門中來混，那你不是更糟糕嗎?為什麼?你還用傳統的那一套，意思就你人生沒有覺醒，還不想解脫，還想運用世間那一套到這裡面來計較。你看我講這麼清楚了，照犯!輪到你身上你說應該這樣，你不是按照佛陀的教法，你是按照你既有的福報，那就叫作威作福啊。你真的學佛嗎?真的學佛是按照佛所教的，可是你卻按照你的方法，來達到你的目標。那哪是學佛呢?學佛是依於佛的教法，到達佛所指定的目標。你看哪一個比較科學，你自己想想看。 　　用你的方法來學佛，要達到你的目標，那你搞錯了。那你應該用你的方法去處理你的世間事，去達到你的目標;學佛是非世間事，你要留意到啊。所以你到底有沒有生命藍圖?沒有，你會掉到地獄去，這很簡單的一句話。尤其在佛門中造業，你在世間造業啊，那還只是世間因果，你到佛門中來還搞不清楚啊，那你所造的業不是罪加一等而已，因為你在這裡是要尋求生命藍圖，才能獲得解脫，你現在不但不想要而且在破壞，那你就更糟糕。 　　我們在這裡告訴你的，每個人生命裡都有這樣一個藍圖，那麼你到了地獄呀，應該是說啊，到了最痛苦的階段，到最痛苦的階段你必然會尋找人生的方向與目標。那麼為了這個方向與目標，你的生命藍圖會呈現，這個叫作分身地藏，是在你每個人的身上。這是第一個。 　　第二個，假如你現在開始修行，你自己，就你自己來講，不要管別人，管你自己，把這一個地藏的因素給啟動了，給兌現了，那你就是本尊地藏!知道嗎?這一點是很重要的，這個觀念你想不通啊，你是以為外面的那個地藏才是本尊地藏，你是分身地藏，相反了。我在這一會裡跟各位講了很多和你傳統觀念不同的，那你就應該去改變你自己、改造你自己，接受真正的佛法。佛法完全在你自己，你自己肯定了，你就是為主，你自己不能肯定你自己，你永遠是外圍的。 　　當你在受苦受難的時候，你那個地藏會現前，那是分身的。可是當你開始修行，你激發了你這一個生命因素的時候，那你就是這個本尊。因為你激發了以後，你直接就到緣起法界，這個菩薩的種性啊，它會兌現出來，這菩薩種性直接他會跟眾生相應，直接跟眾生相應。你不能留意啊，你不知道啊，我們都以為我們是凡夫，是沒錯。凡夫用正確的方法前進，你有轉凡成聖的一天。你今天要是仗著福報，不願意用正確的方法，只用你自己的方法，那你福報用盡，你一定墮落，一定墮落受苦受難。尤其我們現代人，精明狡詐，他會在夾縫中求生存，那你就更糟糕。你不要說閻羅王的刀怎麼那麼厲害?他很厲害，他把一頭牛的肉通通分開以後，他的刀子是不會碰到牛骨頭的，你看他有多厲害。這不是我講的，這是莊子講的。所以一個屠夫不會殺豬啊，就是拿刀子去砍豬骨頭;一個屠夫會殺豬啊，殺完豬啊，刀子會更利，因為豬骨頭等於他的磨刀石。閻羅王在算你的因果就這麼精准，所以你不要算計，以為我這邊那邊、這邊那邊，這邊不知道那邊不知道，那你在別的地方可能用得上，佛門中不一樣。我們修行只有一個原則，堅持就是這個原則，好多地方不犯。 　　我跟各位講，像這一會，這一會我們本來是五天，不知道怎麼弄成八天了，八天一會在台灣新台幣最少收八千萬以上，八千萬啊，那你看我們這裡收多少?那你辦事情假如是這樣在夾縫中要走過去的話，這一大堆因果全算在你身上。我們是不背因果的，我們這很清楚的在看這件事在做的：因為夕照寺這裡陰氣重，我們來協助他，超度亡靈，讓他能夠安定，事業能夠蓬勃發展。基於這個主軸我們來做，那主要負責人都沒出現，這一會撲空，因果業障還繼續留著，因為沒有功德主嘛，這只有功德主受益呀。那你不講別的，光是講這有形的金額數字呀，你看他要負債多少?對不對?那你在這裡，你說“沒有，是你要來辦的”，我要來辦，我吃飽飯沒事啊，我來這裡虧八千萬干嘛。你弄錯了，我們不是這個意思，純粹是為了協助，希望改造這個地方，帶來一點陽剛之氣。好了，現在都沒下文了。我不是在計算啊，我只是告訴你說這樣的一個狀況。你來參加，那對不起，這八千萬全部集中在你，這是你的福報，因為你不是發起人。所以這裡頭沒有任何的僥幸，沒有夾縫，是整體的，非常平均的，那假如在這裡還有種種計較，那就相當不當。我們的付出是平等的，不為什麼的，你要留意到這樣的一種狀況，其它狀況都一樣。 　　因為談到地獄啊，你就要弄清楚，地獄的意思啊，是指你的生命本質覆蓋著，不起作用，那麼所起的作用都是指你生命中的雜質跟惡質。那麼在地獄裡面是要把雜質和惡質全部除掉，讓你本質顯現。那剛顯現的時候你不知道，我曾經講了一個生命周期的例子給各位看。我是運用經濟學的經濟發展理論，經濟循環理論來講： 　　一個人的生命大概有幾個周期，那一個周期是這樣算的，從復蘇到繁榮，繁榮到衰退，衰退到蕭條，蕭條以後會復蘇，復蘇以後繁榮，繁榮以後會衰退，衰退再蕭條，這樣子一個循環。 　　那麼一個人在蕭條的時候啊，相當於在地獄，蕭條會透支他的福報，因為他有福報可透支啊，那麼過了蕭條以後到復蘇啊，他要復蘇啊，這時候他想要造業呀，造不成。蕭條的人你注意看看，他騙人都會成功，騙人、詐欺都會成功，而且警察抓不到他，公安抓不到他。為什麼?他有福報蓋著，他跑到廟裡：拜托拜托，觀世音菩薩、地藏王菩薩，請你保佑我，不要給公安抓到。公安跑進來：拜托拜托，菩薩，請你讓我趕快把他抓到。這時他抓不到他，兩個都跪在一起求，然後兩個人站起來還握握手說“祝你好運”。這是蕭條期的詐騙分子，你是真的拿不到他，因為他有福報，他上面的繁榮以後的福報，他還帶著，所以公安啊，你還跟他握手，祝你好運。他兩個沒有互通，因為這時候公安你抓不到他，這公安也在復蘇期呀，在蕭條期，他抓不到這個小偷詐欺分子。可是這詐機分子假如到了復蘇期的時候，要復蘇做壞的做不成了，他應該開始做好事，所以他只要心念想要偷東西，甚至手伸出去還沒偷啊，就被抓到了，這個就最典型的。所以有人啊，一做壞事馬上出事，這個人你看他有夠倒霉，就在復蘇期。他復蘇期呀，是很潦倒的人，你看他那窮得那樣子，好吧，你在餐廳吃剩下的菜，看他那麼窮，都沒人吃，給他吃就好了。他吃完了，一定拉肚子，因為他不能吃好的，掉在地上三天的，撿起來吃可以，你把盤子裡最好吃的分一半給他吃，他一定拉的一塌糊塗。 　　這種人我相信你也遇到過，我們辦公室裡就有這樣的人。他騎的那部摩托車，什麼都響就是喇叭不響，老遠我們就聽到他來上班了。有一天，我們老板換了新車，就把他的摩托車比他好一萬倍以上，就給他騎了。他很高興，騎出去第二天騎來上班就出車禍了，撞個稀爛。結果，他爬進辦公室，說這車子撞壞了，他說沒辦法。好了，他只好走路啊，搭公交車，搭公交車他得提前兩個鐘頭出發，所以他很痛苦。我就說，那我換車子這一部給你好了。那三十幾年前，他很高興。我說，你要小心啊，因為你出過車禍啊，要小心啊。結果，騎不到一個禮拜又丟掉了。我們騎都沒事，就他騎就有事，他很省吃儉用啦，跟會，跟著會呀，到最後一會啊，他錢收齊了，他回家，然後就請假一個禮拜。為什麼請假一個禮拜?住院，把那個錢統統花光了，他又回來了。這個叫復蘇期的人。這樣的人啊，通常都是好人，他會很乖、認真做事，因為他知道，他命運不好，他一年三百六十五天來工作三百八十八天，每天都七早八早就來，他只要有一天遲到十分鐘，馬上被逮到。“你就是天天遲到!”他領導氣他也氣不過。他也氣領導氣不過：“我天天都沒遲到，都早一個鐘頭來上班，你都沒看到，我遲到十分鐘就被你逮到。”你也別怪人嘛。就我們陳水扁也一樣，他說“大家都貪污又不止我貪污”，李登輝說“大家都闖紅燈不被抓，只有你被抓，你還怪人。”對不對，這個你就知道有這種狀況，為什麼?復蘇期的人都有這種情況，到繁榮期就不一樣。 　　那麼在這復蘇期跟蕭條期的時候，是證明你這個地藏的生命因素啊，是完全覆蓋的，到你復蘇期的時候，你會激發他出來。他會有一種感覺“人生應該要怎樣才對?”所以他會非常迷信，只要有個人形的樣子他就拜，不管有胡子沒胡子，長成黑色的、白色、紅色、綠色的，統統拜，看廟就磕頭，他就是這種人。為什麼?他在積累，積累他的福報，他的福報只能積累那一點點的，因為他沒大的福好修，他只能積小福報。到了繁榮期的人就不一樣了，他修的都是大福報，而且他會看准方向做，這不一樣的。所以地藏菩薩這因素，為什麼所有地獄分身地藏都來集會，是指所有覆藏的這些地藏菩薩因素的人，全部激發出來，到忉利天宮，忉利天宮在天上，這是他顯揚開來的，它是有這樣一個的意思表達。 　　我們學佛最主要啊，就是講要覺醒嘛，覺悟嘛，醒過來。那你覆藏的生命因素啊，必須要能夠展開才叫覺醒。所以在地獄裡呀，他真正在進行一項生命改造工程，就在焚薪。焚，焚燒，焚燒那個什麼，薪就是柴火那個薪啊，我們叫薪水的那個薪嘛。為什麼要焚薪呢，把那些雜質跟惡質給焚燒掉。焚燒掉以後啊，你的本質才會顯露，那本質顯露剛開始，就像那復蘇期的人，所修的跟積累的福報非常的少、非常的小，但是他拼命地在積累。 　　那麼到繁榮期以後，繁榮期的現像是這樣，我想各位有很多都是繁榮期的人。早上九點上班，他睡到十點，伸個懶腰爬起來，到辦公室一坐：有沒有事啊?沒事，沒事。沒事啊，誰呀?有空嗎?陪我去吃午餐。吃完午餐，回來再打個哈欠：有事嗎?沒事啊，沒事我去泡溫泉，有事再找我好了。這個就是繁榮期的老板。他不要做事啊，員工就會賺錢給他用。 　　過了繁榮期呀，他到蕭條期了。那蕭條期了，蕭條期老板你也見過，我們也見過不少。蕭條期老板怎麼樣，非常忙碌。早上我看到一個密雲的警察，公安局局長，連續工作四十八小時暴斃了，叫猝死啊，那個監視器都有拍出來，這個就是蕭條期的老板。蕭條期的老板怎麼樣啊?到了六點鐘，員工都走了，老總跟老董講，老董我下班了，哎，今天晚上還有客人，我還要見客人簽合約，那員工都走了。早上啊，員工來上班，八、九點上班，他六點就到了，總是員工叫：老板早!領導好!他還在埋頭苦干，他拼命賺錢，給員工花。這個就是蕭條期老板，你有沒有遇到過?我們看到很多這種情況。他很認真，天天在開會，業績一直往下降，這叫蕭條。要衰退了，衰退期的老板。到蕭條期當老板就麻煩了，一投資就虧本，一投資就虧本，虧光了以後還要抓去關，這個就是蕭條的現象。 　　人生我們看很多，也講很多，你就不信。因為你從衰退到蕭條，就是不信。他只信自己，然後就拼命墮落，就是這個很明顯的人生四個階段，可以看得很清楚，人生奮斗的四個階段。你信與不信，我是僅供參考，提供給你參考。有的人生走過了，你把各種事件對一對看。有的人讀書的時候是繁榮期，畢業以後啊，他蕭條期，尤其女孩子，在一些學校，校花，考第一名。那畢業以後呢，給人家包二奶去了，有沒有?在學校啊，她是繁榮期，出了學校，她就是衰退期，到最後她是蕭條期，到老了以後，她才到進入復蘇期，那是很痛苦的。 　　所以我們搞不懂這些人，為什麼人生啊一直沒有方向，因為他生命藍圖的這個生命因素一直不展開。學佛為什麼從地藏法門下手，它就是這個因素啊。你要懂得你人生的方向在哪裡，生命的價值與意義是什麼，你假如不朝這邊走啊，你學什麼佛?學佛不是搞迷信，是搞你生命的覺醒啊。這是非常重要的一個觀念、一個價值啊。好啦，現在講到這裡了，它就展開了。 　　“以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。” 　　它這一講啊，以如來神力故，如來是自性，自性神力，自性威神力作用，那展現出來的。換句話說，這些生命因素都以你自性的覺醒為主要的因素啊，這個都講你自己生命裡的東西呀，所以各以方面，就是從各方面來啟動。“與諸得解脫從業道出者”，與這些已經覺醒解脫的人啊，從業道中出來。所以我們前面跟各位講，你要發心服務眾生，在服務眾生當中遇到挫折等等，你就一百零八拜，從業相中來填業海，填滿以後就叫從業道出，叫解脫了。那麼這些呢，也有千萬億那由他數跟前面的數是一樣的，那麼這些人呢共持香花來供養佛。 　　昨天，我不知道法師們有沒有跟各位談，我說大家在辦這些所謂的超薦的工作，一方面是感恩，一方面你要供養。供養是培養自性善根。自性善根我們跟各位講過，供養最大的福報是在教育呀，急難救濟啊，那是一部分功德，就是說你給他一條魚，不如教他如何釣魚，你給他一餐飯吃，不如教他如何去賺錢，對不對，這是教育嘛。那麼教育的本身還只是色身而已，供養佛的意思是教育靈性，靈性比色身來得究竟，來得高級，所以我們會供養，所以我才請法師們跟大家來布達這件事。每天中午我們參加這超薦法會，每天中午要打齋供僧。如果我們沒有這個所謂習慣，也不認識——打齋供僧啊，就是你要隨緣、隨分、隨力。那既然你有這個緣來，你隨喜、隨分、隨力，你要供養一百個師父，那你就准備一百個，一個師父要供養多少，你就這樣准備，不是說這裡有幾個就供養幾個。那我們與會同修們，大家一起吃飯你要出多少錢你出，它是指這個。這個部分資金累積是做什麼，是做供養佛用的。這是修福報的一個最好方法，借著這樣一個因緣大家相聚，你要懂得如何去修，這個因緣。這是一種教育，因為平常我們沒講啊。平常講經啊，都是講修法理論上的，那這個地方講的是事相上的，你現在要去做，你理論上懂得很多都沒用，實際做的才有用。理論上懂很多的，會長得很莊嚴，然後頭腦空空。為什麼?你實際上沒做，你知道你要去做。所以理事理事，華嚴思想就是理事圓融嘛，理事無礙，有理就有事，事要如何兌現，這是一個關鍵。 　　那它這裡講的，持香花來供養嘛，那我買香買花就好嘛。香花只是個代表，古代沒用錢，古代他大概幾乎都不用錢，用錢的是屬於貴族階級才用錢。那一般老百姓生活都用現成實物，那香花我們家有嘛，前庭後院栽一栽就有了，有一些花掉下來曬干以後磨一磨就變香了，香粉吶，所以香花是一個宗教裡最具代表性的實物。事實上它也是金錢的一種，因為以前在以物易物的時代，直接就拿這些大地生產的東西在做交換用的。所以我們要懂得，以現代人的立場，是以這樣折算標准的情況在運作，那能做你就做，隨緣、隨分、隨力，這樣的一種狀況。 　　很多人會計較。我們在台灣遇到過這樣的一個師兄，他是某XX法師的弟子。三十幾年前，我們每次見面，都是這樣“哎呀，你們這樣供養一萬塊不如我供養一百塊。”他每次供養都一百塊，大家氣得要死呀，你根本就是投機取巧、占便宜。因為一個法會下來呀，也不知道吃了多少餐吶，道場不知住多久，他就供養一百塊。他說諸供養中法供養最，我就是法供養。那個師兄到後來真的是千夫所指啊，把他逼死了，也沒有人要跟他在一起，到處在占便宜。人家在寫牌位，啊……你在寫牌位，人家說“那你怎麼不寫?”“我法供養”，然後接下去就是“他還要寫，他有功德，我就有功德。”我們問他：“為什麼他寫牌位你有功德?”“因為我勸他來寫牌位，所以他出多少錢，我就是出多少錢。”這個叫法供養?這叫投機取巧，占小便宜。乘機，借著順風啊，他就這樣攜帶過關。你用心良苦啊。剛開始人家還覺得對，他講的對，相處十幾年以後啊，那個家伙就是那種模式嘛。這個叫無間地獄業，他在佛門中啊，他在夾縫中求生存啊。你看，他是我介紹的，所以他修的功德，也有我一份，我不是一份啊，我是跟他等份。你這種想法全錯了。這叫什麼，百般計較。你有功德嗎?你一點功德都沒有，而且在造業，因為你完全干擾著所有行政工作的團隊。你給人家心理一種什麼，不舒服感，這怎麼有功德呢。 　　我們是隨喜功德，隨喜贊歎。我沒錢，對不起，海嘯剛過後我還沒復蘇，那所以不能出錢，我來隨喜贊歎。這樣大家也高興嘛，隨喜嘛，有錢出錢，沒錢出人嘛，我就出人來莊嚴嘛，莊嚴眾，也可以呀，但是絕對不要以這個事相上來混淆是非。理上弄通，事上要做，你做是你的，沒人占你便宜，這個因果是你的;你不做也沒人會替你分啊，但是不要造口業。你有能力多少，就做多少;沒有能力，你不要造口業。因為口業是表現你心思混亂，心思混亂你才有這些語言出來嘛，那你何必要讓你的心思混亂呢?修行不是要清淨嘛，坦白、坦然，你心思才會清淨的。哦，你心思復雜，又語言表達出來強詞奪理，那基本就是無間業，因為你思維模式是無間業。 　　無間的意思是一再重復嘛，你說我不小心殺了人，殺人一次下地獄嘛，油鍋炸一次回來要炸第二次，已經無緣了，因為你只殺一次嘛。可當你思維是一再重復的時候，掉進油鍋裡撈起來又掉進去，撈起來又掉下去呀，就變成這樣啊，因為你一直在那邊重復嘛，那個叫無間嘛。無間地獄業，你要一再一再一再，因為你的思維造成你的行為模式一再地在那邊重復，所以出了又進去，出了又進去嘛。 　　無間不一定地獄業呀，畜生都是無間業。畜生啊，那你要掉到豬道去呀，大概出生死了再出生還是豬，因為你的思維在因地思維就是豬嘛，是雞是鴨，你一再重復就是那個東西。當然你假如思維是地獄的，那當然無間地獄業，所以我們叫無間業。電影叫無間道，對不對?因為他思維就是那個黑道嘛，所以你一再重復就是黑道，那叫無間道嘛，對不對，出來又進去，出來又進去，出來又進去。 　　那你假如說不小心做了，無意間做那麼一次，那發自身口意當然都是業嘛，那因緣到了果報你就受嘛，受完出來就沒了。所以我們通常對於受業都是坦然接受，因為我有做，才有業，我沒做就沒業嘛。既然來了我接受就好了，因為我的思維不是這樣嘛。我思維要是念念都是善的話，那我做的都是善，那無間業是善的，在天上。各位你要了解這種情況，佛教不是恐嚇你的，是告訴你事實，因為你是那一種惡業的無間業，那就很不好;善業的無間業，我們也並不太贊成，那總比惡業的無間業要好得多嘛。 　　佛法教你的是出三界，是斷了那個思維，一再循環一再輪回那個業種嘛，所以才叫出三界嘛，但是不管怎麼樣，你在三界內，善總比惡要好，所以才提供給各位一些行善積德的這些情況。所以在這當中要你打齋供佛，目的是行善積德，因為你朝靈性的結構上在行善在積德，關鍵在這個地方。所以因為這個因緣，附帶提供給各位。 　　那我也希望說你行善積德的時候要搞清楚，不是“我拿錢打齋，師父這麼講的。啊，我要天天供養一千佛，供養一千佛就是供養一千個出家人。啊，每個人一百塊，一百塊太少，供養一千塊。”那收的師父當然很高興了，這次全供了，收了這麼多啊，那不是，他高興，他也是高興業，下輩子來他就一直笑，呵呵。因為他高興，因為大眾行善他高興，但是他假如因為成功的那個滿足感就不好，但是他知道因為他辦事辦成功，他當然很高興了，所以他做歡喜天嘛。那我們要知道，你在修的時候假如只做得很高興，那就是福報;那假如你知道為什麼這樣做，那你有善根。出世善根你就在積累了。這個是提供給各位作參考，這個部分。 　　“彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。” 　　你看，我們在服務眾生的時候都是這個因素——永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。這是我們下功夫的地方，不是要度到他成佛，你都沒成佛，你怎麼度人家到成佛，對不對。地藏菩薩的教化，這個生命因素啟發你的阿耨多羅三藐三菩提心。阿耨多羅三藐三菩提心是指我們的生命覺醒，覺醒什麼，覺醒我們人生的價值、意義，人生的目的，奮斗的方向，是指這個部分。你是不是朝這個方向來在前進?只要朝這個方向，想要到達止於至善的這個真理的目標，那就好了。服務眾生是在這個地方，啟發也到這個地方。因為在這以後啊，個人的奮斗方向不同。地藏菩薩教化這些眾生，同來等輩呀，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。那假如從修行的技術面來講，它只帶你到初信位。初信位呀，按照《彌陀經》來講啊，那就叫阿鞞跋致，阿鞞跋致的菩薩。因為你已經上來就不退轉了，那有的快有的慢，那菩薩只在這裡做協助的工作。通常到了阿毗跋致以後啊，你要找善知識你就會找，現在的問題是你不上道。各位應該有這個經驗，我們跟人家問路的時候啊，問了半天一個說向東一個說向西呀，那你到底要向東還是向西呀，講不清楚，這個就是指你還沒上道。你上道的話，大概他在講什麼，你應該知道，不管他講向東向西。哦，這個確實常遇到，請問交流道怎麼走，一個說那邊，走一走還沒有。交流道怎麼走?那邊。到底是哪邊啊，那就亂了。那邊也對，那邊也對;那邊第一個交流道，這邊第二個交流道，人家講的都沒錯呀。那問題是你問兩個，所以你會產生問題呀，你要是有方向感的人，哦，我知道了，你不要問交流道，你要問什麼交流道在哪裡?或者是往哪邊走的什麼高速公路的交流道最近，人家才會講清楚啊。因為你沒有進入狀況，你問交流道，人家當然講交流道噢，他講這個，那另外一個講另外一個，那當然你會搞不清楚，這就是指人生的方向感。你要是到達阿鞞跋致，就是初信位以後就沒問題了，可你現在還沒有，所以你才常常會用自己的標准提出來。那你自己的標准跟外面的信息產生干擾，所以叫噪聲。這噪聲會一直混亂困擾著你。所以我們在修行，你不要就看這一句話，它很簡單，但是對你的事相、事件來講，會一直困擾著你，你會搞不清楚。 　　首先地藏菩薩本著服務眾生的態度與立場，一直到使眾生發起阿耨多羅三藐三菩提心，又能堅固下來不退轉，那就叫做服務眾生的基本工程完成了。從此以後眾生自己會努力，有事情他會來找到你，你放心。你不要講“我下輩子不知道到哪裡去”，哦，你以為說，他一定要找你呀，他找你干嘛，又不是找情人?對不對，王寶钏噢，苦守寒窯十八年，她要找沒錯，她是要等對象的，你不是要等對象。 　　任何一個修行人，他為什麼後來會再找到菩薩的指引，因為他開啟的阿耨多羅三藐三菩提以後，他要找的是相應的生命因素。從地藏菩薩啟發以後，他要找的是觀世音菩薩，所以地藏菩薩不會執著於他所啟發的信眾或弟子，知道嗎?那麼要到忉利天宮來，這些受他教化的通通都會來。他告訴你所有已經有成就的，就是超過七信位以上的，他所教化的這些人，只要到忉利天宮，通通會到。那麼平常呢，他所度化的這些眾生啊，他要找的不一定找地藏菩薩，找觀世音菩薩，找其它無量無邊的菩薩，他隨緣隨機就相應。你這大腦又想：那都是我的弟子，那都是我的學生，那都是我的信眾。你見鬼呀，跟你什麼關系呀?他是十方諸佛菩薩的，對不對?你的大腦是，你稍微做點事都要占為己有，那是我的著作權，對不對?那是我的占有權，那是我的法律權利。那是你的世間頭腦，不是真實，不是真理，在真理中沒有這些，這個你要弄清楚。 　　“是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。” 　　一般眾生啊，只要缺少這種生命藍圖的話，那就久遠劫來流浪生死，六道受苦無有休息呀。 　　“以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。”地藏菩薩，就地藏這個生命因素的廣大慈悲，令一切眾生都能覺醒。所以呢，覺醒以後會按照你的性格獲得各種不同的成果。從初果，初信位就是初果嘛，到七信位是四果，阿羅漢嘛，那當然你再繼續努力，那就更高的層次。進入法身以後啊，那就跟地藏菩薩沒關系了，因為你是一個成熟的人，進入法身以後相當於你已經結婚了，獨立了，不再依靠父母了，就相當於這個意思。 　　所以“既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫捨。”這些地藏分身呢，通通都到了。其實它講地藏分身呢，這個分身地藏啊，是一切眾生的意思。 　　第二段“爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億、不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩诃薩頂”，這個都是講那個無量無邊的這種境界。現在，世尊舒金色臂，伸手摩頂，“而作是言，”他說，“吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正。十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸，或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身獨現其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界自彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。” 　　這一段啊，短短的一段經文，一頁而已。它講到啊，五濁惡世“教化“如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在”，佛來度娑婆眾生，十個才度一兩個，這一兩個還惡習在。信歸信啊，惡歸惡，所以不是說學佛者都怎樣了，釋迦摩尼佛也搖頭啊，沒辦法，度十個才一兩個，這一兩個還惡習在，你看看，他實在沒辦法。 　　這一段話就是三十三應化，三十三應身，不止現佛身，他還現……這裡面還很多沒講，現忿怒身吶，現鬼神身都有啊，有沒有? 　　他後面講啊，這個如是難化剛強罪苦眾生，還有未調伏的，他還隨業報應等等啊。那我現在呀，殷勤付囑給你，在彌勒菩薩以前吶，彌勒菩薩還沒來之前，希望你幫忙度化度化。佛度都這麼困難呢。 　　為什麼他會把這個教化眾生的工作交給地藏菩薩呢?這個很簡單的一個理由：因為你人生要覺醒啊，真的要有生命藍圖，沒有生命藍圖你怎麼覺醒，對不對?你下一步路要怎麼走，是不是先看看地圖，對不對?我們叫地圖嘛，你人生藍圖，你沒藍圖你當然迷惑嘛，這是最關鍵的。 　　佛直接現身說法，你聽的好像一愣一愣的，對對對，十個才一兩個信吶，那一兩個還惡習在。地藏菩薩不一樣啊，這個人生藍圖一攤開呀，你就知道你自己要怎麼走了，所以為什麼佛會把這個法——度化眾生這麼重要的任務交給地藏菩薩，是有道理的。 　　所以不要以為說，我就這樣翻譯，歷史上從來沒有人這樣定義，什麼地藏菩薩，生命藍圖，哪有這種講法。是沒有這種講法，我們在講的都歷史上第一次，從來沒人講。因為我們這個時代，本來就歷史上從來沒有出現過的，對不對?這麼繁榮，這麼富裕。那你看以前在這個時候講經要怎麼辦，要點火把嘛，要不然這麼暗怎麼辦?對不對?我們現在不要點火把，只要“嘟”，對不對，一個手指頭一按，就亮起來。你跟乾隆皇帝講看看，他一定把你抓去午門外砍頭。你在皇帝面前還敢撒野，亂講;那更不用說跟唐玄宗講，跟秦始皇講，他怎麼會想象得到呢?所以這樣的時代，人類從來沒有過，要講到給你了解，必須用新的語言，新的理論工具來講，所以不要一直守舊。古代這樣講，古代沒錯，我們沒有說他錯啊，但是現在要讓你了解就難了，因為你是用電燈的人，不是用火把的人。 　　我常問大家說，你想象得到嗎?以前的人要點香是怎麼點的，煮飯是怎麼生火的?記得小時候啊，天還沒亮就起來生火，啊，那一把火柴都點光了。後來長大想，以前沒有火柴的人，怎麼辦?對不對，你有沒有想過那時怎麼生火?所以中國這兩百年來災難你想象不到啊。當年，英國人拿火柴來到廣州的時候，跟兩廣總督講，要教他弄火柴，那個兩廣總督說“不要，那叫番仔火。”你不懂啊，他兩個石頭敲了半天，那火只有火花也沒火，那個英國人火柴一點就著了，他不要。結果那個火柴工廠移到日本去，造成南京大屠殺，誰負責呀?那個火叫什麼?我們這邊不知道，台灣就有這麼一句話，火柴一擦，“啪”就起來嘛，所以台灣話叫“克多啪就match”哦，這麼一擦“啪”，它的名字叫match。火柴的名字不叫match嘛。 　　你沒經驗，你人生不知道啊，現在你是把自然當做很自然啊，你現在上廁所馬桶一按水就走了，看古人是怎麼上廁所?馬桶，你為什麼叫馬桶?是古代的名字啊。現在的馬桶一按水就沖走了，古代按什麼，古代自己要挑出去呀，對不對，有錢人是叫傭人挑啊，沒錢的自己挑啊。你不知道那古代的生活，所以你不知道古代在講這些，講什麼，你一直用現在的例子去講，不通啊。哦，我們提供給各位先了解。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第十集 　　好，我們在這裡，這一段還有個重點要跟各位談。第一個是，這個五濁惡世是剛強眾生，剛強是指難於教化。那難於教化，怎麼難呢?佛來都沒用。我們認為佛就是那一個頭上戴著一頂菠蘿帽的，那個叫做佛，這個就很麻煩。所以他容易陷入一種叫做偶像崇拜的這種意識形態，尤其是末法時期。 　　這裡已經講過，這分身度脫，佛自己講他分身度脫，或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，等等。佛不以一相度眾生，佛以無量相度眾生，所以你絕對不要偶像崇拜，這是非常重要的一個前提。佛沒有跟你說我一定現什麼相，他這裡已經講得很清楚了。 　　那麼在這樣教化的情況之下，未必能夠度脫，十個才有一兩個而已，而一兩個呢，還有惡習在。所以他後面就提到說，他跟地藏菩薩講，你看我累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，很難度脫啊，還有未調伏者，隨業報應，墮在惡趣，受大苦難。那你現在要記得，我就付托給你，我不在的時候，你更要擔起這個責任。他意思是這樣。 　　那麼地藏菩薩要擔的責任就是“攤開”，就是從生命中激發起你的生命藍圖，人生的藍圖，那他才會動。尤其是我們這個時代——末法時代，不講說無法，是末法時代的眾生，那你應該怎麼樣覺醒?要有這人生藍圖的這種基本認知，這是相當重要的一個狀態。所以在這個地方我們告訴你，如何激發你自己生命的規劃，世間話講叫生涯規劃。 　　我們人生的基本認知，應該如何奮斗，人生的目的與方向，生命的真相與存在，這一共有六個。我們跟各位講，人生、生命、人性他的這三個嘛，然後價值，意義、真相、存在，目標與奮斗方向，一共六個嘛，六三一十八，再加苦集滅道，不是七十二法嗎?所以叫大乘七十二法，孫悟空七十二變就從這裡來的。小乘七十二法，大乘七十二法，孫悟空七十二法。你學了七十二法，你就齊天大聖。好吧，這是簡單的提供給各位。 　　第二段，“爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界，化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。爾時，佛贊地藏菩薩言：善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。” 　　這個是他們師徒兩人的一段對話。地藏菩薩涕淚哀戀，他哭得很傷心。對不對?地藏菩薩有沒有哭啊?那麼一個大男人有什麼好哭啊?對不對?跟師父講話哭什麼?這是一種形容，形容他的感動，形容他對於度化眾生的這種艱苦使命，他堅忍不拔的一種狀態。那演戲當然很好演，這就很感動，很感人的，要懂得這種表達的方式。那麼他說他已經盡力了，他非常盡力，也將繼續盡力，沒有問題。 　　這裡頭有一個很重要的特色，這是你人性當中所不能承擔的，一般人說，我都這麼認真了，你還這樣不信任我，還交代什麼?這就是凡夫的人性。你在做，師父就是知道，因為知道所以才要再跟你付托，這個付托是對你的一種肯定跟加持。可是人性就不一樣”我知道了你不用講了，我已經在做了，你都沒看到，你才會講這樣。”有沒有?這個叫災難。 　　因為你是用你的大腦在思考。你在做，不要人家講，可你不知道人家對你的做是肯定的，因為贊同，所以付矚你，但是你的我執跟我慢，就不容許人家再這樣講，那換句話說，那你比你的領導更大就對了，你應該是你領導的領導才對，就變成這種狀況。這樣的時候，你就不是應對進退的問題而已呀，你是人性有嚴重的缺失。所以我們跟各位講，人與人之間相處，你要懂得聆聽、欣賞、接納;你要懂得珍惜、尊重跟包容;你要是不能這樣子圓融運作的話，那你就是那剛強難化。你知道嗎?再好的機會，你都會喪失。 　　到這個地方，你再回過頭來再看另外一個問題，不管是獅子奮迅具足萬行如來，或者覺華定自在王如來，那麼他們跟釋迦牟尼佛有什麼關系?地藏菩薩從久遠劫來蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。那應該是從獅子奮迅具足萬行如來，或者覺華定自在王如來那邊來。那現在呢，他干嘛對於釋迦牟尼佛涕淚哀戀，對不對?這個是你人性中很不可承受的，因為你執著你自己，執著你的，你的師父，你的佛，你不能尊重別人的佛。現在你看，釋迦牟尼佛在忉利天宮講經，地藏菩薩本尊分身統統來了。照講，地藏菩薩應該要在覺華定自在王如來那裡呀，應該要在獅子奮迅具足萬行如來那裡集會才對。怎麼跑到釋迦如來這裡來呢?所以我跟各位講，在法界中，任何一個點都可以成為法界的重心，佛轉*輪，菩薩就到。 　　那麼他這個地方這樣講，其實是跟《華嚴經》講的一樣：十方過萬佛剎外，昔有同名功德林如來，遣其上首弟子功德林菩薩，來供養釋迦牟尼佛。有沒有?就跟這個情況一樣。現在呢，地藏菩薩只以單一的狀況來講，在忉利天宮。其實這裡還有好多菩薩來，只是這一會針對地藏菩薩這個地方講。所以《地藏經》是《華嚴經·忉利天宮品》當中的一小段，專講娑婆世界剛強難化眾生的狀況，它是《華嚴經》裡頭的一部分。因為從這個經文的這種分身狀況來講，跟《華嚴經》的結構完全一致。 　　那應該是2004年還是2005年，我上五台山，老和尚，因為我們常吵架，他跟我談這件事情，他也很沉重的付托，也不太敢講，他大概是怕我拒絕，所以他很謹慎的講：“我師父啊，他就是《華嚴經》跟《地藏經》，我承其教法，也是《地藏經》跟《華嚴經》，地藏菩薩很靈驗，我希望你也講《地藏經》。”他就抬頭看我。我就說：“師父，從今年開始，我講《地藏經》。”“真的?”我說：“本來我們就是地藏菩薩認識的。”“有嗎?”因為他忘了，忘了就算了。 　　我之所以不講《地藏經》，是人家說，他講地藏，我也講地藏，他叫夢參，我叫繼夢，就靠師父吃飯，一氣之下就不吃這碗飯，所以20年來，我一直都沒講《地藏經》。那他就講，他希望我祖孫三代能夠這樣相傳，我要能講《地藏經》。我們地藏這些行法整理，是從他這樣開口以後開始整理。老人家有此期望，對不對?那你要孝順，只有依教奉行，要不然怎麼孝順?我們是依此而來。 　　但是，他在這時候跟我講：“我跟你講，《地藏經》是《華嚴經》的一品，我講不上來，要接在哪裡。”他知道，但是他講不上來。我跟你講，這裡頭有很多證據，光是這個模式，這個思維模式跟語言模式，就是《華嚴經》的;而且你要知道，譯者跟《八十華嚴》的譯者同一個，都是實叉難陀。對不對?那你就知道，當時實叉難陀在翻譯的時候，這一品經很不好處理，所以它單獨流通，所以叫眷屬經。這是很清楚的，你今天能聽到，很難得。 　　我們老人家每天都誦《地藏經》，誦一部，早上起來就誦。他早上起床修十個法，這《地藏菩薩本願經》是其中一個法。他知道，他感受得到，但是他講不清楚。有關這一個部分，就是這個地方，我是跟各位提一下，要附帶的這個部分。 　　好，那前面是付托，後面是贊歎，說廣度將畢，即證菩提。他的意思是所有眾生的心靈深處，他必須靈性覺醒，大概所有眾生的靈性啊，即將全面覺醒。這句話，他事實上的意思是告訴我們，未來前途一定美好。知道嗎?這個世界將來會更好，所以你不要以為2012年……那又怎樣?對不對?對於地球災難或世界末日的預言每年都有，你別擔心。任何混蛋要預言地球末日啊，無有是處。這個在《地藏經》裡，佛講得很清楚，廣度將畢，即證菩提啊，好像是講地藏菩薩，他的意思是說所有的眾生都將覺醒嘛。所有的眾生都將覺醒的意思，就是這個世間娑婆五濁惡世啊，即將轉為極樂淨土。那不是這樣嗎?大家都覺醒了不是極樂嗎?對不對?只有那不覺醒的才在三惡道裡呀。這是釋迦牟尼佛跟地藏菩薩授記的，講得很清楚啊。他不只說前面吶，那永離諸苦，遇佛授記，那個是一般眾生啊，這裡授記的是地藏菩薩。這提供給各位做個參考。 　　我們再往下看，“《觀眾生業緣品第三》：爾時，佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言。”這轉過來呀，佛講完了，摩耶夫人就問了，問地藏菩薩：“聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事雲何?”這閻浮提眾生造業種種不同，所受的報應，到底是怎麼樣?“地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄，或無地獄”，那麼多的世界呀，有的有地獄，有的沒地獄，“或有女人，或無女人”。這個是另外一個理論，那個我們在其它地方講過了，就有關《地藏經》講了很多。今天這一次講的，這一會講的，我們是按照經文念下來。我講《地藏經》，這算第一次念經文的，因為我很不喜歡念經文。 　　“或有佛法，或無佛法，乃至聲聞辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。”這個閻浮提眾生造業差別所受報應有很多種，有地獄無地獄，有女人無女人，有佛法無佛法，乃至有聲聞無聲聞，有辟支佛無辟支佛，等等都是，不是只有地獄罪報而已，這個先講清楚，你現在只問地獄，我現在就跟你講地獄。他是這樣子，所以《地藏經》要廣說還是很廣的。 　　“摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣”，好的不用講了，因為她是皇後嘛。對不對?閻浮提的罪報所感惡趣，惡趣到底是什麼我不知道，那你講講看嘛。“地藏答言：聖母，唯願聽受，我粗說之”，那你既然要聽，我就大概講給你聽吧。“佛母白言：願聖者說”，她說，那你講吧。 　　“爾時，地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是”，南閻浮提罪報，它的名號有這麼多。“若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。”這是兩個，殺父母，出佛身血。“若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行YIN欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”這是第三個。“若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”這是第四個。第五個，“若有眾生偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”這個叫做五個無間業，無間地獄業。這第一個是講這個。 　　“地藏白言：聖母，若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩薩言：雲何名為無間地獄?”他首先講的是把最重的先提出來，這五個無間地獄業。什麼叫無間地獄呢?“地藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名號亦別。無間獄者，其獄城周匝八萬余裡，其城純鐵，高一萬裡，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄，名曰無間。”這個十八大地獄當中有一個叫無間地獄，這個是最特別的，就是專門關這五種罪人。詳細我不講了，你慢慢看就知道，這裡面的理論結構跟所表法的東西確實是相當廣泛，這個要是細講，光講這一段，大概就要講二十個小時。 　　好，我們先看這個無間地獄： 　　“其名曰無間，其獄周匝萬八千裡，獄牆高一千裡，”前面是八萬裡，城高一萬裡。現在這裡，這個裡面有一個特別的，這個地獄周匝八千裡，城牆高一千裡，“悉是鐵為，上火徹下，下火徹上”， 這個跟火鍋差不多，很沸騰的。“鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上，東西而走。獄中有床，遍滿萬裡。一人受罪，自見其身遍臥滿床。”看清楚啊，“千萬人受罪，亦各自見，身滿床上。”即使有千萬人，每個人都見到，都是他的身體臥滿床上。“眾業所感，獲報如是”，你的身體大概都變肉松了，好像很好玩呢，輪到自己你就知道啊。 　　“又諸罪人，備受眾苦。百千夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。”這個跟你吃牛排用刀叉差不多哈。“拋空翻接，或置床上。復有鐵鷹噉罪人目，復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內，悉下長釘，”各位試試看嘛，“拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，輾轉相寄，此界成後，還復而來，無間罪報，其事如是。” 　　有人說反正地獄也是無常，管他無間，住到地獄壞掉就好了，尤其師父那天還說地獄都會倒閉。你放心，這個罪人之業，受報如是：此界壞時轉寄他方，他方復壞，輾轉相寄。此界，這個界弄好了，還復再來，成住壞空啊，你不要僥幸，閻羅王密密麻麻，你逃不掉的。這個地獄業報的事，我真跟各位講，你不要以為這個是教化眾生的材料，它不是教材，它是講真理。 　　你現在因為有福報，你就我慢、我見，自以為是，那你違背因果，這個很麻煩。我們只是這樣教你說，這個部分雖然你看不到，但是你的現實生活裡你確實是碰到的。尤其是病，尤其是家人的是非，我告訴你，躲都躲不掉。有個人說，他是高官，女兒到二十幾歲，突然叛逆。怎麼叛逆?她跟一個混混相愛。你是高官，女兒怎麼會跟混混相愛呢?“那你說我要怎麼辦?“不要理她，當作沒有女兒不就好了。”“那不行。”好了，這不是無間地獄業嗎?對不對?成天困擾著你。你既要愛女兒，又怕官位丟掉。一曝光就難看，混混你就知道，他就是仗恃著你大官，所以要跟你——揩油啊。那你要怎麼辦?這不是地獄嗎?你說不是啊，這哪有地獄?也沒有鐵狗啊。那一只就是鐵狗啊，怎麼不是?對不對?那一只就夠了，你還要幾只啊?你就不死心吶，你不要以為沒有。 　　病也是一樣，我就不要理它就好了嘛。你就不是，你是有業啊。你的病是什麼呀?你不是怕病，你是喜歡，所以病才會一直纏著你呀。你要真的討厭病，丟掉就沒事了嘛。我跟你講，這個真討厭病的人，我還沒看到第二個。病很討厭啊，我就不要理它嘛，因為我討厭它，我怎麼會理它?你不是啊，你還喜歡它，喜歡得不得了。天天都在問，問什麼?哪個醫師有什麼藥?你在喂呀，喂那個病。你都不要理它，我都不給它吃藥，看它活下去，所以我們就相安無事。它也知道跟我吵，吵不到藥吃。對不對?它就不要跟你吵，你就喂給它藥吃，當然你會很痛苦。所以，布施病苦，布施生死，布施煩惱，布施意見。你不願布施嘛，緊抓住不放，還拿它來斗爭，那你當然無間地獄業啊。好，這個講無間，你又聽不懂了，那個是大地獄就對了。 　　好，現在看這個無間地獄。他講“又五事業感，故稱無間。何等為五?一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。”第一個無時間絕。“二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉砟镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。”這是第三個，苦的狀況沒有間斷。“四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，”注意看啊，“或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。”你不要以為古代有地獄，現在沒有，這羌胡夷狄，統統都有。“五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。”它有五種狀況，無間的五種狀況。“地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。”早知道不問了。一問是這個樣子。 　　這只講最嚴重的。通常我們都指最嚴重的，其它小的，不是不講，因為多啊講不完。大地獄有十八個，中地獄有五百個，小地獄有百千個，百千個就十萬個，它相當多。那要細說講不完。但是你的行為做業，只要有害眾生的，身口意三業所造有害眾生的，統統算在這裡面。大概你看十八怎麼來的?身口意三個，然後六塵，有沒有?眼耳鼻舌身意，六三一十八嘛，分十八大類。十八大類當中有一個特別的，你造得特別重的那個叫無間地獄業，那就是身語意三業結合在一起的惡性，惡性重大的那個核心地獄。除開這個，他只講這個無間地獄，連十八地獄也沒講，五百中獄也沒講，十萬小獄都沒講，那個要講開當然講不完。他不說，若一劫一劫余說不完嘛。好，這個簡單的把這個地獄的部分跟各位談一下。 　　這是一個事實，你不要以為他在恐嚇你。那你的起心動念稍微留意一下，假如自己不懂得反省、檢討自己，而一直要把罪過推到別人身上，那我告訴你——無間地獄業。雖然你沒害眾生，那你的無間業已經形成。那你假如推到別人身上，又造成傷害眾生了，那你就麻煩了，那就無間地獄跑不掉。但你老是推給眾生，推給別人，死死道友，不死貧僧啊，與貧僧無關，這種反省檢討，他的思維模式已經形成，你是無間業，至於是哪一種業，那就看你推到哪裡，對眾生的逼迫到哪裡而定了。 　　好，我們再看第四。前面這個第三品，是叫《觀眾生業緣品》，第四品是《閻浮眾生業感品》。這個觀眾生業緣，是摩耶夫人請法，他只講這個無間地獄的業緣。那麼，第四是閻浮提眾生的業感，那業感、業緣，光這幾個字就是一個理論，這個我們在此不談，這個我在前面的地方都講過了。各位可以把那些數據整理整理。假如各位有心，發個願，把這些所講《地藏經》的幾個，應該有三四次了，連這個應該是第五次了，這幾年來講的，可以綜合一下，做個綜合整理，整理一個《地藏經講記》這一類的書。其實不一定叫《地藏經講記》，《生命藍圖的展開》，換個名字，然後你才講地藏菩薩的因緣，或者講地藏菩薩的傳記、故事都可以。 　　我們先看這個經文，“爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生，若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫，唯然世尊，願不有慮。”這個有一個狀況，各位不知道有沒有看過一些外國人拍的電影，有一些ET，外星球的生物來到地球，但是他們都有一些共同的人性。外星球來的生命體怎麼會具備人性呢?你有沒有思考過這個問題?所以他講到最後，他們好像也有一點善念，對不對?有沒有想過?這個人未免有點兒太過自我了，導演或編劇，弄到最後外星人都要來侵略地球，侵略到最後都好像被人類的人性給同化，有沒有感覺?其實他有個真理性在，但是他講不清楚，所以他只是能講說跟人有同理性，都向善，對不對?他大概是以這樣做結，總結。他不是，他跟這個一段一樣。地藏菩薩為何分身百千萬在各個不同的世界中?那很顯然他也到ET那邊去了。有沒有想過? 　　好，現在的話再講回來，我是一個大前提，一個小前提，現在要做結論，這叫做辯證法。只要有生命的地方，都會有生命藍圖的存在。生命藍圖一展開，都是追求止於至善的阿耨多羅三藐三菩提。關鍵就在這裡，所以只要有生命的眾生，總有覺醒的一天，換句話說只要有生命的眾生都帶有佛性。對不對?所以洋人在拍外來世界的生命，他也具有這個佛性，是不是這樣?只是他不會講，講不清楚，他就弄成一個人性。好像泛泛，外星人也具有人性，侵略地球，消滅人類，最後都被同化。這種觀念對不對?絕對對。因為這是大漢沙文主義。漢民族的思想，所有外民族進來，統統融化了嘛。是不是這樣?你去留意看看，因為他很粗糙，他不像佛法，佛法就很微細，很精密。他一言遍復，告訴你，只要有生命，有生命存在的眾生，他一定具有佛性。哪個佛性?生命的藍圖。他遲早會打開這個潘多拉盒子，對不對?那這張地圖就掉出來，掉出來，他生命就覺醒了，他就會追求阿耨多羅三藐三菩提。所以佛教的終極目標是所有的生命，一切眾生即當成佛。對不對?佛教思想一直是很一致的，不管他怎麼講，連地藏菩薩這樣子都已經表達這一種狀況，即使現在最先進的導演、編劇，他編的那些科幻電影，也都朝向這個方向來，有沒有?那好清楚啊，地藏菩薩這裡已經講得很明白了。好吧，不管怎樣，我把這個已經跟你講了。 　　第二段，“爾時，佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，”像這個句子都很美，我告訴各位，我翻到好幾次就翻到這個東西呀。“一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果;為善為惡，逐境而生;輪轉五道，暫無休息;動經塵劫，迷惑障難;如魚游網，將是長流，脫入暫出，又復遭網。以是等輩，吾當憂念，汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。”這段話非常結實，比起那個《莊子》並不差。這個《地藏經》不知誰潤筆的，誰潤文的，可能跟王維有關。這個文章寫的真美，你去對對《莊子》裡面的文章看看。佛告訴地藏菩薩說，這眾生未解脫的，還沒解脫的，性識不定，惡習善習，有沒有?惡習結業，善習結果，那為善為惡，逐境而生。 　　輪轉五道，就是六道輪回。這個有時候講六道，有時候講五道，經文有這種情況，它會變化。它變化五道，前面有六道，它這裡講五道，剛才好像念過，這五道六道都是指一樣——六道輪回呀。經文會這樣寫，這是文學上的問題，像我們講佛，有時講佛，有時候講世尊，有時候講薄伽梵，有沒有?有時候講天人師。那就你在偈誦裡頭你看看，他為了押那個句子，七個字七個字嘛。它前面已六個字只好寫佛，前面寫到五個字用如來，對不對?那假如只有四個字，那就天人師帶下去了。這是它文學在排比那七個字的時候用法。 　　那麼這個經文主要是講眾生還沒有解脫的時候，那種不穩定的狀態，有時候就行行善，有時候就會造業。所以我們看到，你說窮山惡水多刁民，他環境不好啊，逐境而生。他就活在那種窮山惡水的地方，那你倒霉鬼過來，他當然要搶你啊。對不對?那他的環境要是改善的話，他就不會搶了。窮山惡水像黃山那個地方，你叫他去種稻，他怎麼種?那你去，他當然要搶你呀。所以現在改為旅游景點，這群傻瓜都會送買路錢來。對不對?買門票啊，交費啊，那他就不搶了嘛。對不對?你環境把它改善了，他就不搶了。那你要是不給他收門票，不准他在那邊做生意，那你最好不要來。對不對?此路是我開，那你要走過，留下買路錢，就變這個樣子，那窮山惡水嘛。可是他環境一改善，誰要做刁民吶?每個人都想做良民嘛。什麼時候又拍個相片，然後上個什麼電視台播報一下，他也樂得要死。誰要做刁民，被人家扣著在那邊照大頭照，說你是土匪，流氓，誰都不願意嘛。所以窮山惡水的人，為了生存，他也善用其心嘛。對不對?他為了生存嘛。你說他用心不對，他環境只有這樣，怎麼不對?你給他平疇千裡的時候，他當然要好好種菜，對不對?所以這環境不一樣，所以這個叫做未解脫者性識無定，他只是無定而已。那為善為惡呢，逐境而生嘛，也因此，他在這個輪回裡頭輪轉五道。 　　那我們世間教育就是改善他生活環境嘛，平疇千裡的人就叫他種稻種菜，那個窮山惡水的地方，那改為旅游景點，給大家去參觀旅游。平常你在那平疇千裡忙死了，放個假就到那個地方，去看那奇山怪石，對不對?這個就改善了，把環境改善了，那是教育的功勞。那因為你在這種環境，各種條件限制之下，你在這裡輪轉五道，就好像魚在網內游來游去一樣，雖然有時候會掙開了，但是，脫入暫出，又復遭網。我們在六道輪回是這個樣子。所以你今天有點福報，要懂得珍惜，好好在修福，尤其要善根增長才重要。 　　好，我們看第三段，“說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊殷勤贊歎。唯願世尊，略而說之。”這定自在王菩薩來參加這一會，說了老半天，怎麼剛才跟文殊講，講一講都變地藏菩薩的天下了，所以他就有所覺醒，這樣發問：到底地藏菩薩是怎麼了不起，佛陀好像沒講過，你再講一遍吧。 　　“爾時，世尊告定自在王菩薩：谛聽谛聽，善思念之，吾當為汝分別解說。”現在呢，再講講地藏菩薩的傳記，他一生以來，這個是法身的這一生，不是色身的這一生，他說“乃往過去無量阿僧祗那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”這個叫做如來十號，這個一切智成就如來，如來是第一個，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，你把這個善逝、世間解並在一起的時候，這樣就剛好十個。 　　講十號具足，就是表示他修行圓滿。我們現在這個世間除了佛具足十號以外，其它不具足。那麼藏密講蓮花生大士，他是定功成就的，他不見得十號具足。菩提達摩大概也定功成就，我看他大概一號都沒有。那個宗喀巴大概也是智慧成就定功都不夠，所以他有一號兩號，不見得有十號。慧能要論福報，他的福報不會比世尊差，世尊的弟子假如把慧能的弟子拿掉的話，世尊就失去大片江山，你知道嗎?假如慧能的弟子獨立出來的話，他所占的信眾比例，大概跟世尊一樣多，臨濟子孫半天下嘛。再把其它宗派拉進去，那個慧能成就相當大，但是他沒有十號具足，他算一算大概五六號。鸠摩羅什福報大，整個大乘天下都是他弟子，對不對?他也不過是幾號而已，不可能十號，十號要具足不容易。好，這個裡面要講的也是一大理論，暫時我們就不談了。 　　他講“一切智成就如來，壽命六萬劫。未出家時為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。” 　　你看，這就是菩薩信仰的根源。佛陀信仰都是要先成佛，成佛早就去了，已經坐在桌子上，掛在牆上給人拜了;這個行菩薩道，菩薩信仰的，他還是菩薩。你要留意到。自己要成佛，成佛不難，度盡眾生難啊。所以我們一走上這一乘佛法的時候，已經不是成佛不成佛的問題。要成佛，跟桌上拿花一樣那麼快，要度盡眾生，那這個才是問題。你要懂得這個差別，他這裡就講這兩個東西。 　　你看這個故事裡頭，他沒詳細講說是哪個國王，他只說一國王，另外一國，這個國裡頭的人民多造眾惡。我們兩個是好朋友，我這個國家很好，你的國家人民多造眾惡，兩個沒有這樣就打起來，兩個人就去討論，要怎麼樣把那些惡的人民給度了。因此這兩個國王就發願，一個要先成佛來度這個，一個我要先度眾生我不成佛，有沒有?那這到底哪一個?要先成佛度眾生這個是惡眾生的國王呢，還是他那個好朋友是這個國王。對不對?你看，佛經裡這個不交待清楚，沒意義啊，交待這個干嗎?它要交待你的是，哪個要先度眾生再成佛，哪個是要先成佛再度眾生，它在交待這個。所以紅塵中的事，它是不介意的，無所謂，你是這一國國王，那一國國王，並不重要。凡夫是剛好顛倒，哪一國，我要大國，我要好國，這是凡夫在選的;聖道，他定的是那個願，你的心如何，是在定那個東西。 　　所以它這裡就跟我們說明，發願先成佛再度眾生的叫一切智成就如來，已經成佛去，早就成佛了。那個要度眾生，度盡眾生，方證菩提的那個，那一個到現在還是在做菩薩，那個就地藏菩薩。佛法把這個東西講得很清楚，你的大腦一帶進去就亂了，你就看不清楚了，所以經文你根本就看不懂。你有學佛嗎?你要看清楚這個差別在哪裡?這是很明顯的一種差異。這是第一個例子，我們再看第二個例子。 　　“復於過去無量阿僧祗劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來”，這是另外一個。清淨蓮華目如來跟覺華定自在王如來差不多，有沒有，一切智成就如來也都屬於這一種，文文靜靜的如來。“其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之：欲願何等?”這是真羅漢，真羅漢只要有人供養，都會問人家：你有何願?他要幫你滿願。你別僥幸，那好啊，我請他吃一碗陽春面，希望他給我當國家主席，那你大概是一碗陽春面的國家主席而已。不要貪那個，很多人喜歡貪這個東西，你永遠遇不到，你會遇到的是假羅漢，不是阿羅漢。弄清楚啊。 　　“光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣?”很簡單，我為什麼要請羅漢吃飯?因為我媽死了，我請羅漢吃飯是資福救拔。所以我們剛才在跟各位說，我不是說我們的法師都是羅漢，法師是代表羅漢，不是羅漢，不過他既然剃了頭，穿了長衫，就代表羅漢。資福救拔，這事很重要，所以請羅漢吃飯就對了，如果她想要知道母親生到哪裡去。 　　“羅漢愍之，為入定觀”，這個很重要，現在你能不能入定?我們在講行法就跟你講如何入定。入定才能觀，它會把那個觀境給現前，但是這個要能夠是入正定，入邪定就沒有了。 　　“見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生做何行業?今在惡趣受極大苦。光目答言：我母所習，唯好食噉魚鱉之屬。”最好你是不要吃海鮮哈。“所食魚鱉，多食其子”，這個大魚不吃還吃小魚。這個造業有時候很奇怪，一條大魚很多人吃，每人吃一口就飽了，可是你吃小魚，一口吃好多魚，那你就欠了好多命，尤其是喜歡吃魚籽。“或炒或煮，恣情食噉”，特別愛美食的，美食美味的，你要留意啊。“計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救?羅漢愍之，為作方便，勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮。忽於夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家，才覺饑寒，即當言說。”這就講了，這個因緣，清淨蓮華目如來的這個部分。 　　“其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說，稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。”就滿十三歲以後，還要落惡道。 　　“汝有何計，令吾脫免?光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：既是吾母，合知本罪，作何行業，墮於惡道。婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。光目問言：地獄罪報，其事雲何?婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。”地獄之苦，我們沒到，你就不知道，你要講也講不清楚。那現在，百千歲中，要講都難，怎麼講啊?我們明天再講。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第十一集 　　今天我們看，這個本子固定不要常常換，老換昨天講到哪裡又找不到了，講到哪裡?二十三頁最後五行，好我們從二十三頁這邊看起：其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。這講到光目女的母親，她到業海以後再轉回來了，還沒三日就會講話，現在你會覺得這不可思議，那她如何溝通是一回事，但確實是有這樣的情況。不管怎麼樣，用現代的話說，她能夠求證，這個悲憫的孩子，就是她的母親，得到這樣一個驗證。驗證的方法，那是那個時代，不是這個時代。 　　我們要告訴各位的是，這種驗證的情況你能夠確認，別人未必能夠確認，因為它不在你的生活情境中。那這種人性的東西你不一定要誰認可，我們有很多傻瓜就是把你的事給人家認可。譬如說你家裡的幸福，那你幸福就好了，為什麼說要人家認可你的幸福呢?你要人家認可你的幸福只有一個目的，就是要人家頒證書給你。模范家庭、模范婆媳、模范媽媽，讓人家頒證書，你才要讓人家認可嘛，要不然你做好你的份內事，為什麼要人家認可呢?同樣的，你確認她是你母親那就好了，那個為什麼要讓人家認可? 　　你現在看經文沒有問題啦，但在實際生活中你就出問題，在意別人的眼光。你一在意別人的眼光，你就有很多事情是多余的，不必要的你也要去做，不必要的煩惱你就會產生。人家講一句話你就很在意，為什麼?那就你自己沒有信心。你活得不幸福，所以你在意人家給你的肯定。 　　佛法所講的是你的自信，你的信心，你構架以後你自己知道，而這個是有它的客觀事實，它可以證明的。再有許多東西沒有辦法從這裡單一切入，我只能這樣跟各位講，簡單的跟各位就基本的情況做確認。像這種情況我們講是講的很清楚了，你在直接應用上是不清楚，絕對不清楚。因為這裡頭，我們這一段我光講不到五分鐘的話，它所涉及到的面就相當的廣，相當廣。那你從我這句話，你想要去反駁他，也很容易反駁，因為太單薄了嘛，就那麼幾句話過去，但是他周遭涉及的層面相當的廣。我們希望是大家學佛呀，是能夠整體性的學，不要單一的。我們講一門深入，是就技術面行法一門深入，但是工程面它是很廣的，你必須要全面去了解，人生的價值跟意義。要不然你會不了解，而且會常誤會，又經常造業，這是一個非常重要的一個關鍵。好，我們再往下看： 　　她講啊，自從死了以後，在地獄裡受極大的苦，那麼現在呢，蒙你的福利，蒙汝福利，方得受生。但你所予的福也就這麼小，這麼少，所以受生為人，不在地獄受苦，可是呢，為下賤人，又復短命，壽命十三，更落惡道。十三歲以後，還要再落到惡道去。這個時候吶，一般世間人會這樣想，既然是我媽媽，我應該對她好一點，抱她啦、摟她啦、親她啦，告訴你都沒用。你往臉頰親一下，這裡就爛掉，因為她沒福報。就昨天跟各位講的，當她沒福報，你幫她也沒用。你送她一部車子，不是撞壞了就是丟掉。你給她吃個好的，她拉肚子呀、住院啦，她沒福報，這是沒辦法的。所以當她沒福報的時候，你怎麼樣也沒用。 　　那麼她就去問了，汝有何計，令吾脫免。你有什麼辦法，可以讓我免除再入惡道之苦嗎?光目聞說，知道是母親沒錯，就講啦，既然是我母，合知本罪。她在驗證，這是很客觀的方法，既然你說是我母親，那你知道你做什麼事，想想看嘛，你是做什麼事，才會墮到惡道呢?合知本罪。作何行業，墮於惡道。婢子答言：以殺害毀罵二業受報。傷害眾生、毀謗三寶、毀謗善者、毀謗行者。毀謗善者是世間善人，它只是社會現象、物理現象，行善的，也就是我們講的身心兩方面行善。毀謗行者是靈性行善，走上菩提道啊，這是靈性的，那你要毀謗這個，那你的罪就重了。你在世間妨礙人家行善，那只是妨礙一人、兩人、百人而已，那你妨礙行者的靈性行善，那不止妨礙千千萬萬的人，而且又是根本上斷除法身慧命，那這個業就重了。 　　所以我們很多人不知道，同樣罵人怎麼樣，那對不起啦，好吧。不是，世間話是說，登個道歉啟示就好了，可靈性的問題你登道歉啟示沒用，你一定要真誠的忏悔。真誠忏悔不是形式的，拜佛就拜佛嘛又怎樣?拜三千、拜五千都一樣，為什麼?因為心不在。所以靈性忏悔是真誠的。它既然是靈性上造業，那只有靈性上去悔過，而靈性上的悔過，惟一的方法、真誠的方法是入三昧，不入三昧無法悔過。 　　可你還是要用你的大腦的方式，大腦方式是沒辦法的，世間悔過是可以，世間悔過跟靈性悔過不同。所以為什麼佛教裡頭，佛經裡頭在古代的語言裡這是講不清楚的，但是我們現在是看的很清楚。古代沒有靈性跟社會的區別。我們現在講身、心、靈嘛，身心的過是社會的過，身心的業是社會的業，靈性的業不在社會上，不在社會上。所以我們昨天講華嚴會上的時候就是講靈性會上，靈性的東西。鹿苑會或者是法華會上是這個世間的歷史制度嘛。所以你只要造了毀謗華嚴的業，大概都不通忏悔，除非是你真的入三昧，不然沒辦法，你毀謗其它的，小乘佛法，那你一般忏悔還可以，多拜拜的量夠還可以忏悔，只要帶著誠心就可以，不帶誠心還不行。你要留意到它到底是有何差別。 　　因為華嚴的法會它是通十方三世的，所以，即使我們給你加持灌頂，也是十方三世一切佛給你加持灌頂，這不同的地方在這裡。它是從靈性的立場來看，不是從身心的立場來看，那你能不能區別呢，那你要知道，不同就是不同。就像水晶跟玻璃一樣，雖然是人造水晶，人造水晶跟玻璃就是不同。你說看起來都一樣，那是你家的事，人家不同就是不同嘛。你說它有沒有區別，它就是有區別。不然你的手表上為什麼藍寶石是水晶面?它怎麼不用玻璃做?在一百年前做手表的時候還是?，塑料膜的。那時的玻璃呀還不穩，做的還不平，做了要磨平還不會磨，幾百年前。所以你去看古董表吶，你看那鏡面就凹凸不平，為什麼?因為當時的科技水平。那麼它演變到現在，它已經不一樣了，它用的是水晶，它就是有不同。你看不懂的人說都一樣，都一樣就是你的事，不一樣就是不一樣，它差別就在這裡。 　　那麼她講道吶，若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。你那個業是不能解脫的。那麼蒙福，蒙你的救拔，所以我們說要拔度要超薦原因就在這裡。但是拔薦超度你假如把它當作是你的事，不是我的事你就完了。所以我們說，在這一會我們是要為夕照寺做超薦的，夕照寺沒有一個代表來，這一會就無效，因為他不來超薦嘛。各位來超薦福報是你的，你說這是你要做的，不是我要做的，我要做福報是我的，對不對，你沒福報哪。 　　這因緣吶，我們如何聚、如何散就看得很清楚，因為你不懂得靈性世界是什麼樣子，你以是按照世間人我給用，不給你收錢就不錯了，不是你收錢不收錢的問題，我是替你做的，你竟然說不是，是你要做的，那這個就不可思議了。這個因果一來一往怎麼算?假如要用世間買賣來算的話，我們在台灣八天下來，最少八九千萬，那這筆賬怎麼記哪?不是這樣算的。我們既然來了，為北京城、為崇文區做點事，這是很正常的。但是呢你假如沒弄好的話，變成主城神欠我們的，行者大、大如天就在這裡啊。主城神是沒錯，但是這個負債是主城神要付的。所以你放心，因緣結束以後，因緣還會再來。因為我們把根扎下去，將來在崇文區我們華嚴還是會興盛。這一會大概就到這裡，結束就沒了，因為沒有人管嘛，那你還要再繼續嗎?沒辦法再繼續了，這就結束了。這個靈性上的東西不能以你世間法來看。 　　光目問言。地獄罪報，其事雲何。婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。這個地獄的事情有多苦呢?就是百千歲也說不完。她到那邊(地獄)才幾天而已，怎麼百千歲也說不完?這就是一種心路歷程。眼睛一看，眼睛這麼一描，不是，她看不是看一，她是看全部。他沒到過地獄，到過三天回來，告訴你地獄講三年你都講不完。 　　你有沒有到過夕照寺，你要是仔細看完，告訴你，夕照寺的事情你講三年也講不完。不是說到那邊才一趟而已。怎麼有那麼多?那看你怎麼看了。你要是執著的話，眼睛只看到一個。你要不執著放開的話，那有好多東西可以看。北京走一圈，走一圈有什麼好看，就那一圈嘛。可是你放開的話，放開心靈，北京看不完。雖然你就繞一圈而已，北京你就講不完。這是為什麼?一樣的道理。 　　一個人相處，你跟他相處，很簡單的一席話講完了，那也不過講那兩三個小時。對吧，那你再來描述，絕對不止兩三個小時，有沒有這種經驗?對不對，為什麼會這樣?就你打開心靈跟他相處。那三個小時講完了，那你們的故事會講不完，對不對，真的講不完。 　　地獄是一種生命的感受，幸福也是一種生命的感受。為什麼兩個情人相處才一段很少的時間，分開以後會一輩子忘不了?因為那一段時間他們是徹底感受到生命的存在。所以那個生命的存在他一輩子啊就講不完了，關鍵是在這裡。那你兩個人相處只在計較中的話，那很快，在計較完畢後就結束了。有沒有，關鍵是在這個地方。所以你要知道這是生命的，不是大腦裡面的。大腦裡面的你聽完了就沒事了，所以有什麼煩惱。你把它厘清楚，你就很好睡，你沒有厘清楚你睡不著，厘清就好睡，這是大腦裡面的東西啊。生命不是，生命不要厘清，也厘不清，所以你會浸——沉浸在那種氛圍裡，然後你會睡的很甜。而且呢，你天天可以這樣睡。而煩惱，我告訴你，保證厘清一次就夠了。沒有人要再厘清第二次，因為第一次厘清以後啊，第二天即使再發生，你也打包就完畢了，因為你不必再煩它嘛，這是大腦的東西。 　　生命的東西是完全不一樣的，所以說靈性不可思議，關鍵是在這裡。你不要看這經文，它是一種語言模式，它在表達生命與大腦之間的差別。你對生命、對靈性你到底認識多少?這是非常關鍵的一件事，非常關鍵。 　　光目聞已，涕淚哭泣而白空界。她聽了以後很傷心，再度向空，向天空中講，願我之母永脫地獄。她能夠永遠離開地獄，十三歲完畢，畢十三歲，更無重罪及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤乃至女人之身，永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。 　　這個地方有幾件事跟各位講，她——光目女對清淨蓮華目如來發願，願她的母親捨離一切報——惡報，對不對?這裡很清楚看到，她的母親都不要修，有沒有，你最好生一個這樣的女兒，你就不要修了，你要是生不了這樣的女兒，你還是好好修。你不要期望說那我請個師父替我修，你花多少錢請個師父替你修呀?像我們這一會，你再請師父都沒用啊，你要有誠心、要有誠意啊，對不對，你能不能使那個人真的誠心誠意為你修?這是很重要的。而像光目女這樣散盡家財，你要請誰替你散盡家財?恐怕是把你貪污了，對不對。你能嗎?你去留意到這一點啊。 　　要有一個真的肯願意這樣替你去做，有沒有，找個師父是有可能，那你跟師父的互動怎麼樣?你是他的入室弟子嗎?對不對，他要不捨棄你才可以啊，要是泛泛之交的師父是沒用的。誦《地藏經》的，在台灣師父給你誦《金剛經》是五千塊(台幣)，誦《地藏經》因為三卷嘛，所以一萬五。知道嗎?他在翻書時，是一次抓一堆過去，這裡是24(頁)，抓過去是59頁，不要緊，這樣翻過去比較快。誦經是這樣的誦的，那有效嗎?因為你是買賣的話，你是無效的。那不買賣怎麼樣?這個就是問題了。 　　你在道場呆多久?你在道場有多少付出?道場的人對你認可程度如何?這裡面包括你投入的時間以及你跟人相處的一種圓融度。我們都有看到，我們道場有很多老師父，有的他走了人家根本就不想幫他誦經，因為什麼?老人怪脾氣，天天在吵架，你死了趕快打包送走了，誰幫你誦經啊?即使有規定，按時要替他做功課也是應付一下。這個看的很清楚嘛，所以有的人，人家就很懷念，深更半夜想到他還是會爬起來替他做功課，那這個就有效。對不對，因為他主動嘛，因為懷念他嘛，替他做功課嘛，不要你求嘛，這也不要錢嘛。你跟人家相處不好，感情沒有架構起來，因為平時你都用大腦在計較，人家當然也用大腦來回應嘛。你用生命跟人家交往的時候，人家就用生命跟你響應。你以靈性跟人家交往，人家靈性回饋你嘛。 　　現在大家在睡覺的時候，躺下去想想某某人他假如在不知多好，假如不知我好，他就爬起來了，爬到靈(柩)前去幫他做功課，這個一定會有效，對不對。當你只是用大腦響應的時候，又輪到我，好吧，我假如不幫你誦，我死後就沒人幫我誦，所以，基本條件下，只好幫你誦一誦，那你也只是這樣搖一搖而已，沒用啊。 　　要真情流露的交往，這是第一個你要看清楚。雖然我們常跟你講，說修行要靠自己，但是福報可轉移。這是福報，福報要真福報，應付型的福報不起什麼作用，這是真情的，這是第一個。第二個，這個地方，“地獄不空，誓不成佛”，就在這裡，這個願力。她在清淨蓮華目如來面前，她這樣發願：應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟。這就是“地獄不空，誓不成佛”，然後我方成正覺。三惡道都度盡，我才要成佛，三惡道不度盡，我不成佛。你能不能夠請她幫你做功課也發這個願?能嗎?不會啦。她要發願，是她自己發啦，她不會替你發願。她說我度你去，那以後呢?你要度盡眾生，才能成佛，你一定要把地獄清空，才能證菩提，可以嗎?她不能替你這樣發願哪。她發願是她自己(的事)，跟你沒關系，但是她發這樣的願，她有大福報，這個福報可以轉移一些給你。可以轉移，福報可以轉移，善根沒有辦法轉移。 　　但是你在這個經歷，矛盾與挫折當中，這個生命他應該激發靈性的覺醒。所以，我們在前面講過：所有的生命他都有靈性的，他靈性會覺醒的。那在這一會當中，光目女的媽媽她應該在這個時候覺醒，因為有這樣的沖擊她就會覺醒。所以這一點，我們可以從經文裡看得到，可以看得到。 　　各位你仔細地看，像實叉佛陀他所翻譯的經典，可能因為有王維在潤文，所以他的文學是非常的美。我們都知道王維是詩中有畫、畫中有詩，那以他這種文學造詣來潤文，潤文本身就帶有很美的詩意。這個很好編成，編歌劇的，它就像一部很好的戲演下來，這文章很短裡面的內容相當多，你可以從微觀的立場去放大，也可以從宏觀的立場再去網絡，這個經文裡面。我們簡單把這個部分跟各位說到這個地方，我們再往下看。 　　發誓願已。具聞清淨蓮華目如來而告之曰。她在佛前發願，發願完畢，這個清淨蓮華目如來馬上就作答。他說：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願，你大慈悲，能夠為母親發這樣的願。吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，就十三歲完畢，在這裡結束了，生為梵志，壽年百歲。就是梵志，梵志是清淨苦行的修行人叫梵志。就你媽媽十三歲以後呢，投胎轉世再來，就是個修行人。這個就是剛才講的，有大的沖擊她的靈性覺醒了。靈性覺醒我們叫做再生。 　　我們這色身出生，其實跟畜生差不多，都是物理現象。但是靈性覺醒哪，就是萬物之靈的靈這個部分。這個梵志，壽年百歲，百歲不是說剛好一百歲，是指壽命很長，然後呢，壽終正寢，我們講壽考終。過是報後，當生無憂國土。這個梵志受報後，生無憂國土，就到極樂世界去了。這裡不講極樂世界就翻成無憂國土。壽命不可計劫，後成佛國，廣度人天，數如恆河沙。將來她成佛以後，度的人天數像恆河沙那麼多。在這個地方有幾個東西必須要跟各位談清楚。 　　第一個這是光目女自己發願，她是地藏菩薩的本願之一，這個願，是本願。那麼光目的母親呢?她只是個緣，只是個緣。因為這個緣來刺激她，所以她在這個菩提道上繼續精進，這個刺激的緣本身就有福報了。你要知道，你也可以造業，要刺激那個修行人精進，你就有福報。你不造業，所以一造業就自己墮落，根本沒有刺激到人家的修行跟精進，那個造業就沒用了。所以她的出生，在這樣一個家裡，這是一個什麼——相互，相互的，這種家叫不具足的家。光目婦投胎到這樣的家裡是不具足的，所以他是一種反面教育，使她——光目女自己會覺醒，所以她會這樣前進。那麼這個教材，她母親的這個教材，也托了她的福，蒙她的福，所以才轉生為梵志，精進修行。但是呢，她本身的這個修行並不高明，頂多是阿羅漢而已，修了一百年才修到阿羅漢。因為以阿羅漢故，生無憂國土——極樂世界。然後，一直在極樂世界，壽命不可計劫，然後成佛，這個是非常長的時間，這個是小乘修法。他反面來的，正面來的不一樣。 　　正面來的，投胎的家庭，光目女投胎的家庭是家具足、種族具足、身處具足。那這個家呢，父親和母親不一定兩個都修啦，一定有一個是修行人，但他顯現的未必就是出家相的修行人。他在家裡，至少啊，像我們中國人講的中國傳統文化，他很有興趣。詩、書、琴、藝，六藝，不說六藝啦，現在哪有六藝，現在有一藝就不錯了。會寫寫毛筆字，國畫大概只會畫竹子，或者只會畫梅花啦，有這一種環境。有這一種環境它會帶你，練練氣功啦、打打太極啦，或者瑜珈啦等等這樣子，對家裡的這個小孩子就有影響。這影響呢，對於宗教或者修行，他很能接納，甚至一家大小會摸索什麼叫修行，為什麼要修行?從小就開始探討靈性的東西，這個就叫身處具足、種族具足、家具足，那就不會有這反面的。 　　那這種福報大、善根足，通常是這個部分、這一面的，通常屬於普賢菩薩系列的家庭，都是“立”的，不會是“破”的。像這個就是破的，光目女就是破的，這就屬於文殊師利菩薩家族，他要破，所以，反面、正面是有不同的。那你是什麼的家族，當然這裡面牽扯到重要的問題，就是你個人——你個人。假如你個人沒有的話，你看那個家族，這個爸爸喜歡打太極、喜歡練瑜珈、喜歡誦經，那這個女兒也會認為：這個爸爸就是無聊、消極，不精進，他應該去投資房地產、買股票，那你沒有善根哪，你就往那邊想啦。爸爸有錢就老是捐這個、捐那個，也不會買股票，這就反過來，這是你沒善根。家處具足、身具足、種族具足，對你來講變成造業，你知道嗎?你有善根的話，這三個具足你全部得了，你就繼承了。這個繼承的話，對一般來人是個很麻煩的事，你繼承這些是廣大的福報，是多生累劫聚積來的，你假如沒有這個福報，你要去聚積這個福報，想要好好修行，你看要有多少障礙?多少障礙?所以聚積這些福德跟自己的善根具足，這個是很難得的機緣，很難得的機緣的。假如沒有的話，這些福德對你來講，反而是你造惡的因緣，對不對。所以，環境是一、條件是一，眾生的心性不同所看就不同，這段經文就在這個地方告訴我們很清楚。好，這個是第二個例子吧。 　　接著，佛告定自在王：這個菩薩他這樣問佛，佛就告訴他啦。現在呢，他就轉過來講，爾時，羅漢福度光目者，就度光目女的這人羅漢，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。像這三個，都是編劇啦，演歌劇很好演的，無盡意菩薩的前生有了，無盡意菩薩在哪裡見過?《普門品》有沒有?他不是拿那個(解頸眾寶)供養觀世音菩薩嘛，觀世音菩薩不接受，後來他就跟佛講，佛就說觀世音菩薩你接受吧，對不對，就是這個。解脫菩薩就是光目母，時間那麼久了，她現在轉為菩薩了，光目女就是地藏菩薩。 　　過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。她不是一次發而已啊，生生世世發。這裡頭還有個問題，這生生世世發是遇緣，遇到緣、隨著事她就發願。我們也會發願，告訴你，我發的願就是“地獄不空，誓不成佛”。從開始發願到死，就是地獄不空，誓不成佛。那就跟台灣講的一樣：反攻大陸、解救同胞。到現在還在反攻大陸、解救同胞。台灣剛開放，可以回大陸來，我們就有一人同修打個紅布，到紅橋機場就“反攻大陸、解救同胞，朝普陀山萬人紀念大會”，公安局就請你過來一下，公安局住了三天。 　　這不是口號，你發願這不是口號。隨緣遇事你要歷事練心，隨那個緣發那個願都是饒益眾生，那叫廣攝方便，才能廣度眾生。你打個口號怎麼度眾生?對不對，“地獄不空，誓不成佛”，這不是政治斗爭，不是，你一定要腳踏實地地去做。它不是口號，不是意識形態，現在我們發願都變成意識形態了。然後，我跟哪個法師學、我跟哪個活佛學，學什麼?你已經變成意識形態了。這不是，修行不是意識形態。有那個緣，我們隨緣嘛，那你知道你在修什麼、做什麼，這一點很重要。這個定位你一定要堅固，一定要堅固，其它呢?你就隨緣。 　　在菩提道上，上求佛道下化眾生的部分永遠不變，而下化眾生隨緣隨著變。有的要給他飯吃、有的要給他衣穿，你不能夠說你沒有衣服穿，你吃飽就不冷了。對不對，該給衣穿就給衣穿，你不能說萬法歸一，法法平等，你吃飽就不冷。哪有這回事，那你穿暖你就不餓，是嗎，沒有這回事。你一定隨緣，隨著變。這是隨眾生的狀況，好。 　　未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪YIN妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，皈依地藏菩薩，是諸眾生即得解脫三惡道報。 　　不是說叫你皈依地藏菩薩，要念地藏菩薩聖號，這裡有講，不管你造什麼業，這個業講的很多，男子女人都一樣，不行善而行惡、乃至不信因果、邪YIN妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。那假如遇到善知識，勸令你皈依地藏菩薩，那這些壞蛋，你說哎喲“阿彌陀佛”，那師父你說地藏菩薩怎麼念，你說南方沒有地藏菩薩，只有北方有地藏菩薩，“南無地藏菩薩摩诃薩”，念幾聲，剎那間，就一彈指間嘛，剎那間皈依地藏菩薩，那就可以解脫三惡道報。但是你現在體會不到，你會說有嗎?因為你現在還沒有受惡報。那我們開導你，就是說讓你在心理上不要有沉重的掛礙。不要你有沉重的掛礙，那以往你所造的惡業也不要再做。那不要再做會很難，因為你有那個惡的習氣。但只要這當中有一次，要做下去，哎，不要做了，那就夠了，那表示什麼?表示你在覺醒。 　　有個鬼見愁的公案知道嗎?宋朝有個人十惡不赦，逮到人就打、就殺，所以人家看到他就怕，聽說連鬼見到他也怕，所以叫鬼見愁。因為他這樣子，到哪裡人家都怕、都逃，他當然是很成功了，從他壞人的立場來看，你看，我這個打(遍天下)無敵手，對不對，到哪裡誰都怕我，最成功了，對不對，久了就沒人理他了。大家都怕他，就等人沒人理他了，所以他也覺得很無趣。有一次走、走，地上有一只蜘蛛，想要踩下去，算了，不踩了，腳就離開了。死後掉到地獄去，閻羅王就問他你生前有沒有什麼好事，他說沒有啦，不過有一次我也不知道算不算好事，就遇到一只蜘蛛，我想踩下去的時候，我想不殺生，腳就離開了，就沒有把它殺死。閻羅王說這個就對了，就一件善事。他說天空有個破洞，你可以爬過去，剛好有個蜘蛛絲掉下來，你就去吧，出不去，掉下來就要炸油鍋啦。他就抓著蜘蛛絲要趕快走，可你要走，所有的鬼也要走啊，同期同學也要走啊，對不對。所以就抓著他的腳也要走，他就生氣的你這可惡的。蜘蛛絲那麼細，一個人都快斷了，兩個人還得了，就把他踢下去了，這一踢啊他就掉下來了。惡的習氣不斷，但是他有那一念善，就有一次希望。但問題是你只有一條絲啊，你假如多幾條，就沒關系了。所以，那一念善很重要。有一就有二，你要多長一些，假如你有第一條、第二條、第三條，那你如果說我只要一條就夠，那第二條、第三條留給你，那他就出去了。因為他太少。 　　所以一念善，多與人為善，多給一些善因緣，多給他一點善。雖然他是壞蛋，你也給氣的要死，因為他是壞人，你恨不得把他千刀萬剮，剁成肉醬，賣給麥當勞。氣歸氣啊，可是與人為善還是需要的，這是很重要的一種狀況。好，我們簡單地跟各位談一下，這就是皈依地藏菩薩的殊勝功德。下面就講了： 　　若能至心歸敬及瞻禮贊歎，香花、衣服種種珍寶。各位用鮮花，種種珍寶來供養地藏菩薩，或復飲食。像打齋就是飲食啦，但是地藏菩薩不會跑下來跟你吃飯啦，否則你會嚇死的，那你就請師父吃飯，這叫或復飲食。如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，能憶宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。 　　各位留意，為什麼供養地藏菩薩有這麼好的結果，那你不管，因為他是多生累劫積累下來的福報，不止他自己用，他還可以分享。只要供養他，你就可以分享到。這供養啊，就好像我們講的入股，你講到福報就好像分紅一樣。你不供養就不入股，不入股你就分紅分不到嘛。你不要看人家，拜拜地藏王菩薩就有，那你怎麼不拜，你才不迷信，那你就不入股嘛。對不對，不入股你就不能分紅嘛。那你說你先給我分紅，我再給你股金，天下哪有這種道理，對不對。你一定要入股，你得了股份，才能按著股份分紅給你嘛，所以要看你怎麼樣加入股份。當然這種形容不是很恰當，但是觀念就跟這個一樣。 　　你皈依、你供養、你稱念、你禮拜，你做的越多就是你入股越多嘛，那分紅就越多嘛。就這樣，沒有為什麼。那為什麼地藏菩薩會有那麼大的威神力給我們那麼多呢?因為他過去久遠劫生來的，他修來的，他不是天生的，所以要我們行菩薩道，關鍵就在這裡嘛。你能不能為眾生，尤其是在《地藏經》裡頭講的，就從你自己身邊的人做、從你的父母做起，我相信這種母親哪，光目女的這種母親，就光目女她的母親，大概她的一生也很痛苦，看著媽媽造業，她也急啊。那我們呢，大概就吵架，所以很多子女跟父母吵架，大概也是這樣子。父母不對嘛，就算不對，那你能吵嗎?你要孝順啊，這個就是《地藏經》為什麼被稱為孝經的地方。因為你從經文裡頭看不出來，那你從生活中來看，我看這母女倆大概天天在斗爭。媽媽要吃點什麼雞肉、什麼活斬、什麼活雞三吃、什麼活魚二十吃啦，她就不要這樣吃啦，那老娘要吃，你管什麼!倆人就吵起來了。那這樣的女兒到最後還這樣的報答她的媽媽，那我們能有這種心嗎? 　　這一生我想(她們)吵架是在所難免，因為她要勸媽媽，而媽媽就愛吃美食嘛，對不對。你老是叫他青菜燙一下，沾個醬油吃，這個不孝子，都不給我吃。你怎麼去說服這些?所以生活中的沖突與矛盾是難免的，我們肯定難免。當然，光目女可能有什麼善巧方便，善於化解這些，可是呢，但聞不幸，聽了，好了好了，吃兩口菜，又要再吃一支雞腿。我想這種情況是常發生，但是她的孝心一直不變，這個是很重要的一個關鍵，那也就是在這個地方她才積累這麼大的福報。 　　不可說劫以來，她就是這樣積累福報。積累這麼好的福報，所以，她現在呢，你皈依她可以分享給你。知道嗎，這是非常重要。所以我們跟各位講你要修福報，怎麼修福報?最好的福報是修你家裡那兩尊“活佛”的福報。你在家裡好好供養你那兩尊“佛”，對不對，爸爸媽媽不是兩尊活佛嗎?那就好好孝順。你假如說，你都不知道，氣死我了。是我們教養不好，當然爸爸媽媽沒把我們教好是沒錯了，跟社會環境也有關系啦。但不管這些，既然我們自己要懂得轉得過來，自己要能轉得過來。這還是為人子女、作為一個行者，他所應該做的。社會上那些不如意事必然是有的，也就因為那些不如意才使我們好修行。假如社會上都是我們如意事，那就別修了，因為你沒機會修了嘛。就是因為這種種不如意的事，我們才好修行。所以我們說，遇到業相，不甘心的事現前，108拜。你說這是他的錯，那不要管，假如他沒錯，那你就不要修啦。所以，他有錯，你還能忍，108拜，你現在積累這些德行。將來，你跟地藏菩薩一樣，人家一彈指傾、一彈指間皈依地藏菩薩，是諸眾生即得解脫三惡道報。我們現在不是啦，一彈指間皈依於你，是諸眾生即是解脫三善道報，你都把人家托累下來。要給人家增福哪，這就是過去人家所修、所積的福德。好，那我們再往下看。 　　汝等諸菩薩當記是經，廣宣流布。你們各位菩薩應該記得《地藏菩薩本願經》，廣為流布。定自在王白佛言：世尊，願不憂慮，我等千萬億菩薩摩诃薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提利益眾生。您放心，您老人家別在意，我們這些千萬億菩薩一定能夠遵照您的教誨，來廣演世間，在閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。這是定自在王菩薩的這個部分。下面呢，是另外一段，我們再看，26頁。 　　爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，雲何至今，猶度未絕，更發廣大誓言，唯願世尊為我等說。佛告四天王：善哉善哉，吾今為汝及現在未來天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生，方便之事。四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。 　　這個問題也是大腦裡頭產生很自然的現象。這四天王，四天王就是這四兄弟，東、南、西、北，人間上面第一重天。他們一有事，動作一致，各位有沒有看過，這四個，風雨雷電，前兩天風一來，風來雨就來，所以，他們都是一起來。這兩天雷電好像還沒來?風雨雷電就四大天王。他就來問世尊說，那地藏菩薩那麼久發願，那眾生怎麼還度不完呢?是不是他太笨了，每次只度半個，要不就度三分之一個，一個永遠度不完，是嗎?不但這樣子，現在還繼續在發願，這是為什麼?我們修行人是不是要一直這樣，一直發願發不完。 　　世尊為他解說。善哉。他說你問的好，你了為人間眾等，來跟你說這個地藏菩薩在這個娑婆世界的因緣。那四大天王當然很很樂意聽啊，我很簡單地跟各位做一個結論。只要你還有眾生的世界，至少有兩個菩薩一定不入滅：一個是地藏菩薩，一個是觀音菩薩。因為任何一個眾生還在這個世間，只要他的人生藍圖沒有輔張開，人生沒有目標，那地藏菩薩就一定在，在人間。只要眾生心靈還沒激發出來，靈性的種子還沒有激發開，那就表示他的靈性還有受傷，那有受傷就必須要療愈，那生命中這種自性免疫力的功能就還要再發揮。那自性免疫力就是觀世音菩薩。那人生，生命的藍圖這個就是地藏王菩薩。所以，稱王的菩薩不多，一個普賢王、一個地藏王，這兩王都是大願的，願要行嘛。稱“觀音王”也有啦，有沒有?武夷山出產的(茶)叫觀音王——鐵觀音。對不對(一笑)。 　　你要知道，這兩個菩薩——觀音跟地藏，都是與眾生緊密結合的。所以只要有眾生，就有這兩個菩薩，而且只要眾生有災難，這兩個菩薩一定到，一定到，但是你看不到。前面講過，他以一種種種身相出來度化眾生，那你從能不能法身慧命的立場感受到他的存在，這才是重點。不是說地藏菩薩來，一定要拿著錫杖，站在蓮花上;觀世音菩薩來一定要騎著龍，不是，不是這個。你好好看這個部分。 　　所以，這四天王主要是代表我們以大腦意識在作用，過濾的時候，會有這些疑慮存在。那世尊他要以娑婆眾生的存在來跟各位講說，地藏菩薩為什麼久遠劫來一直發這個願的原因。只要，只要，你記得這個，佛法中只要有眾生存在，菩薩一定在，因為菩薩是你的生命因素，只要你的凡夫種性還沒有轉化成如來種性的時候，那他的菩薩願力會一直與相應，一直到你所有的眾生全部轉化為如來種性為止。這就是為什麼佛“說佛成佛，一切眾生皆成佛”，為什麼佛說“眾生不度盡我誓不成佛”，這句兩話一點都不矛盾，可是你會覺得這很矛盾。既然“地獄不空、誓不成佛。眾生度盡，方證菩提”，為什麼釋迦牟尼佛先成佛，你就矛盾了。對不對，釋迦牟尼又說“佛看眾生，眾生皆成佛”，那我看我自己都沒成佛，有沒有，他怎麼打诳語?這不打诳語，你要了解佛教裡面的這些基本命題。菩薩是生命因素，對不對，當你這生命因素還沒轉成如來種性的時候，那你就不會成佛嘛。所以，他講說當你成佛的時候是指你所有的生命因素都轉成如來種性啦，都競現啦。所以你要從你個人的立場看，還是從整體的宏觀看，從宏觀來看與微觀來看，那個表達方式是不同的，那我們要留意到這個部分。好吧，我們休息一下，等一下再講。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第十二集 　　我們再看：佛告四天王。他說，地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。 　　我們先看這個部分。首先他講大原則，這個眾生哪，很麻煩。眾生也好、上帝也好，其實講的就是大腦。怎麼會有上帝呢?是大腦創造上帝的，不是上帝創造人類，你要搞清楚。大腦自己就去設想：有一個全能的、萬能的人，那個人是怎麼創造世界的，他是這樣想下來的，所以大腦才發明了一個上帝。同樣地，大腦在現實生活裡，他為了他的生存，為了他的生存，所以呢，他需要去創造一個世界。當這個生命是在一個?千裡、肥沃土地上的一個生命時，那他有一種生活方式。當這個生命是降生在一個，所謂窮山惡水的地方那有他的生命形態，他生存的形態。這些形態裡有的是好的、有的是不好的，有的是順著真理發展的，有的是不順真理發展的。那大致上來講，就是三類好的、三類不好的，那這個就是這個世間絕大部分眾生所存在的現象，大概占有99%。 　　它在現實的世界裡，不是造三種善業，就是三種惡業，合起來叫做六道輪回，因為他們在輪回的狀況中。只有1%應該不到的人，他會去追求人生應該不止這樣，但是應該怎樣?這1%的人也未必能找到答案。而我們看到，真正找到答案的，這個世界上，真正找到答案的只有印度這個民族，印度這個民族他找到答案。但是他們找到答案，要把這個方法傳下來，傳給世間人，就是傳給那1%的人都不容易，因為想要修的人還是用大腦在修。而要解脫、出三界、免輪回，不能用大腦，這就麻煩了。因為不用大腦他沒信心，用大腦他不能出離，那怎麼辦?這就是問題所在。不用大腦我被騙怎麼辦?首先就怕被騙，沒信心嘛。然後你要找善知識，找了半天也沒有善知識，因為你不是在找善知識，你哪是在找善知識，你是在點評善知識啊。對不對，每個老師來、每個師父來，我先評分看看嘛。看他講的好不好嘛，講的好我再聽嘛。要經過你的審核，哪有善知識?那是你的好學生吶。他要教你，要教你滿意的，他要教這個，我不滿意，換老師。哪裡有善知識?你是把善知識這個名字拿來用在你的學生身上。這學生表演給你看，這個學生表演不好，換!就變成這樣了。所以你會發現，你可能沒感覺到，只有信眾離開師父，沒有師父離開信眾的。為什麼?因為這師父我看不慣，我不去總可以吧。好了，那師父呢?望穿秋水，怎麼還不回來。關鍵就在這裡嘛，所以你要怎麼修學呀?這個法就傳不下去了，正法很難。 　　我們再仔細看看，你做什麼都容易，什麼事業、什麼大樓要蓋很快，蓋個寺院你看要蓋多久，為什麼?要精進修法，好像聽了就開悟，好像啦，一修就成就，那麼簡單嗎?它需要投注的時間，那種孕育與栽培，那麼容易嗎?它這裡頭要磨合很多東西，你要怎麼樣熟練到能夠圓滿成熟，需要多長的時間，我們培養一個博士要培養多久?你只想說博士最後一年，那一年而已，你知道那個一年前面要幾十年，對不對?從你開始學寫字、學發音、學拼音、背經文，學種種的，到最後累積到博士，博士論文那麼容易。那你這個東西那麼容易嗎? 　　所以在這個地方，你要看到這個大腦在操縱你眾生的時候，眾生是一再的反復造業。而且呢，這個大腦有個最麻煩的東西，就是會偽裝、偽裝。很多同修要修行，“師父您講我一定聽，你講我一定聽，”講了半天，是啊，師父您講我一定聽。昨天還有一個，晚上十點多來了。 　　“師父，您這個法真好，真的，我現在都弄好了，我就是沒有時間修。我現在都知道，你講那麼多，我就是都沒機會來聽。” 　　他就算的那麼准，我要睡覺了他就來了，那都沒人吵。來了他也不修啊。他就跟你講一下：師父我來了，我沒有把你忘記哪，你的教法在光盤都有，我都有聽到，我就是沒時間。這叫修行啊?不是。不是這個樣子，真修行哪這個樣子呢。他會以世間法為第一，而不是修行為第一，但不要緊啦，那你把世間事做好，然後再來嘛。他就要偽裝一下， 　　“師父我很懷念您，我很想修啊，只是沒時間修。” 　　沒時間修你不要閒著晚上我要上床(休息的)時侯你才來。你看他算的很准啊，這個就是大腦的作用。他不懂嗎?聽我講那麼多怎麼會不懂呢?大腦會偽裝、會掩飾，這是你最麻煩的地方。 　　偽裝掩飾我們叫做修養。修養很好，從表面都看不出他有任何缺點，他把社會道德、倫理、法律，他都弄的很好，他是很適合於世間生活的人，他要想了生死是絕不可能。因為他這一套他用的是很熟了，他來跟你講說是要修行，很虔誠的，一來就三個大磕頭，紅包就供養，標准佛教徒。對不對，要走的時候再磕三個頭， 　　“師父我實在很懷念你。” 　　門打開也不走，還要再講幾句，表達他的誠意，這是世間法。你心理都不在道上，你看不到，因為你已經偽裝慣了。面具戴太多，等把面具全拿掉，遇到自己真面目，還自己嚇一跳，你都不認識自己，這個人是誰?你知道嗎，因為你面具都戴慣了。你見不到自己了，那怎麼修行呀? 　　修行是要坦誠的面對自己，你不能坦誠面對自己是沒辦法，所以，眾生難度在這裡。也知道這樣子，你要錯過他，他就不來了。稍微跟他往前頂一下，他就往後退了。好久沒見到了，怎麼會這樣呢?對不對，這是很典型的例子。 　　所以眾生難在哪裡?難在大腦會偽裝。有時頂到他的時候，他會“是、是、是，對、對、對”，然後呢，這個“是是是、對對對”，看起來是很坦誠的對你，其實是他的一個下台階。他不是坦誠，他又是另外一個偽裝，他下台就好了。這是什麼，下次他來的機會，那你坦誠變成偽裝的面具啦。他坦誠不是真的坦誠，他坦誠也只是應對的一個手段。他跟你認錯，認錯嗎?他不是認錯，那是他下台階，那就完了，那你怎麼度?要直白地跟他講，他是是是，他認錯了，那就好了嘛，你還能怎樣?可他就是一個偽裝。 　　我是舉這個例子，我們看看我們自己，我們是不是也常常遇到這種狀況。這不能常講，常講以後就不認錯，不認錯就怎麼樣?跟你翻天覆地。那不是自己倒霉嗎，對不對。他翻天覆地也是一種下台階，表示他沒錯呀，那就更糟糕了，他永遠沒錯啊。他都用大腦來，還有這種人，那你怎麼辦，這是總說這樣的情況。 　　那麼在這種情況之下，佛陀跟四天王就講了，地藏菩薩他怎麼處理呢?若遇殺生者，說宿殃短命報。只是一個例子。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。你要殺生，那就跟你說殺生者所得的因的果報是短命。你是竊盜人家的東西，那是因，因為這是業，那你所得到的果報是貧窮苦楚。若遇邪YIN者，說鵲鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬斗爭報。若遇毀謗者，說無口瘡口報。若遇嗔恚者，說丑陋聾殘報。若遇悭吝者，所求違願報。若遇飲食無度者，說饑渴厭病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說肓聾喑啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報。若遇非禮毀用者，說所求阙絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。 　　這個是講地藏菩薩在閻浮提怎麼樣度化眾生的方法。這個裡面一個一個我們就不詳細講了，那你要看的話，看《因果經》，上面就講很多。 　　那《因果經》是從這裡面去發展起來的，這是一種講法。那按照歷史來發展的話，這個經文是從《因果經》摘錄下來的。他只有把標題弄下來，內容就全刪掉了。因為原始佛教的經典是原始的基礎佛教，對我們大眾佛教來講，你應該知道。摘錄下來你就知道了，他很多注解一條一條列下來，填補進去，列下來，這是詳細的研究跟做說明用的，我們從整個行法上來講，那也就這樣整個帶過去。你假如初學佛法不了解，你可以去看《因果經》、《賢愚經》、《百喻經》這些東西，上面講的很多。這個是從經文上面的一種說明看，下面講： 　　如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報，後墮地獄。動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業迷惑眾生。護人也好、護國也好，不要讓這些業來迷惑眾生。這裡頭談到護人、護國，《地藏經》是可以護國的，怎麼樣呢，因為教化眾生。我們叫“教化人心、安定社會、襄輔國政”。你在教化人心的時候，社會就安定了，社會安定的時候，你不是在幫助國家襄輔國政嗎?對不對，這是從教育人心上面來的。他不是出來跟人家排隊，搖旗吶喊啦，不是。他是靜靜在教化，教化人心安定社會，所以要懂得佛教存在的價值跟意義。他是這個地方來的，你看這裡頭有哪一個不對的，哪一個違背社會、違背真理、違背整個法律道德的，我可以告訴你整個法律跟道德都是依據這個來架構，對不對。 　　偷東西的，要怎麼辦?要鼓勵他嗎?你說偷東西要抓去給公安局，那我不要關，你在教的時候他就不偷了嘛，你就不要弄監獄嘛，沒有監獄就沒有典獄長了嘛，也沒有設獄族了，那是不是可以省一省國家財政，對不對，資源更可以節約嘛。所以，教化眾生是非常重要。教育不是在恐嚇，是在告訴他有此因必有此果。你不要假如躲掉了，你看這裡還沒有講到，貪官污吏怎麼辦?貪官污吏是不是盜竊?對不對，現在很多種官，他是不是盜竊?像這些東西你要如何禁止?與其制定嚴苛的法律制度，不如你在平常的教育裡展開。那麼大家有這種認知以後，你可以怎麼樣，你可以免除社會犯罪。你說這裡講的“畋獵恣情者，燒山林木者”，你想想看，今天那些煤礦，礦災為何不斷，礦災不是這個嗎?那你假如給那些礦主、那些煤大人能夠知道“畋獵恣情者，是驚狂喪命報;燒山林木者，是狂迷取死報”，他要采煤是不是要注意安全。對不對。哪個煤礦已經說禁止開采，他還是偷偷去開采，那就是田獵。情跟燒山林木嘛。你為什麼不教呢?你教了他就不會爆炸、不會死傷那麼多人了嗎?這樣一個災難，是多少人的傷害?不是那幾個人死亡，我們國家形象在國際社會整個都傷害啦。所以，這個教育，佛教是人生覺醒的教育。這個教育絕對對國家有很大的幫助，不止安定社會，國際形象也好。你沒弄好，多難看，一個月內出幾次事，人家國際上怎麼看?對不對，我們說進步，哪進步?這個哪有進步啊?我們國內所發生的這個煤礦礦災的情況，比全世界各地發生的總數還要大，我們哪有進步啊。這個都已經在這個教育裡講了。這個部分都在這裡，經文裡講到了。 　　不講別的部分，光這兩條，“畋獵恣請、燒山林木、網捕生稚，我跟各位講，他這個都跟器世間有關，跟地球氣侯暖化有關，怎麼說佛法不關心地球災難呢?關心哪，他甚至從這個地方就開始了。所以我們要知道佛教它是客觀的，除了教育、教化人心、安定社會以外，護人護國它都有很大的貢獻，它都有很大的貢獻。好，我們上卷講到這個地方。現在開始看中卷的部分，卷中就是第51頁。 　　第五品是地獄名號品。前面跟摩耶夫人講到是無間地獄的部分，這個地方我們來看地獄名號。前面講到的都是惡族——惡的眾生，那這裡，會場當中，聽來聽去，普賢菩薩講話了。爾時，普賢菩薩摩诃薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾及未來現在一切眾生，說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報處，地獄名號及惡報等事，使未來世末法眾生知是果報。 　　這個普賢菩薩直接就請地藏菩薩講，你為天龍八部來講講，以及未來現在一切眾生說說看，娑婆世界眾生使用大腦以後，所造的業是什麼樣一種狀況。用大腦、不善用大腦、錯用大腦的業。地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略說地獄名號及罪報惡報之事。這個地方出現一個很難得的，“我今承佛威神之力”，這是佛經常有的。那這裡講“我今承佛威神及大士之力”，這是很少出現的，通常都是“承佛威神之力”，尤其是地藏菩薩這麼大的一個菩薩。他的同學都成佛了，他還不願成佛，對不對。他跟佛一樣的，(他度化的眾生)“佛以佛眼測度，尚不得知”，你看他是很不了起的。但是他對普賢菩薩還這麼尊重。我不僅承佛威神之力，我也承大士之力，承你的威神之力。有沒有，因為畢竟普賢菩薩是老大，這一點你可能就看不出來了，他在這個地方，我們不是因為以普賢為本尊，就稱普賢怎樣，而是在這種大乘經典裡頭，他是有這種狀況。 　　那麼這部經，《地藏經》本來是在忉利天宮講的，忉利天宮是第二會，就忉利天宮偈贊品。在這個地方講的時候，他是以那個誰呀，二會是文殊為會主的時候，他不入定，直接就到這裡。在這個地方，基本上以文殊為會主，但是他尊重普賢菩薩為長者、為長子。在整個佛法中，普賢菩薩是長子，佛陀的長子，就上首弟子。其它的不算，其它的已經是排行是老二以下了。其實文殊是老二，我們都叫文殊為庶男，就是老麼。老大以外統統叫老麼，你放心觀世音菩薩也變老麼了。所以，對大哥他是尊敬的，他是這樣的一種意思。好，我只是幫你點一下，讓你看一下。 　　地獄名號及罪報惡報之事，仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。這無間地獄跟阿鼻地獄啦，意思是一樣，我們講的是一樣，無間地獄是翻譯成中文，阿鼻地獄是沒有翻，是梵音的、梵文的意思。那麼這個地方是以無間地獄為第一，第一名，大阿鼻為第二名，所以，他叫極無間大阿鼻，其實兩個是一樣，用對舉的方法。這兩個既然是一樣，這裡面就牽扯到文學的意含了，這個用極無間來講，對大阿鼻，就不窮盡。這個大阿鼻是印度文，翻譯成中文來講是不窮盡，應該是極無間的地方，他才重復講，才有一個大阿鼻，要不然兩個是同一個。 　　復有地獄，名曰四角。這個，就不會講了，我也沒去過，就算去過，也忘記了，你有沒有記得我不知道，記得的話你可以補充一下。 　　復有地獄，名曰飛刀。復有地獄，名曰火箭。復有地獄，名曰夾山。復有地獄，名曰通槍。復有地獄，名曰鐵車。復有地獄，名曰鐵床。復有地獄，名曰鐵牛。復有地獄，名曰鐵衣。復有地獄，名曰千刃。復有地獄，名曰鐵驢。復有地獄，名曰烊銅。復有地獄，名曰抱柱。復有地獄，名曰流火。復有地獄，名曰耕舌。復有地獄，名曰锉首。復有地獄，名曰燒腳。復有地獄，名曰啖眼。復有地獄，名曰鐵丸。復有地獄，名曰诤論。復有地獄，名曰鐵趺。復有地獄，名曰多嗔。 　　這幾個地獄，在歷史上第一次被圖像出來的，是在，應該是在肅宗——唐肅宗的時侯，那個時侯郭子儀先把那個安史之亂平了，平了以後，應該是唐肅宗吧，我忘了，皇帝吶，就把他的小女兒嫁給這個老令公的小兒子，應該是沒錯了，我要記錯的話，你自己修正。嫁了以後，你知道，年青人哪，不管古代、現代都一樣，兩小無猜，結婚是結婚，常吵架。一個是公主、一個是大功臣的兒子，兩個老麼在一起，你就知道，每次吵架，這個小公主就氣呼呼地回皇宮去了。這個老令公就很擔心哪，趕快把兒子綁一綁，趕快送到皇帝面前，你要殺就殺這一個，不要把我們全家都砍了。這在古代是可怕的事啊，你惹毛了公主，公主回去告皇帝，皇帝生氣那還得了。可這個皇帝蠻開通的，他一聽是這件事，好好好，他就下來把繩子解開，家務事，不是國家大事。他們兩小吵架，他們倆個去解決，你別操心，我也不管。那老令公這就放心了。回到家，千思萬想還是不當。哪一天，皇帝拉錯筋了，我還是一家老少難保哪。但是要怎麼教育這個公主，這個很麻煩。兩夫妻吵架，我還不能這樣正襟危坐的這樣講。那他就想了一個辦法，在他家中堂的後面，就蓋了一個屋子，應該有這麼大，就封起來不給人家看。那這個不公主就覺得很奇怪，他蓋什麼房子啊?人家蓋房子都有很多窗戶，他竟然把他包起來，他一直弄，弄到完畢的時侯，她就問郭子儀說那是什麼房子呀，我能不能看一下。他很神秘地，公主也很戰戰兢兢，他說你想看嗎?我想看，他就帶她去看。帶進去了，裡面黑漆漆的，他點個火把，她一看哪，就是這一個。郭子儀就一個一個跟她解釋啦，這就牽扯到前面講的，那個什麼報、什麼報，什麼地獄、什麼地獄，這個公主進去的時候是這樣，出來的時候是這樣(師父做驚恐狀)，那個威都不見了。從此以後，就好久好久兩夫妻沒有吵架。對公公、對婆婆她也就很孝順。 　　過了一年，皇帝突然想到：老令公你過來，最近小公主她怎麼樣，他說她很好，他說怎麼很好?他說很乖很乖，怎麼樣、怎麼樣。嗯?這個野丫頭也會乖啊，到底是怎麼乖了?他說您想知道，皇帝您實在想知道的話也就來看一下。(他)就去看了一下，看了以後，一回來就下令全國各縣府都要弄這麼一個，所以我們全中國各個縣城裡都有那麼一個，叫什麼廟?城隍廟。那麼城隍廟設在哪裡呀?既然有城隍廟，那城隍老爺不是設在京城裡，天天跟皇帝對著干，就被弄到?去了。現在不是長江三峽把它遷移了嗎，原來就是在那邊，那就是唐朝時候把它設下的。 　　那麼，自縣、縣府所有地都要設城隍廟，城隍廟後面一定有一個殿——地獄殿，那就是什麼?所有的人，每年七月份都要到裡面走一遭，這就是民間教育。那麼，從這地方帶出來的所有的廟裡面演戲，也很喜歡演這個主題。這就是為什麼地藏菩薩在民間那麼廣泛，而且也被人家扣上地獄教主的原因，其實地藏菩薩不是地獄教主，地獄教主是閻羅王，對不對，他怎麼會是地藏菩薩呢，地獄教主是閻羅王而不是地藏，那不管，民間信仰就這樣。 　　他這個地獄是作為一種懲惡、懲罰惡人的一種教材，那是從唐朝開始發起來的，而這個部分確實發揮很大作用。尤其在宋朝的時候，那一些貪官不認罪，那包公常常用這個，用地獄，你不認罪，晚上就裝神弄鬼來把貪官嚇一嚇，你不認罪，趕快講出來，閻羅王就免你一死，閻羅王免你一死，結果皇帝還是給你死，這個就是地獄教化之功。它有威攝人心的作用，使你不敢做惡，這是非常好的這種教材。 　　當然佛教裡不止是有地獄，它也有獎勵，講善升天的這種情況，這是一般的教材——教育的材料。就好像我們社會她有監獄一樣，監獄是對惡人一種懲罰，地獄也是一樣，一種懲罰。但不你能說現在的監獄不迷信，古代的地獄就迷信，不是這樣子，監獄、勞獄、地獄是一樣的，是同樣的。好吧，這是從大地獄上面來講。 　　地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限，更有叫喚地獄，拔舌地獄，糞尿地獄，銅鎖地獄，火象地獄，火狗地獄，火馬地獄，火牛地獄，火山地獄，火石地獄，火床地獄，火梁地獄，火鷹地獄，鋸牙地獄，剝皮地獄，飲血地獄，燒手地獄，燒腳地獄，倒刺地獄，火屋地獄，鐵屋地獄，火狼地獄，如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一或二，或三或四，乃至百千，其中名號，各各不同。 　　它這個地方啊，只講一部分，他不是全部都講，也沒辦法全部都講，讓我們知道有種情況，而這些地獄的名字構成我們對地獄泛泛的形相，大概地獄就是這個樣子，這些惡獸走來走去。第三段： 　　地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡者眾生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故，眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。 　　這是一個轉折的話，也是一個很重要的，他說“南閻浮提行惡眾生業感如是”，是你行惡的業所感受的，沒有人害你。那你有做，你想賴都賴不掉，那你沒做，誰想栽贓也栽不到。 　　我們有個同修，他是個法官。有一天他太太問我說： 　　“他死後會到哪裡去?” 　　我說：“死後當閻羅王。” 　　她說：“怎麼會呢?” 　　因為她講了一句話，他法官下來，不做了，下來當律師，很有名的律師。 　　她跟我講說：“人家常常叫我來幫忙，我實在不想浪費，我只問一句話。” 　　我說：“問什麼?” 　　問：“你到底有沒有做?有做叫我跟你弄沒罪，不可能。沒做，那你講清楚。確實沒做，你不能夠打妄語。你沒做我就幫你，因沒罪嘛，有做不能夠說沒罪。” 　　這個就閻羅王的性格。現在律師很多都不是啦，你只要給我錢越多我給你罪就越輕，想辦法幫你弄，那個是貪污喔，你不要以為是律師，還是貪污。 　　這個閻羅王的性格是告訴我們說，你在這個世間造身、口、意三業的果報一定要兌現，惡業，他這是講惡業，善業的話不要經過我閻羅王。善業的話就直接感受天報，是惡業才要感受到惡報。惡報也不是說給閻羅王審判，只是給世間人做一個具體的認知，所以他叫業感如是，不是什麼閻羅王給你判，閻羅王怎麼給你判哪。你造業你自己就掉下去了，死了當下就直接去了。下油鍋就在裡面啦，上刀山的直接就在刀山了，這不是誰判你去的。所以他下面講“業力甚大，能抵須彌”，須彌山，“能深具海”，四大海哪，“能障聖道”，這三個是很嚴重的，“是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。”你做多少就有多少的報，所以有的是五具足那個是非死不可的報。有的只做三分，有的只有一分，那就按照你做的輕重具足看，這個就是業感，三分就感三分的報，五分就感五分的報。下面就講了： 　　“父子至親，歧路各別，縱然相逢。無肯代受。”你的做我要替你受也不行。兒子說我孝順你，爸爸你的業我替您受，不可能，你背不到。你造業你受，他造業他受。你說你是我兒子，你替我受罪，沒有那回事。因為誰造的誰受，不是你要不要代他受的問題，這是業跟人的相感叫業感。 　　那你能不能有心說我要代別人受罪，在地獄裡是沒有的。因為造業也是你自己造，不跟人家受，那你說我能不能發起那個心，平常你沒有的話就不可能。那公案裡有一則——釋迦牟尼佛。 　　他往昔，為了要出去經商，就像現代人一樣，人家資金公司一講，你就把錢拿出去投資了，那媽媽的私房錢統統把它挖走了。當時他想出海經商，他就投資了。投資以後，媽媽不要給他去，可他錢已經出去，人不能不行啊，他急著要出去，就把媽媽一推，不管了，就跑出去，跑出去以後上了船，船就沉了，不是把媽媽推倒船才沉的，古代在海上經商常常這樣，沉船常有的事。而且印度船很奇怪，常常沉船，他們船是用的綁的，中國船是用燒的，所以中國船比較堅固。阿拉伯船也堅固，就印度船很奇怪，他們常常沉船，釋迦牟尼佛這一生船也沉了，船沉了，他就掉下去了，他就掉到地獄裡去了。 　　第一個?城，第二個到?城，第三個就到地獄城，地獄城就是他媽媽的果報。但是呢，他到地獄城的時侯，有一只鬼出來，滿頭都是，熱鐵輪在頂上旋。他問你是誰呀?他說我是釋迦子。他說這是你的，他走進去了，哇!很痛苦，跑進去，跑出來那個業盡了嘛，跑進去這個業熟了嘛，就跑進去呀，看到滿街都是這樣的人，好痛苦啊。他就跟獄卒講：能不能把他們的放到我頭上來?那個獄卒一看，你是誰呀?就這樣一個念頭起——把他的痛苦放到我的頭上來，他的業就消除了。因為他這個人天生是那麼善良，那麼臨時犯個過，他當然要受這個報，可是他天生善良，當這個業現前的時候，他還想著要代眾生受苦，所以他馬上就升天去了。 　　所以你要留意到，生命的本質很重要，偶爾無意間犯的一次過，你要擔然去受報，受報你哀怨沒有用。我早知道我就不要把媽媽推(倒)，不弄就散了，那來不及，後悔、那一種自責沒有用，因為既然你做了這個決定，那果報就自己受嘛。所以，他這裡講的那個意思是很隨緣的，我們剛才跟你說，很簡單的一句話是沒辦法跟你講清楚啦，我們再看下一段。 　　普賢答言，吾以久知三惡道報。普賢菩薩不會到這裡來，我已經知道是沒錯啦，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生聞仁者說，使令歸佛。 　　這個後世末法這些惡行眾生哪，假如聽到這些，他至少不敢太放肆造惡，即使造惡也留個後路嘛，所以說聞仁者說使令皈佛。地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是。或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。或有地獄，取罪人心，夜叉食之。或有地獄，镬湯盛沸，煮罪人身。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰，或有地獄。無限糞尿，或有地獄，純飛蒺藜。或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。仁者，如是等報，各各獄中有百千種業道之器，無非是銅，是鐵，是石，是火，此四種物，眾業行感，若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄，我今承佛威神及仁者問，略說如是，若廣解說，窮劫不盡。 　　講不完了，地獄狀況，不是地獄狀況講不完，是人心險惡多端哪。大家都認為我歷害嘛，我歷害呀你就一直造業出來，所以我常跟各位講，憨一點、笨一點的人有福，精明能干、聰明靈俐往往是業障鬼。不但現實生活中你喪失了享受幸福的權力，而且呢你認真造業。所以，我跟各位講，你不要嫌自己的子女那麼憨、那麼笨，那是他的福報，因為憨、笨的人不造業，他除了吃虧以外不造業。吃虧表示他有福報才會吃虧哪，沒福報的人怎麼吃虧嘛，對不對。能夠被欺負表示他還有本事被人家欺負。有的人連被欺負的本錢都沒有了，對不對。所以你想想看，精明能干的人要注意，不要造業。你會計較不要去計較行善、不要計較行惡。這個很麻煩，這個能干的人有個最大的缺點就是看世間不慣，看別人都無能，別人都笨蛋，那不叫精明能干，那叫業障。 　　你能干，別人不能干，那你就應該協助他。你能干，看別人不能干，經常就擺臉色給人家看，那你就開始造業，這一點你要留意，這是人生中非常基本的現象，它普遍存在。尤其是精明能干，又講效率，又有正義感、又有是非心，那真是積業障於一身。你去看看，有正義感又能干，那種憨憨的，老是慢半拍的，人家在急著工作，他還在泡一杯茶，老板“啪”桌子一拍，人家在怎麼樣，你再怎麼樣!好吧，不要喝吧。他就去(工作)，可去他還是懶洋洋的，因為他本來就懶洋洋的，你急的像熱鍋中的螞蟻吶，他還是懶洋洋。快呀，快呀!快就快哪，你在那邊急，他根本快不起來，因為有這些人哪。那你急干嘛?那你說，那大家就一團亂水灘下去呀，不是，不是。你想想，假如你不在場，他們會怎麼做?你看看他們的模式。這些所謂懶人，他也不是懶人，他就是慢人，動作慢一點的人，他有他們處事的模式。 　　所以你看豹是精明的，有一種懶猴，懶猴的動作非常慢，豹是那麼精明的，可豹抓不到懶猴。那懶猴動作是很慢，可懶猴遠遠就看到豹來，它就知道了，它會趕快轉移方向，它會躲到這個棵樹的樹梢去。那豹來了，它爬、爬、爬到那個棵樹，快爬到了，它(懶猴)“蹦”跳到另外一棵樹去了。(豹)爬到樹梢尾端是不敢爬上去的。，它一定是跳下來，從另一棵樹上去。這懶猴從一棵上直接翻過去。那個豹是精明哪，它精明沒有辦法跳過去，你知道嗎， 　　所以你精明的人有你精明人處事的方法，那懶猴有懶猴處事的方法，你要氣死了。所以我們才教你說“聆聽、欣賞、接納”，你欣賞對方嘛，那家伙，你就被氣嘛，你看看，人家總有他的生存之道嘛。你精明能干就腦筋發達嘛，識性發達的，世間不是你有一套，他也有一套哪。所以，精明能干的更要參加華藏工程，好好地去欣賞人家。(眾鼓掌)鼓掌的人都不是精明能干的人，鼓掌一定受精明能干的人氣啦。這個我們看的很清楚，精明能干就一直想要用他的方法，那個慢半拍的就瞪你一下，然後回過頭來就怎樣。你就氣的要死，你不管他，可人家事情也辦好了。辦好了，你就“你看，事情就是要做，做了就會好。”可是人家不是照你的方法做，人家用慢人、慢法來完成大工程，那你是快人、快方也完成那件工程，這是方法不同嘛。所以如何去欣賞，這是很重要。好，這個是我們很簡單地把這個部分講過了，現在看如來贊歎品的部分。這個普賢菩薩問，地藏菩薩答。講完以後，其實這個是第二會，如來贊歎品這是第二會。 　　爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩诃薩及天龍鬼神人非人等，聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣做方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。 　　我們先看這個地方，這裡呀，他舉身放大光明，這部經基本上有三個循環，這是第二個循環開始。就是佛放光的時候，前面也是佛放光，經文沒有明確地講佛放光，但是它有講佛來集會贊歎，有沒有，“現不可思議大智慧神通之力”。這個“是時如來含笑，放百千萬億大光明雲”，有沒有。這裡舉身放大光明嘛，這個佛經裡面講佛放光明，是一個法會的開始，那這是第二個法會的開始。 　　那麼，放大光明普告十方世界，有沒有，這就我們跟各位講的，佛以神通看世界，從這樣看是整個法界在裡頭。那從大腦的角度來看，從這樣一個世界，在一個法界裡頭，有一個世界的直線距離，所以那個世界就有長有短的問題。我們會覺得說這個世界的言音那個世界怎麼聽得到?你從這樣看的時候，那個聲音當然通通聽得到。所以，他舉身放大光明，就等於佛要顯現這個神通，整個法界全部納在他的范圍裡，那他不就都能聽到嗎，是這個意思。這是第二次來這種狀況。 　　當他這樣講的時候，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬白佛言：今見世尊贊歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。 　　佛現這神通哪，普廣在場就接下來，這個時候普廣是當機眾。前面哪，佛跟文殊師利菩薩講，文殊師利是當機眾。那這一會哪，第二會的這一會，普廣是當機眾，所以他先發問。 　　爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等，谛聽谛聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然，世尊，願樂欲聞。 　　這個地方，世尊告普廣跟四眾等，也就是當時有很多人在。那普廣只是當機眾，所以他這樣講，因此下面答話就普廣來做答。我們現在很多人在這裡應對進退做不好，一發問以後，你們就沒下文了，所以，師父再講下去，下面沒人接了，那當機眾不見了。你要發問，你就當機眾。所以為什麼請問要有一個功德主，無論如何，就以功德主為主，要不然這下面常常接不去。 　　像他這樣講，那佛跟誰講，佛不能只跟普廣講哪，可是普廣當機眾，當然是以普廣為代表，那麼下面要再講，各位都是普廣，這是佛法的基本定義。在世間法中，一定有一個代表，但是從法義來講，我們都是當機眾。你來聽了，那你聽不懂，那你是下機眾，當機眾叫上機眾，上飛機啦，下機眾是下飛機了，你既然上不了飛機，你就下飛機好了。就你既然你來聽經，一定可以受益，當中直接受益了，你就是當機眾。受益有大有小，那是根器問題，不可能聽不懂。那麼對於這樣一個法，一個過程，樂意接受，這個就是當機眾。你不樂意接受，那就很多人離席了。所以，我們講你基本上都是當機眾，不用擔心。這是我們跟各位所談的部分。好吧，今天就跟各位講到這裡。明天，我們再跟各位講普廣菩薩的部分，普廣菩薩的部分還相當的多。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第十三集 　　昨天我們提到這個普廣啊來請法的事，現在我們看看經文這邊怎麼講第五十五頁。“佛告普廣菩薩。未來世中。若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩诃薩名者。或合掌者。贊歎者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。”這裡很簡單的提了一下，這個地方有講合掌、贊歎、作禮、戀慕就是在意識中啊，那你要恭敬、尊重地藏菩薩，這裡頭啊你是聽聞名號以後所產生的一種具體的行為，尤其在意識上，內心裡所產生的這種作用，你就超越三十劫罪。為什麼超越三十劫，它不超越二十劫或五十劫。這就是身、口、意。我們在生活上啊身、口、意很重要。尤其呀情緒化。我們很擔心也常常跟各位講千萬不要情緒化。人家一句話、人家一個動作、人家一個態度就會激發你啊很大的情緒。那是我們自己上當了。因為他有他的立場。你有你的立場。當兩個立場相對的時候。你要知道我只要轉個方向就好。你不轉而從情緒發出來那就是業。就是業一個業力的話就是十劫重罪。那你要怎麼消它那難了。所以各位不要以為說我見到菩薩像、聽到菩薩名那我就會真的會起那恭敬心。今天是你善心發起了。你看我們很多人你一講，他根本就不理你。他不見得他會發起這個心。今天既然發起這個心，我們就不要再被情緒淹沒。否則火燒功德林。這一念嗔心起百萬丈門開，那你想要把它消除掉那都難呀。現在是因為有這個緣你聞地藏菩薩名那才會有這些一連串的相應。假如沒有這個緣，你的因緣善根還沒到，那這個你做不到，這是第一個。 　　第二個那麼世尊接著講：“普廣。若有善男子善女人。或彩畫形像。或土石膠漆。金銀銅鐵。作此菩薩。一瞻一禮者。是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故。下生人間。猶為國王。不失大利。”這是第二個。造佛形像那功德很大，這個是從積極面講，前面是從消極面講，先除你的罪。那這裡從積極面講增加你的福報。那麼這個彩繪菩薩像或鑄菩薩金身那這個相當好。在過去從伽捨佛時代在更早的我們不知道，過去七佛以來常有這種記載。所以三十三天為三十三天天王。包括現在的四體同音它都是造佛像，造佛像得福報。那佛像有的人喜歡自己獨造，大殿的像，那當然是很好了。不過最好的方法是這樣，告訴各位你要發個心，發心不是，啊，這個佛像我包了，我包了都不給別人做，那你這個將來國王常常會給人背叛你。應該是大家發心，不足的我墊後。這樣子要發心的人發心，有的人可能很小氣，不知道會不會騙我，我捐一塊就好。有的人說這個很好我捐一百。有的說這個好我捐一千。那不管，你把這種數統統加起來，隨他們自己發心完畢，那最後多少呢全部我承擔。那你不結惡緣。不結惡緣，你假如這個我包了，別人不能出，好了別人想出錢的那就跟你沖突了，因為你不給人家出錢，對不對，所以呢有沒有人出，好，隨喜，隨喜就好，你要出多少都可以，一塊、五角不嫌少，一萬、五千不嫌多。對不對，你就隨你自己捐，那不足的我來，那假如大家捐的超過了那你也功德圓滿。你也功德圓滿，雖然你錢出不到，那你將來一定當國師，當不了國王當國師。對不對，因為你願意出錢，但是眾生福報大麼嘛。大家捐錢後這些都超越了。你說這樣那我不行，沒有啊。那佛像豎不到不然豎佛桌麼，那也可以啊。所以要懂得先給別人發心，不足的我來。尤其有很多同修，佛門中有的喜歡供養。人家在大殿，他這個大殿的我包了。那人家要出錢都沒了。你就說好。大家來一起來你一根柱子，他一片瓦。出瓦的出瓦，出磚的出磚。他出柱子的出柱子，啊全部加起來有不足的我來，那這樣的話是最圓滿的。最圓滿的，那現在因為這是出錢的關系啊，所以常常啊錢會多出來，多出來啊，我們就弄一個基金，做一種永續經營。既然佛像做了，它不是一尊，我們做了很多尊，大家錢出了，因為有的出的已經超過一尊的錢，那不要緊，再跟大眾結緣，他也隨喜那我們錢會永遠多著，只要留著有契機下一次做佛像再做。那這個福報永續。那就是無間，無間福報，這福報永續不斷，這是造佛形像的一個殊勝功德。那這個地方有一點我要跟各位講，升於三十三天啊，發起人為天王，你要知道，發起人為天王，那福盡下升人間，尤為國王。各位要知道，發起是很重要的，發起是主動的，主動發起你才有天王報。有很多人老是跟在後面，跟在後面不打緊，種種的理由，你會人家當馬，你就當馬尾巴那根毛，因為你已經托到最後面去了，你說沒關系也有一點關系，啊有關系大概是馬尾是趕蒼蠅用的，其它沒作用，就變成這個樣子。所以我們一直講說，你要主動的發起，你主動的發起，升天為天王，下升人間為人王，這個福報啊，是不可思議的，你要留意到，主動站出來就有這個優勢，當人家發起的時候，我們隨緣隨喜，你也有人天報。即使到人間來啊，也生得好時好國王。但你假如一直人家催著，要不要要不要很好啊這個華嚴好啊，你要護持啊，好吧那你就馬尾了。就掉到馬尾了，你到最後好吧好吧，就最後趕蒼蠅的了，就變成這個樣子了，不是沒福報，有福報。但是你已到最末端，我們是希望說你既然要學佛，就學前端，當國王。那為什麼這種發起造佛像在佛門中為什麼佛事門中福田第一呢?你在哪裡造福啊行善啊，不如在佛門中，這個不是我們自己在佛門中講佛教要怎樣，因為佛教講的是一個靈性的事業，身、心、靈當中。它是靈性的事業，教育是心理的事業，救濟行善那是身體的事業，身體的事業那當然救人一命勝造七級浮圖嘛，你從浮圖對生命來講那生命比佛塔重要。那是物理看物理，可從教育來看的話，無形的教育，學校是比救命重要，救命只是給它一碗飯吃嘛。教育他是教育他如何賺錢麼?所以這個功德當然大了，可是呢靈性的又比心理的功德大，你說心理的教育比身體的救濟功德大幾倍，那靈性就比心靈就大幾倍。絕對大得多，關鍵就在這個地方，因為它是靈性教育的問題，所以你發起能夠塑造菩薩形象，其實就發起你的生命因素的成長，它功德在這個地方。那一般人可能不了解，不了解不要緊，但你是種的這個因麼，所以它才有這種天上人間的這種福報。那你假如是有善根的話，那你已經是出離三界的功德了，這個是不同的。 　　那第三個部分它提到“若有女人。厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華香。飲食。衣服。缯彩。幢幡。錢寶物等供養。是善女人。盡此一報女身。百千萬劫。更不生有女人世界。何況復受。除非慈願力故。要受女身。度脫眾生。成斯供養地藏力故。及功德力。百千萬劫不受女身。”這個地方是講女人哪，女身的部分，這個佛經講男女啊，它確實有一種狀況，是有尊女卑的狀況，它有點左手右手的那種感覺，右手左手右手力量大，左手力量小，但是呢它講左邊就為大，右邊就為小。它有這種情況，因為印度人是左手擦屁股右手拿飯吃，但是它的思想平衡就變成左邊大，右邊小。所以，普賢菩薩為長子，他坐在左邊，不是坐在右邊。佛是左邊，那麼在思想結構的平衡上來講，它講說，男的代表是好的順利的，女的是代表不順利的就好像右邊代表正確的左邊代表不正確的，就是這樣，那沒有其它意識形態所藐視女眾怎樣。並不是這個意思，所以它用女人來講啊，事實上是一種形象的問題，就因為你有不好的習氣，比如有人抽煙有的人酗酒，現在沉迷電動玩具，那走不出來，那你想要改他，改不了，那怎麼辦，供養地藏菩薩形象，那以後百千萬生，那個壞習氣再也染不上了，它的意思是指這個。那你要看文字的話那就出問題了，在新時代裡這裡就出問題了。所以我們要懂得，佛法裡頭講的語言文字啊，有它的模式在。它的模式，因為有這樣的模式它就有這樣的思維，今天你完全喪失了對它的認識，所以你這個地方弄不好，這地方弄不好，他才會覺得佛法怎麼這樣重男輕女，那它只是一個表法。它必須用這個很形象的東西來做表法。 　　好我們看第四個“ 復次普廣。若有女人。厭是丑陋。多疾病者。但於地藏像前。志心瞻禮。食頃之間。是人千萬劫中所受生身。相貌圓滿。是丑陋女人。如不厭女身。即百千萬億生中常為王女。乃及王妃。宰鋪大姓。大長者女。端正受生。諸相圓滿。由志心故。瞻禮地藏菩薩。禍福如是。”第二個是講女人，假如你厭惡丑陋，多疾病，這古代的人比較有這種情，況因為營養不良，女生又再加上每個月月經啊痛的要命啊，很討厭啊。男生就不會，到處活潑亂跳，高興也好不高興的，偷翻女孩子的裙子，那覺得男生很不錯，很活潑很好，那你假如有這種想法，那你在地藏菩薩像前，你志心瞻禮，當下你就可以轉變，轉變你會覺得有可能嗎?我看我不知拜多少了，一點都沒轉變，所以這裡頭講的就是，你對於這種不好的事，厭惡想要放棄，剛才講的女人不是只女人，它只是形象化，對於你討厭的你不要的，你想要放下，你當下就能轉的，當下就能轉的，那個討厭的東西呀，它不一定都是不好的，不一定都不好，那你不會用，你沉迷就不好，但是你會用不見得是不好，說計算機有哪裡不好，那你沉迷只要打電動玩具那當然不好，可是計算機拿來作為全世界溝通是很好的，對不對?你拿計算機來犯罪，也很方便，那當然很不好的，那你一犯罪，警察就追，你以為我在計算機裡犯罪沒人知道啊，電子警察追你啊很快啊，你在外面犯罪要追你還不容易，你在計算機裡頭犯罪要抓你很快，這個是什麼，你要懂得會運用，那件事情本身不是不好，是你不會用把它變成毒藥，你要是會用那很好啊，怎麼不好呢。所以在這個地方就是你不會用變成好用，變成會用，是指這個意思，那麼會用，有人會用到高級的，同樣是一部計算機你為什麼會用到被警察抓，對不對?同樣一部計算機有的人就變成神童，為什麼那你要會用嘛，這一段的意思是講這種情況，你不會用要變成會用，以媒介上的這些東西，所以不要從形象上去否決，我們要懂得它的真理性，地藏經在談這個部分，它還是非常特殊的這種文學表達方式，是一般人體會不到的，因為你一直看到男人女人呀，你就開始要提什麼男女平權問題啊開始要上街抗議呀，那個都不對，你都弄錯了。好第五個“復次普廣。若有善男子善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂及歌詠贊歎。香華供養。乃至勸於一人多人。如是等輩。現在世中及未來世。常得百千鬼神日夜衛護。不令惡事辄聞其耳。何況親受諸橫。”就說你受持地藏菩薩，那麼經常供養，這樣的話鬼神會護衛。那這些惡事呀壞事連聽都聽不到。何況你親自遇到。這個就是啊你要留意這種供養的功德。 　　那個台灣有一次九。二一大地震，跟我們汶川大地震差不多那麼嚴重。那個大概全台灣的人都感受到那個大地震的恐怖。那一天啊大地震的時候啊，我剛好在洗澡，就聽到有人敲門，我趕快衣服穿起來一看這門怎麼跳得這麼厲害。我就開門說別吵了，敲門有聽到就好，那個們啊歪來歪去，歪來歪去，撞門撞成這個樣子，結果呢門一開沒人啊，門一關又來了，因為你在動你沒有感覺，你看門這樣跳，敲門輕輕敲，怎麼敲這麼大聲音。門一打開沒人啊，門一關又來敲門了。門一開又沒了，門一關又敲了。敲了三次。我說不對了這好像地震，你才想到是地震呀，所以你會恐懼嗎，一直恐懼以為是那個鬼在作怪啊。等到確定是地震的時候，那時候已經有感覺頭有點暈了，有點是地震的感覺。那時我在高雄離地震很遠啊。好了這不打緊，地震過後我們赈災啊到山區去了，發現有一個人他不知道地震，他怎麼樣，他們一家人住在八百米高的地方。就地震滑山啊，整個山坡的土啊大概有五十米深整個向下滑了八百米。一起來以後沒有啊哪有地震，路還是路啊，屋子還是屋子，後面的樹還是樹啊，我的豬還在裡邊，它還沒地震啊。他跟人家要找他，本來要爬八百米。現在到平地來了。他們一家幾個人沒都有地震，他睡得很好的，只是好像床單被抽下來一樣，他會有那種感覺不知道啊，其它的人都東倒西歪了，他一家人沒有惡業，沒有惡，那一家人沒有惡業，整個滑下來也是他的土地，政府不能說你在高山上你再回去呀，他平白從高山上的財產就換為平底的財產了。當你沒有業的時候，那種大地震的災難你收不到。他就找對面村的人問，那天大地震到底怎磨樣，他說你不知道啊，不知道啊，本來在看電視突然不見了，不見了就睡覺吧，就這樣子而已。對面的人告訴他說，地震可怕啊，他說怎末可怕，整個山谷冒藍色的火光出來，也不是火就一種藍色的火光，他看得整個頭發全部豎起來，兩夫妻對面一看頭發怎麼往上豎，那你看冥王就是這個樣子呀，兩個這邊看那邊，那邊看這邊都不敢講一震天搖地動呀，該毀的全都毀了。兩個老夫妻平常當然沒造惡呀，所以死不了，其它子孫都不在啊，只有兩個老夫妻。所以両山腰的老先生一對談啊，那個沒受恐怖的睡覺的那一個越聽越可怕。所以你有業的人就是有業，沒業的人就是沒業，即使這麼大的災難來，來不到他身上。你要是有災難的那沒辦法。有個年輕的那個經理呀很精明能干的，他好幾次，就那磨一次他開車到台中，搭飛機到台中，本來台灣的另一面，本來想搭火車回來票都買了，人家跟他講說不要，我開車回去，就走橫貫公路過來，本來要搭飛機回來沒有搭，那買火車票買了那他就叫他換乘，你不要開車走嘛，你陪我走嘛。那他說也好，結果開了一半車子壞了，就打發了，叫人家把車子拖回台中去修理，然後剛好有一部車路過，他們就搭他的車搭到一半那個泥石流下來了，把他砸死了。各種路你都不走，就偏偏選哪一條路，到那邊去被砸死，你命該如此。你造了那個業。那沒業的你根本遇不到。你看我們就遇到了，有人唐山大地震遇到了，汶川大地震也遇到了。有人在台灣遇到九。二一到這裡又遇到五。一二。那為什麼有些人根本就遇不到。這是你平常所造的業，緣一到你就統統碰到。好吧我們跟各位講說你平常要多供養，你假如把它當做一般的神像供養那當然是迷信。但是這個供養是開啟培養自性善根，你站在培養自性善根的立場來訓練自己呀，那日夜鬼神衛護。不受諸橫。 　　這個是提供給各位啊作為參考，我們再看下一個。這個地方啊世尊都講復次復次普廣都一直這樣重復講，“復次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪，過是劫已，方受惡鬼。又經千劫，復受畜生。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報。何況別生惡見毀滅。”有人供養地藏菩薩形像皈依地藏菩薩，修學地藏法門。有人譏毀這一念譏毀啊有這麼重的罪，因為地藏普薩已經積累了很多很多的這些功德在那邊。就象我們不能隨便批判人家，不要隨便誹謗人家，尤其是有成就的人。現在的人啊窮極無聊啊，言論自由對於社會上有成就的人喜歡謾罵，這是非常不好的，人家有成就啊他遭殃了。這裡好像遇到比較少，台灣是很麻煩的事，所以言論自由就是到處罵人。你就不要出名你一出名就完了，你一出名就怎樣怎樣，這個很不好，你要知道一個人之所以奮斗能夠成功啊，他一定有積累了一些功德，那你批評這個人你就批評他的功德了，那你當然就得業報了。那這些佛菩薩在靈性有這麼高的成就，你何以要從靈性上去誹謗他呢。所以她下面所得的罪業當然就重。這個是第一個跟各位要談的。第二個這裡講了一個佛教的基本的思維模式。基本的思維模式你留意看看，這個人哪賢劫千佛滅度譏毀之報尚報阿鼻地獄，受其重罪，換句話說這裡賢劫千佛啊他要在阿鼻地獄，阿鼻地獄出來受惡鬼，惡鬼出來受畜生，畜生出來得人身縱受人身，也貧窮下賤，諸根不具，諸根不具呀，雖然頭在可能眼、耳、舌、鼻不全，要不然哪那就是四肢不全，有這種現象叫諸根不具，多被惡業來集其心，這個是我們常跟各位講你要是才從地獄回來的人，地獄，他不會直接從地獄來，通常地獄出來先當惡鬼，惡鬼出來當畜生，啊畜生要看哪一類畜生，要經過很久要當畜生大概要從螞蟻、草蟻蟲開始啊，逐漸進步到蟑螂老鼠啊、然後到老鼠過來然後可能當蛇啦，當雞呀鴨啊然後才到豬啊狗啊，然後再來啊牛啊馬啊，到牛、馬才就快要轉成人了，轉成人以後啊貧窮下賤諸根不具，諸根不具呀，不久之間復墮惡道，他會這樣一直循環，一直循環，那麼來到人間以後的這種人啊，通常啊他是進入復蘇期，他從極蕭條開始復蘇啊，在復蘇時候他做什麼都不順，都不順，那麼即使想要積累一點福德啊跟眾神啊，不要說佛菩薩要結一點緣啊都有困難，為什麼困難，他只有在廟門口啊賣東西，有沒有啊，這是最典型的，在廟門口當乞丐，那有的在這裡做的很好，一點一點一滴的功德福德積起來，有的在那邊還在造業，因為通常進廟裡來的人都比較善良，所以你要化緣啊人家都樂意布施，那就有很多假的會夾雜進來，有的靠人家給你的錢不多他就做點小生意，做小生意又不認真做，賣黑心食品這一類的，那你就在造業了，你要留意到所以說這寺廟門前惡道多啊，聖地門口你知道象五台山上邊這些大廟大山上邊，你到那邊去騙子很多，神混很多，你想想看在寺院廟門口還有算命八卦的，有沒有，那不純翠是騙子嗎，那人家到廟裡要求保佑，你還是這邊算卦什麼，你在算什麼，那就是靠佛吃飯靠神吃飯，靠佛靠神吃飯通常都不好，家道不好，你真的在服務嗎?你去留意看，在大廟門口賣東西的，你可以發現他們都比較貧賤都比較低賤，裡面也有很高水平的，那已經是修行人了，他只是在家修行的這種狀況，你要留意到這種情況，所以對於這些佛菩薩我們希望大家能夠從靈性立場上來多於一種恭敬跟尊重，而不要譏毀不要誹謗。 　　好再下面， “復次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕。求生求死，了不可得。”這是指病啊，長久的病，“或夜夢惡鬼乃及家親，或游險道，或多魇寐，共鬼神游，日月歲深，轉復魍瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者，此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園捨宅，對病人前高聲唱言，我某甲等，為是病人對經像前，捨諸物等。或供養經像，或造佛菩薩形象，或造塔寺，或然油等，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪至於五無間罪永得解脫。”我們先跟各位看看這個部分，所以指有這樣的人過去造什麼業不知到，通常我們也不太了解，但這個現象出來了，在病中久處要死也死不了，不死叫他活起來又活不起來，那麼這個時後啊你通常這樣處理，就告訴他在佛前那說這個人哪，假如緣已盡了那就給他他早死吧，假如緣未盡哪，就給他早點好吧，那不是這樣講就好了，沒有那麼便宜的事。他造業處心積慮造業，那現在你就兩句話把他解決了，他這裡講，或取病人可愛之物，他喜歡什麼財產，那我告訴你財產全不要分掉，因為他是以不擇手段弄來的，現在要全部還出去，那還出去還到哪裡，那我們還是告訴你還是還到靈性的場所最好，那你還到世間去救濟也可以啊，但是呢這只是其中一個充分條件，這是講到他的宅捨嗎?或者他的家你統統要捐出去，你要讓他知道這是第一個，第二個要告訴他皈依三寶，讀誦尊經，唱念聖號，當然這裡講的是讀誦《地藏經》，唱念地藏菩薩聖號，要給他皈依三寶，皈依地藏菩薩，那我們通常在講，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依地藏菩薩，就像這樣的病人是這樣，那有人對著在外亂跑的野狗野貓啊，那你就順便給它一點東西吃，就給它一點東西吃的時候就給它皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依海雲法師，要它死了以後趕快來啊，來跟海雲法師學佛，那你假如說不知皈依哪個法師好啊，那麼你就，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依地藏菩薩。地藏菩薩是聖僧嘛，那你總要它跟一個凡夫僧學嘛就好，那就叫它皈依你師傅就好嘛，好這兩個條件，第一個充分是他所喜歡的，但是很多人你知道，久處床襦的人啊都很窮，大概已經窮的要死啦，在病中住久大概所有財產也都賣了，他唯一的能享受就是躺在那張床上而已，所以其它東西已經沒用了，那你就在這時候假如說趁著人家不知道，把他的東西統統貪污過來，那他的苦狀就轉到你的身上，你千萬別想把那個人的東西統統占為己有，你要知道要把它的東西統統占為己有，最大的一個財產就是病，就是他的這個病，他轉過來給你他馬上就走了，那結果呢他樂得輕松了，苦難臨頭所以就跑到你這邊來了，所以不要貪這種人的污，那你就很麻煩，所以第一個就幫他把他的財產給處理掉，處理掉就是布施供養三寶最好。第二個幫他皈依然後讀誦《地藏經》讓他知道，因為他可能不會念了或神識已經跑掉，根本沒有辦法集中意識的時候，那你就這樣幫他處理，好那下面“何況善男子善女人自書此經。”那假如還可以的話自己來寫這個經，那現在大概沒人寫了，現在假如有人再用毛筆寫《地藏經》，那已經是變寶貝了，各位假如能寫的話，有閒暇的時間你用毛筆來寫經，寫什麼經都好，你寫完以後不要緊，我們把你的字影印照你的字來影印，影印好跟大家結緣，把你的原稿我們幫你收藏，將來統統放華嚴博物館。現在假如還能夠再用毛筆寫經啊都是寶，現在人懶得要死，連硬筆他都不想看，那你都還用毛筆寫下很好的經出來，那值得保存的，所以你要能寫那是非常好了。 　　“或教人書，或自塑畫菩薩形相。”我現在就是教人書了，現在我們倡議要塑菩薩形象。“所受果報必獲大利，是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者，汝須百千萬方便勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。”對這部經啊有這樣的殊勝功德，在這個是有關這部分告訴我們，你所遇到的狀況假如你是病中的人那有這麼殊勝的狀況這個後面還有。我們後面在看，好，“復次普廣，若未來世，諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形，或悲或啼，或愁或歡，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生過去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福利救拔，當告宿世骨肉，使作方便，遠離惡道。普廣汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經。或請人讀，其數三遍，或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。”這個是我們常遇到，當然他講是比較淒慘的了，你夢到的遇到的比較不那麼淒慘，只是這樣而已。有人說我在誦經怎麼老有人跟著，我回頭看根本就沒有，這個就沒有那麼淒慘了所以會有這種情況，有的會在夢中出現，有的會常有一種感覺，這明明有人，一回頭又沒有，嗨越想越恐怖，這不用擔心，這就是這一段經文講的，這個都是一生兩生十生八生啊，過去生的父母男女弟妹夫妻眷屬，說不上來的，他有緣才會找你，這是很奇怪，很多人常常那我們兄妹七、八個，就我夢到我媽媽，只有你夢到你媽媽，是因為你媽媽跟你有緣，你說沒有啊，她才不疼我，不疼我是你講的，因為一直覺得她不疼你嗎,所以她跟你的緣深啊她要疼你的方法是一直要你想著她不疼你麼，所以她就來找你，話說你她來找你，其實是你在憶念她，那你就好好讀經，你不要說一部一千塊，那我請人家讀，反正她也不疼我，你要自己誦，誦經回向，這叫誦經回向，這個效果非常好。“復次普廣，若未來世，有諸下賤等人，或奴或箄，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者。志心瞻禮地藏菩薩形象，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴。更不經三惡道苦。”這個經典它講的一個很偉大的地方就是它兼顧到這些下賤人，因為下賤人我們這裡比較沒感覺啊，我們大概是貧窮而已啊，那在印度就不是啊，印度它的下賤人它是種性制度這輩子永遠是下賤人，你不得翻身，我們這裡沒有我們這裡只要你認真啊，這個三年不見再回來，就開寶馬了他就不下賤了啊，這個說明啊，一個人你現在不管是貧窮下賤還是種姓下賤，不要緊你能夠有所覺知，我之所以這樣子的淒慘落魄潦倒，那就是過去造的業。現在緣到了所以我才落魄潦倒，或者被陷害或者被怎樣這個不要緊，以後不再造業至少啊我所知道的惡業不造，你說如何符合真理你現在還不是真修行人，你還沒辦法入三昧，三昧境界的真理你還根本不知道，但是世間善法你總該知道，那就世間善法你做好，然後志心頂禮地藏菩薩常念地藏菩薩，它這裡啊，乃至一七日中念地藏菩薩可滿萬遍就是一七日就是結界的意思，結界啊這個是七天、二十一天、四十九天、五十三天都可以，每天念一萬遍，它是指這個意思，你不要投機取巧，七天念一萬遍就好，結界每天念一萬遍，那這樣以後有一個狀況，用我們的國情來講啊，很快的時間之內啊，你那個窮困潦倒的樣子很快會改變，而且最重要的是往後生千萬生中常生尊貴，不經三惡道那你能不能做好那就看你了，有一個同修他事業很輝煌，有七加工廠，做的相當不錯，那一個不小心被騙了，七家工廠都被騙了，他很窮困潦倒啊，人家一直找，台灣有用支票的習慣，那支票一開出去，那時間一到人家領不到錢，那你會麻煩，警察會抓你的，那麼他躲來躲去啊，他還不知道啊，聽說佛光山有打七，他也不知道打七是什麼，他只是躲到裡頭躲到七天，混了打七天出來身上剩下幾百塊，幾百塊看一看統統給你啦，剩下幾塊錢想買公交車票回到城裡去，那算了統統給你，走路回去呀就這樣子，窮困潦倒到這個樣子，走出來啊，正要往前走的時候，後面啪啪他糟了被逮住了，那人家開門就叫他老李啊，等我東山再起再講啊，上車了，這下子完了，一上車帶到偏僻的地方揍一頓就別想東山再起了，現在西山日落了，好了只好上車，不然怎麼辦，那個朋友就跟他講啊你趕快從新整理東山再起，我協助你，他這裡頭有一個故事，就在他把錢全部丟下去的同時，他跟地藏菩薩說你呀要在地獄度眾生啊很辛苦，聽說那個錫杖很重，我願意生生世世下地獄替你抗錫杖，就發這麼一個願，發了願以後就把錢丟下去了，在丟下去的時候啊那我都要抗錫杖了這銅板也不要了，統統放下去了所以他走路回去，他走路回去時想著錫杖，替地藏菩薩抗錫杖，就這樣抗錫杖砰砰把他叫起來，上車以後他就把他退回來台灣的支票都有一張紅單子，通知你警察會去抓他，他就把那十幾張支票全部還給他，告訴他說，你拿去消賬我不會告你，但是你要努力東山再起，你回工廠去，貨原料我供給，你繼續再做。最後發大願就是這樣所以你要懂得當然你說是巧合也好啦，因為輪到你身上就不靈，對不對?人家身上就很靈，你身上就不靈麼?那你說它是巧合麼?無所謂，巧合就巧合，但是這給我們很大一個信息。好，我們再往下看“復次普廣，若未來世中閻浮提內，剎利，婆羅門，長者，居士，一切人等及異性種族有新產者”新產者就是新生兒。“或男或女，七日之中早與讀誦此不思議經典更為念菩薩名可滿萬遍。是新生子或男或女，素有殃報，便得解脫安樂易養壽命增長。若是承福生者轉增安樂給予壽命。”所以懷孕的多念地藏菩薩你可能不知道，我那個老大懷孕的時候，她愛人沒學佛只會念觀世音菩薩生出來就很像觀世音菩薩，到了老二時我就跟他講說念地藏菩薩，結果出生的時候一個就像地藏菩薩，那頭大到坐在那邊頭都會往地上跌倒，人家叫他地藏菩薩他好高興，你在這個時候念什麼佛號就會相應母胎容易相應，好，這個大家看就知道不再講了。 　　“復次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，” 這叫地藏十齋日。"是諸日等，諸罪結集，定其輕重。難閻浮提眾生，舉止動念。無不是業，無不是罪何況恣情殺害，竊盜邪YIN、妄語、百千罪狀。能於是十齋日，最佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北，百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐益。”這是告訴我們十齋日的功課做法。那你假如不能每天做功課，十齋日要做，齋的意思是指過午不食，那我們中國人貪吃，一天還是要吃三餐，再加上農業文化所以三餐歸三餐，齋日就變成吃素，所以吃素我們叫吃齋，吃齋跟吃素根本沒關系，可是文化交流碰撞在一起就變吃齋就叫吃素了，吃素的意思是忠於原味，素麼，忠於原味，現在的素不那麼忠於原味，專門吃好吃的，那個不管，你吃齋也好，你過午不食也好，都好都可以。那麼這十天之內地藏經要念一遍，地藏菩薩名大概三千聲到五千聲那最好，齋日時這樣活動盡量減少，沒必要的應酬不要參加，多做反省思考，這反省思考啊是檢討自己人生當中有何過失，有何不當，那不是學佛人不會自我反省檢討，但是呢有一個功德那就是靜心，把心靜下來以後，他世間事不好處理的沒想到的想不到的，他自然就會改善，他會有那一種心有靈犀的感覺，知道麼，雖然他沒學佛不要緊，但是這一個月三十天、才用十天的時間，每三天嘛，你能夠照著日子做最好。不能照著日子做不要緊，大概一個星期要兩天，兩個晚上靜下心來，你在家裡靜靜的不要看電視，不要接電話，不要做任何事，靜下半個鐘頭，那你有在學佛這個經要讀誦，地藏菩薩聖號要念，那你假如說，我沒時間誦三卷經文，那三卷經文你就分開每天最少誦一卷，上卷中卷下卷輪著，那麼地藏菩薩聖號念個五千遍，而五千遍隨時都可以念，那每天那大概你就變成這個地藏經誦一卷，然後靜坐半個小時，半個小時仔細反省檢討一下，不管是世間法，出世間法，對你絕對有幫助，這個不會騙你的，要騙你也不過半個小時而已，這個是一個很好的能夠佛教徒對這十天，因為經典記載這十天一定有它的價值意義，那你現在無法求證，無法求證前人的經驗對你絕對你好處的，你就把人家經驗撿來用就好，那你假如沒有的話，我想一個禮拜就兩天的時間，讓我們自己反省檢討，在世間為人處事上應該是有很大的幫助，我想這一點也不迷信，佛法就教你在人世生活當中如何去讓你的人生更完美，更完美沒煩惱啊，在既有的條件，既有的基礎之下，我們如何把它做好。它不會幫你創造什麼生產力啊，教你如何去賺錢，它不教這個，因為那是經濟學教的，這個告訴你人生如何活下去才是正確的，如何生活才是有價值有意義的，要不然我們忙忙碌碌，為誰辛苦為誰忙，佛法所教的。好，我們再看下一段。 　　“是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。閻浮眾生，於此大士有大因緣。是諸眾生聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。”這個世間法說，這樣的文字，當然你佛教講佛經是好啊，不是佛教講佛經好，佛教講靈性好，身心靈當中他是最高層次，如何幫我們架構具有豐富靈性的人生，關鍵在這裡。現在的人啊越是競爭啊，你就發現啊靈性越枯竭，所以我們在生命教育的時候跟各位談說現在的人為了爭取事業成功，大概都在爭事業呢，為了爭事業他要投資三個成本，第一是身體健康，尤其是當官的，我們國內當官的我覺得吃得太過分，他就把身體賭下去了，他不是操勞，有了暴斃的逐漸的有了，我現在看到第一個暴斃的，那天是有錄像錄像啊，已經有幾個暴斃的，台灣也很多了猝死，心髒病發馬上死的，這個都是為了事業付出的健康，你把健康付出去，那成功干嘛，成功的目的就是死亡嗎?，你搞錯了。第二個成本就是家庭，為了事業成功，結果夫妻感情崩潰，那你說我辛苦賺錢給你用也不行啊，是不行，因為你把家庭夫妻感情幸福啊給陪葬了。第三個呢子女，因為你忙於事業，一定疏於呀跟子女相處，所以每當事業成功以後發現了孩子不聽話，那你不是賠了麼，所以當你把這三個成本壓下去的時候，事業成功是沒有意義的，你成功以後跟誰分享，自己享受不到，只有住醫院，頭等病房，我在醫院碰到那個，我說你住哪，我住單人套房，我說啊那你真不錯，我已經住三年了，三年套房住三年，你有沒有搞錯，你賺錢不是住醫院的，你把健康賭進去賺錢干嘛，這就是一個問題啦，所以我們在這裡提供各位要了解的是，我們應當如何好好做這是非常重要的，事業要做，但是如何維持幸福健康圓滿的家庭，只要沒有這個基礎的話，事業成功是無意義的。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第十四集 　　好，我們再看第六品的最後一段。“爾時。普廣菩薩聞佛如來稱揚贊歎地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力。為未來眾生。遣知利益。故問如來。”這個普廣說這些地藏菩薩的殊勝功德啊我已經知道了我只是為了未來世眾生啊所以才問如來。“唯然頂受。世尊。當何名此經。使我雲何流布。”這部經啊，你現在講的這個部分哪有關地藏菩薩的這些記錄匯集以後啊要叫什麼名字，這裡頭已經牽扯到實際文化的問題，所以這裡講胡跪合掌這一問題，你現在這樣講就叫迷信。有事情啊，所以我跟你請法就跪在這裡，那人家會笑，人家舉手說我有事要問，這樣就好了，這個是禮儀嘛。古代現代有所不同轉變，你說我現在舉手好像不禮貌，啊你跪下來恐怕更不禮貌，對不對。經文講胡跪合掌那是古代的時代，現在的時代在文化上它有變，你只要打個招呼說我要發言這樣就好了。所以讀經啊它是古代的記錄你不要去迷信，但是你在現在的時代要如何運用，把它的真理提煉出來萃取出來用那才是重要的。“佛告普廣此經有三名。”這部經啊可以這樣命名。“一名地藏本願。亦名地藏本行。也可以叫地藏本行。亦名地藏本誓力經。”所以我們現在都叫本願經嘛，就第一個名字，你也可以叫本行經也可以叫本誓力經都可以。“緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流布。普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。”到這個地方啊，是一個循環。要講到這裡呀就結束了。但是它又後面還有，這裡整個我們叫第二循環的部分，它這個循環呢還沒有完成，我們再往下看。“利益存亡品就是講到有關地藏菩薩的這個部分，對於在生或者往生，活著死的叫存亡嘛，都有利益的這個部分。“爾時。地藏菩薩摩诃薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。”我們先看這一段，地藏菩薩告訴佛說，他看啊閻浮提眾生，就是我們這個世界的眾生。起心動念無非是罪。你起心動念都是罪，我想很多知識分子啊，是不願承認的。我想的哪有罪。告訴你只要用大腦都是罪。生命是不用大腦，你看所有動物哪個動物用大腦。我們就是會用大腦，因為用大腦以後它有一個特色就是會窄化，思維窄化，不會寬廣，用大腦就是會有一個目的性，有一個效率性。因為追求效率因為追求目的，越是有效率越是有目的的人，我們統稱為精明能干。精明能干的人就是有效率才叫精明能干，沒效率叫什麼精明能干，對不對?沒效率的人一定一塌糊塗嘛。搞得烏煙瘴氣的就是做不出事情嘛，那你一定說這是胡塗蛋，不是精明能干。精明能干就是既准又狠動作又快，人家才開口，他“啪”就抓到了。你講完人家已經獲得了，有沒有?這種人上股票市場最好，對不對?但是你要知道這個人有個特色，純理性沒人性，絕對沒人性。你跟這種人在一起啊那你會遍體鱗傷，會遍體鱗傷，當這一群人在一起呀，那我告訴你，這一群呀都是畜生不是人，因為那一群都是沒人性的人哪。我不知道各位有沒有跟這一些人接觸過，因為我們曾經都是那種人，覺得非常可怕，每一個人都是非常尖銳的勁敵，放在一起擺在一起非常尖銳，冷冰冰那這個劍光閃閃，每一個人都像上舞台一樣，要上台去了，你看誰碰到誰，誰都倒霉，因為每一個都非常精明能干，你心裡想什麼我都很清楚，誰先動誰先倒霉。所以有人說啊早起的鳥兒有蟲吃呀結果搞到最後都早起的蟲兒被鳥吃。對不對，你不要以為你精明能干，別人都比你更精明能干。而這種人有一個最大的特色啊，就是內心異常脆弱，非常脆弱。不但脆弱啊，這種人哪你會發現生活中白癡，這種精明能干的人要是能夠帶點人性，稍微憨一點，稍微憨一點是生活中憨一點，多懂得欣賞，多懂得贊美那就不一樣。而我告訴你這種人絕對是大菩薩，絕對是大菩薩，他即精明又能干，然後又有人性，不一樣啊。一般來講啊精明能干沒有人性啊，這種人我們是勸他啊少賺一點，少掙一點，多讓一點。因為他的福報已經到極限。再來就時候痛苦，他一定要用前面的部分，所講的有三個成本澱下去。他有效率，他可以賺到錢，錢也都給家人用，都沒有問題。都沒有人敢扔他，因為拿錢回來是應該的，而你是不存在的，你要留意到，所以我們發現這些人到最後啊他很感慨，我賺錢給你們用，你們為何不感恩，要怎麼感恩，因為你這人沒人性那還感恩什麼，你要留意到這一點。我講的是真是假不管你參考。你要不承認我講的，等你遇到的時候你再來找我，只有到那時才能超度你，現在度不了，因為現在你就跟那銳利的劍一樣，你在揮灑的時候啊誰都受傷。因為你以為只有你有大腦我們都沒有大腦，我們是大腦不想用了已經用過頭了，你才只有大腦在用而已。你呢你還不知道大腦以外還有更重要的生命。這個真的是很可怕的一種現象，而這個世界是這些人叫做精英，這些人叫精英嗎?社會的精英在操控的，在美國的統計百分之二十統治百分之八十，而這百分之二十的人，最可怕的是他沒有人性。你要知道那百分之八十的人是有人性的而人性很豐富的人，竟然是給沒有人性的統治，你想想看人類是不是給惡魔統治著，而這些惡魔他認為他是精英呀，那你就完了。你就完蛋了。這是一個提供給各位留意啊。起心動念無非是罪，這個是很麻煩啊。你不承認你的動念是罪。我要創造利潤，我要創造經濟奇跡，我要創造經濟成長這有什麼不對。跟你講百分之百的錯，你都不知道在經濟成長跟經濟奇跡前提之下你是在摧毀地球啊，你知道嗎你都不知道，你在染濁人性啊，你在摧毀人際關系呀，你在掏空自己的靈性呀，這一點你完全不知道，完全無知，這是非常可怕的一種現象。所以這個如何解說閻浮提眾生舉心動念無非是罪呀，這個理論是相當的廣，而於今日來做求證，更為證明這個是很好的一個論文。它講這個罪呀有兩個特色，第一個脫獲善利。就稍微獲點兒利益多退初心，多退初心，很多人，你注意看看。兩小口結婚，我們好好奮斗，買個房子在北京，這立意很好，好好奮斗，在北京買個房子，大概三平米，是吧，晚上睡覺我們都坐著抱著腿，兩個人這樣就可以了。是嘛，不管，一直努力，一直用功，不眠不休的努力，到了二十年後，賺到現在可以買到的大概只剩下一片牆，你知道麼，或一片窗戶那麼大而已。因為物價還要成長啊，這我們都經歷過了。那你要知道當你完全投入認真的時候，兩夫妻共同努力，這絕對沒錯，可是你知道二十年後變成什麼樣，這當中發生什麼事啊，你不知道啊。二十年後家庭破碎，或者你事業很順利，有的抱二奶去了，有的抱二哥去了，那你怎麼辦，你怎麼辦?下一步你怎麼辦?因為那個變化你不知道，而整個環境在演變，因為你在這邊兩人會分工，本來可以說很簡單，我們做饅頭，我搓面呀你生火呀，我收錢呀你存款啊，這很好。等到做越做越大，要趕快賺錢嘛，那要分工，你一家我一家，你做的更好，你兩家我兩家，那我一家你一家個人那晚上回來沒有問題，那你兩家我兩家，你兩家總還要請個人，而你一家我一家，開始出問題，什麼問題我不知道，而有的呢不幸病了，有的呢車禍更不用講，有的呢得癌症了，可怕的疾病呢，身體完了，有的呢兩夫妻事情沒處理好，出問題了。也不是兩個人而已，她會生孩子啊，忙於事業孩子交給誰，這孩子呢出問題了，弄到最後呢那你就焦頭爛額，所以這裡頭你發現脫獲善利，多退初心，你原來的那個狀況消失了，不管是主觀的也好，客觀的也好，你掌握不住啊，你掌握不住而這就是生命的現象。你大腦沒辦法，你大腦可以鎖定目標，達成目標，以很高的效率去達成目標，可是生命展現你沒有辦法掌控，所以多少人飲恨，我不是用這個，到最後你弄成這個，你的目標不是這個，所以為什麼到最後弄成這個，這就是生命的走向嘛你大腦控制不到的，那若遇惡緣念念增益，你看看，遇到惡緣那就更不要講，那惡緣不見得不好的，很多事很好的，你知道它有順緣和逆緣嘛，順緣叫軟賊，逆緣是硬賊呀。假如它要來強那你會抗麼，這是逆賊嘛，但它不是，她來跟你撒嬌，我幫你做，幫你做幫你做，就幫到被窩裡頭去了，對不對，它幫你做很好，幫你賺錢幫你收錢。那你就很好啊很好，軟賊嘛。順著你就掉進去了，所以遇到惡緣念念增益，真有善緣啊脫獲善力可是又多退初心，這是人性中的一個弱點，生命中的一種現象而你的大腦絕對想象不到，大腦的動機是很好，初心一定很好，我們認真我們用功只要我們努力兩個人同心齊力賺金多好聽呀，對不對，海枯石爛永不移，問題是海不枯石不爛早就移了，這個就麻煩了，生命的航程是向前進的，而生命的航程如何開航啊，大腦是想象不到的，所以我們才會發現有那磨多的小說，有那磨多的劇情、有那麼多的故事，是因為大腦掌握不了生命所造成的，沒有為什麼，你也別怪誰，所以最重要的是因為你缺少靈性，有了豐富的靈性以後就不會有這些現象，我為什麼會一定要去追求那些，我為什麼不能在現有的生活中好好過好，有了靈性的人一定是這樣，一定的，我跟你講是一定的是80%以上，即使在這種大都市相會，我們結婚要過幸福的日子，那怎麼辦絕對不是講奮斗，那這樣好吧?我們回家鄉去，這我的家鄉還是你的家鄉，我老爸那裡有幾分地我們就在那裡，然後生一堆小豬啊，看政府規定准生幾只嘛，我們就生了就自己養，反正都是土豬不是飼料的，因為你在鄉下嗎?或者是住你家，你家的那邊農地可以比較方便或者我家，因為評估以後，哎我家有山有水，雖然種不了稻米種雜糧也可以，好不好我們回去就過這種生活，我告訴你絕對幸福美好，但不是啊在這裡拼那前途茫茫你拼什麼，你說有個工作，你看賺點錢還得交所得稅，然後呢又高生活，那你到處租房子也不行，想買房子買不起，那怎麼辦，那你何不回老家去呢，所以缺少靈性的人所做的思考都是缺少靈性的思考，都是競爭、競爭、競爭，在你競爭的同時啊，你就把你的所應該具備的幸福條件呀全部賭下去了，賭下去成功有什麼用，對不對，當時發心的那個動機是非常重要的，因為我成功就是要跟你分享的，結果我成功，你不在那跟誰分享，後來的人已經沒有那個真信了已經沒有那個真心了，他沒有辦法分享，你會發現她是因為我成功才靠近我的，不是因為我的生命靠近我，而當初你們要發心的時候是因為生命的存在是為了追求幸福才努力的，有沒有留意到，所以後來分開後再怎麼結合的都不幸福絕對不幸福，因為那標的已經不一樣了，你是在享受生命奮斗的成果，她是在享受你的成就，你的金錢、你的財富嘛，那兩個根那本不對口嘛，對不上來，所以怎麼叫幸福啊，才是我們人生要定義的，不是成功，現在的經濟制度是追求財富啊不是成功啊，所以為了財富啊他不擇手段，我們那個國王你看看財富追到了現在關在籠子裡要那些財富干嘛，你有用嗎?他追求成功嗎?不是他只追求財富嘛，他當國王已經很夠了很成功了，那照講成功了他應擺出成功的那種大仁相來呀，不是啊成功有用嗎?成功沒屁用啊，成功不好有錢所以他借著他成功的位子才大撈其錢，然後又不認錯，被抓了還說什麼我是建國基金，那你當國王還建什麼國，所以你會覺得這個時代來到這時候那觀念已經完全錯了，完全錯了，我們是以幸福為主為標的，人生來世啊就是要過幸福的生活，那你要如何幸福，其實有很多條路很多條路你不走，你偏偏要選擇要成功，要富裕，好不是每個人都能富裕的，我跟各位講在台灣的時候，我是覺得台灣的人是比世界各地的人多一個百分點而已，別人成功大概3%，台灣成功大概4%，是這樣子，那我們這裡大概以目前來看多一個百分點5%而已，那換句話說有五個成功有95%的失敗，誰說你一定成功啊，你是那95%中的大多數啊你不一定是5%的少數啊，看人家成功是很羨慕，但是我告訴你，看人家幸福沒羨慕才好，不要看人家成功，因為成功這種東西呀是帶有風險的，今天成功不表示你明天成功，隨時他會垮下來，我不是在賭咒成功呀，但是你要知道幸福才是你真正要的，因為你成功的目的是為了幸福嘛，成功以後你還是一天二十四小時嘛，成功以後你還是一天三餐嘛，但是你在這二十四小時，在這三餐當中不能享受幸福的話，那怎麼辦，每天都一個人吃飯啊，那人全部請掉，把最好吃的給你吃，你一個人那干嘛，對不對，那你假如好一家大小盡管沒有那麼好吃、那麼好的環境，小朋友來討你的東西吃像小狗這樣吃那多幸福啊，多溫馨啊，你不會享受這個，你一定要弄得漂漂亮亮的五星級的那個餐廳，然後有用人一個人吃飯兩個人站著兩個衛兵在那邊，啃下來的骨頭馬上把你接過去，是這樣嗎，你可能覺得你看好威風啊，但那一點都不幸福啊，我是說希望從靈性上多了解人生是什麼，生命是什麼，我們不是說不跟人家爭，你要知道你只要成功就好，靈性是這樣。世間事啊你只要有整個過程經歷過，處事的過程要經歷過幾次，你可能會講那你出家你根本沒有成功的人你才講，你到了是混不下去了，我告訴你這世界再成功我都混過來了，要混過來沒意義才放下，你們在還沒賺錢的時候我就賺大錢了，我大學三年級那一年我就賺了新台幣當時四十塊錢對一塊美金的時候，我就賺了好幾百萬，那個四年大學畢業我就賺了六百萬，沒有人那麼多，那時候台北最貴的房子一棟一千多萬而已，你想想看不是沒有，但是你知道成功的經驗人生的過程是怎麼走過的，夠了再混下去還不是一樣嗎?我從台北到台中五部奔馳車來接，我一看我才一個人座五部車，你一上車啊那個車隊這樣走啊，去到酒家那樣的輝煌，我說我才吃這麼一碗飯一碗面就夠了，結果五、六桌，誰來吃啊都假借我的名義他在享受，我一想說這一下地獄，以後的罪統統算在我身上，我才吃這麼一點，其實那時候到台中我最喜歡吃那種鹵肉飯，一碗兩塊錢，一次吃五碗，既舒服又享受十塊錢就夠了，打發了，結果來這裡花幾千塊幾萬塊，結果那些業統統是我的。你為何啊，放下，當時阿在商場上風光的時候就是喝酒啊打牌呀，對不對，還不是花天酒地，我看這不行，尤其是打牌，一打八個鐘頭浪費時間，怎麼樣想改，不喝酒，不喝酒怎麼辦，喝茶，唉，喝茶以後發現了，這些酒鬼都不來了，那喝茶的人呢，唉講話都跟喝酒的人不一樣，所以我就發現喝茶的人呢都講神話，喝酒的人呢都講鬼話，那喝酒的人講到最後那都是干鬼事啊，喝茶的人都講神話啊到最後都講修道嘛，自然的就修道了，絕對不做壞事嘛，就這種狀況嗎，所以你自然就把好朋友聚起來了，壞朋友死掉了，那你要覺醒呀要覺醒呀，後來喝茶又發現一個狀況，那這個一講神話也講不完也浪費時間，所以呢我就規定要喝茶自己帶茶，要自己帶茶他不太想來了，為什麼好茶跟你喝浪費，不跟你喝又要被罵，所以他來都帶一點點來帶一點點來喝完回家，頂多兩泡茶，要是老喝我的茶那喝了不走啊，而且你知道喝茶會喝倒閉呀，茶葉那麼貴呀茶不貴啊茶喝不醉呀，所以你要有一個控制的方法，就是說你有興趣自己帶茶來，沒興趣就不要來，因為這樣限制所以每一次來大概大家都帶兩泡茶來，這就是一種管理嘛，自我管理的能力跟制度嘛，這就構架起來，所以你要懂得這個世間真的是起心動念哪都不好，你要有覺知的能力自己去改變它，你假如沒有自我覺醒的能力，這社會就把你拖下去了，你知道啊我為什麼跟人家花天酒地啊，我也不知道啊，社會就這樣啊，讀大學呢怎麼不會跳舞，跳舞，跳舞，跳舞要怎麼跳，都是男生、和尚學校裡要怎麼跳舞，椅子拿起來抱著椅子跳，你就學嘛，學跳舞、寫喝酒學抽煙統統來了你就進去了，那你要覺得說那個不對，要能夠覺醒，說那個不對的，那要怎麼不對你自己要能說服自己，你自己要能說服自己一定要理論基礎，不是催眠，那你要自己真的走一趟嘛，人間的風光，所以當我開始學佛的時候，同學們、老師們都講，你現在是尤尋難歸於平淡，自己能夠擔得起，因為尋難講尋難是好聽，最萎靡的人生都度過，那你要能夠走過來反省、覺醒，也要走過來，那現在告訴你是這樣一個心路歷程，我不是在跟你說教，說教我照念就好，講那麼遠干嘛，這不是說教是人生真實的一個經歷，跟覺醒的過程。我們在看下面。“如履泥塗”這個講說你在這個世間裡啊就跟這個一樣好像鞋子上面有很多的泥土，然後上面又背著重擔，很重的東西。“漸困漸重”，越走啊越難過，足步深邃，你人生就是這個樣子，所以你奮斗到最後啊真的是很無奈，活著不知道干什麼，我們常講為誰辛苦為誰忙，你到底是在干什麼，你是為誰辛苦啊，為誰在忙啊，你忙的是干什麼，目的是在哪裡你不知道，所以足步深邃。“若得遇知識，替與減負或全與負是知識有大力故。”假如你遇到一個善知識呀它可以幫你減輕負擔或者幫你把負擔全部拿走，這是它有大力，大神力。“復相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷。”這是這個地藏菩薩在講說在世間啊其實他在扮演的這樣一個角色，他說：“世尊。習惡眾生，從纖毫間，便至無量。”從一點點開始到後來到無量。很大的地方“是諸眾生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。”這個從很小的地方開始可以把它放大，那麼像這樣的人啊臨命終時，應該為他做福就是設福超薦。“以資前路，或懸幡蓋及燃油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛福薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣世眷屬為臨終人修此聖音，如是重罪，悉皆消滅。”就是說這些人我們世間的這些人大概都像前面這樣子。“脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。”在世間中啊他也很認真我跟各位講這些人都很認真，認真啊在造業還是認真在造惡差別只是這樣，那不管怎樣習惡眾生啊你做一點點他可能都會放大，假如只是身的業那還好，假如是心的業就放大了，假如是靈性的業那就更糟糕了，身心靈上邊來講那你造的業可能相當的重，這些我們不管，但是這樣的話臨命終時，你要幫他做一些善因，修持聖因。“若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣。”因為你在這個世間是沒辦法所以無知麼，被牽引走了，現在呢再把你牽引出來，他意思是這個樣子，因為你無知也不能怪你，因為這個社會環境就是這樣，象我們現在一直在提倡自由跟民主，其實它有很大的罪過，但是西方主流社會的處事價值觀是往這上面走，大家都往這邊造業那你要怎麼辦。你只有從這邊挽救。“永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。是故我今對佛世尊及天龍八部，人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。”這講的很清楚啊，不要做這些迷信的事。“何以故。爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人。”你殺害眾生來祭拜呀對亡者一點幫助都沒有。“但結罪緣，轉增深重。”你只有結惡緣此罪更重。“假使來世或現在生，得獲勝分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。”就是說假如你平常多做善事，那麼因為這些命中以後家人幫你殺生祭拜啊那你要往生善處就會晚了，就會延遲了，那你假如再生善事所做不多，那現在再造這個業那你就更慘了，就更慘了，意思是這樣。“譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物。以是之故，轉復困重。”本來已經夠累了，擔了一百斤現在又加了一些那你就更慘了。“世尊。我觀閻浮提眾生，但能於諸佛教中。”諸佛教中是諸佛的教導中。“乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。”這就告訴你靈性的功德不可思議。“說是語時，會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生，化度十方。”這長者就是家眾，在家眾也有大成就者。“久證無生，化度十方，現長者身。合掌恭敬，問地藏菩薩言，大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人得大利益及解脫不。”這家裡有人命終之後那我們為他修功德設齋廣造眾因啊，這命終的人獲大利益成解脫佛，沒有他在請法，大辯長者再問，這個設齋不是供佛，設齋請法是吃飯供養三寶意思我常常講設齋供佛借設齋供佛，供佛只是擺著供佛，那是留給僧眾吃，留著，設齋當下當天請師父吃飯的意思。“地藏答言，長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪悉得解脫。”能夠在臨命終的那一天聽到一佛名，一菩薩名，乃至一辟支佛名，不管有罪無罪都得解脫。“若有男子女人，在生不修善因，多造重罪，命終之後，眷屬小大為造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一。”假如你都不信也沒有就是一個跟佛教無關的人這樣來講，也就是說這一生靈性不足也沒有靈不靈的問題，沒有靈性只有物質生活的追求這種，那你也不能怪他，因為他的環境，就在這種狀況下，社會有一些制度，命終之後那請來誦經啊，做做什麼這是習慣上來做的，那你得一分只得一分而已，那這七分之中六分哪去了，六分功德生者自利，說父母死了子女就按社會習慣請人來做麼，他會請你來做，就有一點善根麼，我們這裡還沒有，台灣還有這樣子，那你要幫你爸爸來做，那是做佛教還是道教的，做道教就穿八卦衣，八卦衣服上面的都是八卦的那個海清呀，他就按道教方法幫你做。那你要做佛教的他就--------他也就這樣穿了去做了，這個叫經歎師，對不對我們不管，它已經變成社會制度跟佛教解脫無關，那你這樣為亡者做你請他做佛教你得六分亡者得一分。啊這只是相對比例呀，七分之一，七分之六，那多少是另外一回事，絕對數字它一定跟絕對數字有關，這裡都沒有講絕對數字，他只告訴你七分之一，七分之六。但是你假如真的是修行人來說，那你就大了那絕對值是大的，這個絕對值就不大，所以你要清修行人幫你那個絕對值那麼大那你要懂得那個佛教的禮儀，你假如一般那個世俗殡儀館做的，殡儀館應你要求做麼，那絕對值小，那你真的要在寺院裡做，那為什麼大家都到寺院裡做，不要殡儀館做，因為寺院裡做的絕對值大，這關鍵差別在這裡，那個殡儀館中找你做的那也不要供養，你按照它規定的情節那就好了，它是為賺錢，所以這個絕對值差它很大的，它很大的。好“以是之故。未來現在善男女等，聞健自修，分分已獲。無常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日內，如癡如聾。或在諸司，辯論業果。判定之後，據業手生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生。在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫永受眾苦。”這個地方談到簡單的我和各位提一下就是人命終之後到底怎麼了，這個時候有一種情況可以相模擬，就一個人突然間被警察抓去了關起來那時怎麼辦，你想那時怎麼辦。他一定要想趕快找個親人對不對，現在他命終之後魂神游蕩啊，他希望有人幫他有沒有這七七日內念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔，那個期間，這個期間他講七七日啊，我們就算四十九天那，這個七七日啊它是形容詞不是日，它是七個階段，七個階段假如跟你講是四十九個月那你就我孝順期沒那麼長，對不對，要四十九年那就不要理他了，我還能不能剩下有沒有四十九年我還不知道，對不對，那跟你講四十九秒那也不用搞了，一下子就過了，所以四十九天啊是最恰當的日子，那個時間你好辦事，假如給你四十九小時那你就忙死了對不對，假如講四十九分也不行了太快了，我趕到那邊就兩個鐘頭，四十九分有用麼，有這種情況所以才定為四十九日，所以七七的意思是，七個七個階段，七七階段每個階段又有七個階段它是指這樣，那麼這個裡面的意思是太微細了，沒有辦法。沒有辦法跟各位講一般來談，這部分只是帶過去，四十九天之內為他做功德不是它不限定四十九天。你首先要留意到，但是就在那個時候，就像剛才講你突然來講被警察抓去了到底是怎麼搞的那你一定要趕快啊對不對，你不找家人啊也要找個律師啊對不對，所以啊人死之後呢你沒有辦法找到家人幫你做，也希望有個法師幫你做麼，所以法事益處常常搞不清楚麼關鍵就在這個地方，這是安頓你的靈性問題，人死了不是一死百了麼，那怎麼會這種這是靈性的問題不是色身的問題，我們不要從色身看因為這個靈性的問題你根本不知道，根本不知道，那但是有靈性的人，他感受的到，所以有靈性的人跟沒靈性的人談著這個話那你就不要談了，那他沒靈性你跟他談這個干嘛，他只要看你效果跟你目標麼，因為他只看效果只看目標的人，他基本上是沒有靈性的，沒有靈性的。台灣有幾個大企業家很沒有靈性，怎麼沒有靈性從哪裡看的，他從不講慈善工作，也不講藝術工作，他沒有慈善的工作也沒有藝術的這種價值觀的話，這種人是沒有靈性的，他說我投資就是要賺錢啊我買畫干嘛，買畫當然沒干嘛，買畫很麻煩，還要保養還要弄個倉庫空調怎麼樣處理啊買畫還要負擔，但是你知道那是靈性的行為，那有很多企業家他就設個美術館，設個博物館那麼他賺錢能夠回饋給社會這就是有靈性的企業家。一個沒有靈性的企業家他只是看錢跟數字，所以死後啊是非一堆，那財產分不均麼，因為你錢一多絕對分不均，你分配的再均也不均。因為每個人心不平麼，這是我們要留意到的，有關靈性的部分那大家要多關照，好第七品的最後一段。“復次，長著，如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人七分獲一。是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲力。”他談這個部分哪，在生死之間如何處理的問題，它這個人部分啊由地藏菩薩他來講啊，特別貼切，特別貼切，因為他在過去生中啊他就一直為了父母的問題在處理這些事，所以他處理得很好，那麼這個地方後面這一段是告訴我們，你這些罪業眾生命終之後，眷屬骨肉為他做功德就是為修營齋，資助業道。那未齋食竟及營齋之次就是你在齋請這些師父吃飯的時候一定要先供佛，這叫供佛齋僧，供佛齋僧以後剩下來的菜、飯菜等等不能亂丟，我跟各位講這是非常科學的，我現在在大陸啊看大家吃飯啊剩菜，剩飯都不打包，這個造業，我們都市裡面的那些剩菜你們把它糟蹋掉，可是城市外面那些沒飯吃的，你要留意到這個叫貧富不均，你有福報可以吃好一點，可以多吃一點，可是不能浪費，不能糟蹋，剩下的一定要給沒有的吃的人吃，那麼你呢，能夠吃到有剩至少要打包回去，找時間把它吃完，所以這裡已經講的很清楚了，這個米泔菜葉不棄一地呀，這講的很清楚啊不要浪費資源，菜、肉都好在生產的過程中，對於大自然都有污染，你浪費呀是很污染的事，你假如吃的這些米泔菜葉都要浪費呀，那請問你要如何減碳，如何減排，對不對所以減碳減排呀，先從啊餐桌上做起，先從餐桌上做起，不要荒廢，不要荒廢。那麼至於第二個階段，吃剩固然不丟，可是在吃之前呀要先供佛僧，這個是一個很重要的靈性工作，就像我們在家裡吃飯一樣，父母就做，父母說開動，我們在開動，也不是說你想上桌就吃了，父母還沒到你吃什麼，這是一個尊重，一種禮儀，禮儀是跟靈性相結合的，我們定禮儀不是上對下的高壓，不是那個。它是一種靈性往上提升的一個制度，靈性是很抽象的，禮儀就很顯像了，禮儀就顯像了，這個禮儀就讓我們對靈性的一種尊重，它具體顯像出來，它不是我們世間那種功利講上對下的高壓政策，不是那個意思，這是一種靈性的尊重。所以在這地方就“未獻佛僧，不自先食”所以齋堂裡有一句話，未供先食三斧頭，知道飲食九鐵棍。吃飯大家一起吃，你不要自己弄一個自己吃了，知道飲食鐵棍打九下，這個未供佛之前自己先吃三個斧頭劈下去，為什麼，這是一種靈性的教育，講起來在古代好像是高壓，不是高壓政策，它是一種教育的那種素材，約束你嚴格的約束你，它是這個意思，這個是講到我們修齋設福的時候，應該注意的事項。“說是語時，忉利天宮有千萬億那由他閻浮提鬼神，悉發無量菩提之心，大辯長者，作禮而退。”這個是很重要的一段經文，說到這段經文總共有兩段，大辯長者講到存亡利益，就這個部分。那我告訴各位家裡要是有人或者是你想發心為家人超薦，那這一品最重要，這一品那不到四頁，做這種功課很簡單，假如父母親走了，你當時又沒有幫他做什麼，現在也不知道到哪裡去了，有些父母在我們一小的時候就走了，那你要為他做功德，就這個部分，很短，你都可以做，那你當然這個做不是叫你念一念，這裡頭是教你說，如何在事像上去做的事，那你就隨分隨力去做。這是非常好的一個經文，我們靈性啊在理論上想要做是怎磨做是一回事，在實際實修上要怎麼做。那你要怎麼做這個可以做，你按照上面多讀誦，那想要怎麼做，你自己想到你要怎沒做，你就去照著去做就好，事情是已經過了，有的都可能五、六十年了，有的從小就沒有看到父母，可是當你懷念的時候怎麼辦呢，它總是存在的嘛，對不對，雖然我沒有見過他，但我還想念他，啊當時的生活環境怎麼樣，他可能遭受什麼災難，什麼枉死、冤枉啊，不管啊那已經過去了，那你現在呢可以依照這標准為他做超度，絕對是好的，因為我們知道這兩百年來中國大地所受的災難太多了，冤死的枉死的太多了，那你想到你就幫他做，在你住家的附近，你看看不知有多少冤枉，八國聯軍、英法聯軍攻北京的時候，多少人莫名其妙死亡，日本軍閥來的時候怎麼樣的屠殺，大小城鄉啊，象南京只是最有名的一個大城屠殺而已呀，那其它鄉村屠殺的那多的是呀，那你想到這樣的情況，你就在那附近按照這個辦法來做，存亡獲利，存亡獲利，你幫他做他得七分之一，你得七分之六，你能做多少你就做多少，也不必特別做什麼大法會，當然大法會最好是政府能夠出面做或者大企業出來做，都沒有的話，就我們自己就你的范圍來做，你不要以為呀就我一個人那，才三皈五戒而已，沒有關系，你就沒有三皈五戒也可以照著做，因為這裡沒有教你三皈五戒才能做，也沒有說只有佛教徒才能做，誰都可以做。你只要這樣去做就好，這是符合真理所做的。做多少算多少不在意那個所說的，那個一般人所說的那種功利跟效果，它不在------講靈性啊是沒有目的性也不講效率，所以只要只有心做，他們一定可以獲得利益，那你也一定獲得利益。世間法不一樣，它有明確的目標在那裡嘛，所以靈性的東西不是這樣，你做了就好做了就好而且你奇怪尤其是老年人，你自己有很多奇怪的病，酸酸痛痛哪脖子扭不過來，那裡轉不過去呀，唉這個做一做，那個統統的好了，你不要去嘗試，你做了就會好，這沒有為什麼，你也解釋不清楚，我們只能跟你說你去做就對了，它有好處那是訴說不盡，好吧這個部分，我想到這裡剛好到一個段落了。有關這個部分不是玄，你不要以為是玄，它是靈性的東西、靈性的東西，你在這宇宙間它本來是相互、互相牽動的。就像現在你想想看一百年前跟你說你走到哪裡都可以跟你的家人聊天，你能相信嗎?現在我們看到幾個神經病在街上又講又跳的，怎麼搞的，原來他在講無線手機啊，對不對，藍牙一帶突然間就台灣話講開講了你---就開始起作用了，可以呀，對不對，人已能夠做到這樣音、聲、影、像無所不在，那有什麼困難，那在靈性得世界裡那就更精密了，所以各位不要懷疑，只要你有那一種信心去做，這一切都非常美好、非常美好，好，我們今天就跟各位講到這裡。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第十五集 　　今天我們再看“閻羅王眾贊歎品”。閻羅王眾那意思就是不止一個閻羅王，既然有他十殿閻羅有十個，那十個當然統統都到，可是有十億個須彌山就有十億個地獄。十億個地獄就有十億個閻羅王，所以它叫閻羅王眾。那當然包括其它鬼王統統算在裡邊，那個到底哪一個管哪一個，哪一個比較大，那是我們大腦裡面才有的。在六道當中閻羅王眾不屬於六道，它屬於第七道，仙界屬於另外一道。第七道仙界也算閻羅王眾也算。很多修行不會修都修到第七界去了。 　　我們那個國學大師章炳麟，當年在北京被袁世凱抓起來的時候，把他關在碧雲寺，我還沒去過。孫中山先生停靈柩的地方，那他也就關在那裡。他當時關在那裡，袁世凱不是要他署名寫诏書嘛，號召全國的知識分子來支持他當皇帝嘛。這個章太炎先生就死也不干。袁世凱說你不干就把你關著，他也不敢把他弄死，弄死的話他皇帝都別當了。所以當時的章太炎有點象那個明朝建文帝那個永樂皇帝殺十族的方孝儒有點象他的地位一樣，他堅持得很好。台灣也有一個支持那個阿扁，結果他會死無葬身之地，非常難看。一個學者不公正，支持不該支持的皇帝，那就很麻煩。章太炎就是堅持不干，就不寫，就被軟禁，抓在碧雲寺。抓在碧雲寺裡，他就很生氣，每天想到這種事他就很生氣，生氣生氣他睡午覺的時候夢到他在地獄裡，那些鬼族呀就非常的哀嚎。他覺得這樣很不人道，就好象他體恤老百姓的痛苦一樣。第二天他又夢到，他就去找閻羅王，閻羅王說沒有呀，沒有人虐待這些鬼魂吶，帶他去看，去看油鍋也沒有人，去看刀山也沒有，但是他一進來就聽到很淒慘的叫聲，然後呢又找這個找那個，文判官武判官去，帶他去檢查，看有沒有虐待囚犯，一看又沒有虐待呀，為什麼沒有虐待他會聽到哀嚎聲，這是他的業。可是他是心性善良的人，所以他去看的時候沒有。但是他又正義感，是非心非常明顯的人，所以你知道這種人，是非心那，正義感那，所謂愛國心那，愛國愛民這種心性強烈的人，大部分人死後都是閻羅王界。文判官武判官那樣，象他一定是文判官，要不然閻羅王。 　　有一些將軍、武官大概就是武判官。就是這一類，那這一類不在六道內，在六道外。那麼有些修行人修外道的就成仙吶。仙界也是第七界，他們都不在六道內，那到底哪一道呢?那個因為這兩道啊是中國才有的印度沒有，所以我們在經典裡找不到。他們到底壽命多長怎麼樣，沒有辦法查。那我們中國在劃分這個部分，因為有中國文化，劃分的部分其實是文化的部分。大概你六道輪回，七道，八道，九道，十道那都無所謂。因為每個文化有一種不同的道出來。那你說這些祭師啊巫師啊有沒有，少數民族有一些巫師，他也是修行人呢，他修到最後哪裡去了，大概都是仙界的多。那象包公包青天啊，關公啊，這些呀大概包公就文判官去了，關公大概就武判官去了，都正義感很重的人。OK我簡單的把這個部分相關的提供給各位做參考。 　　佛法就涉及到我們實際的生活跟文化的層面問題，那你要把這一通統統講清楚那就叫演繹了，演繹就講不完。演繹就可以演戲呀，演戲就太多了。我們演了幾千年還在演。 　　好，我們現在看看經文的部分。“爾時鐵圍山內，有無量鬼王與閻羅天子，聚詣忉利來到佛所”。鐵圍山是一個黑暗幽暗的地方，那這些鬼王跟閻羅天子，你看閻羅王他也叫天子，所以他是一道，福報相當大，但是修到這裡來的人不怎麼快樂，我看他也快樂不起來，永遠都是鐵面關公的那種形式，鐵包公。我看包公一輩子都沒吃過好東西，吃了好吃的他也是高興不起來。太過理性的人通常都是到這一道來，純理性。“來到佛所，所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王。”這個白虎、血虎，赤虎，散殃鬼王這些，我們現在都不知道，我們也不認識，那個時代的文化裡才有的，我們這個時代已經沒有這個鬼王了，現在的鬼王呀應該再加上一些計算機鬼王，手機鬼王，那是這個時代才有的鬼王，那個時代根本沒有嘛。還有車禍鬼王，毒品鬼王，那古代沒有毒品。所以你看什麼鬼王，你看現在的社會裡就知道了，那你不要看說有這些什麼鬼王你不認識，那是那個時代文化才有的，這個時代沒有，你別擔心。 　　“飛身鬼王，電光鬼王，狼牙鬼王，千眼鬼王，啖獸鬼王，負石鬼王，主耗鬼王，主禍鬼王，主食鬼王，住財鬼王，主畜鬼王，主禽鬼王，主獸鬼王，主魅鬼王，主產鬼王，主命鬼王，主疾鬼王，主險鬼王，三目鬼王，四目鬼王，五目鬼王，祁利失王，大祁利失王，祁利叉王，大祁利叉王，阿那咤王，大阿那咤王，如是等大鬼王。”連阿那咤都是鬼王。所以這個鬼跟你想的那個鬼不太一樣。那麼這些鬼王，許多我們跟各位講過，是在古代的文化裡用這些名字，在這樣的時代裡呀，那你用這時代的名字，叫股票鬼王啊，基金鬼王啊，那通通算呢，期貨鬼王有沒有，這太多了，這時代誘惑人的太多了。那同樣的，在大陸這邊有大陸的鬼王，台灣那邊有台灣的鬼王。台灣叫八大行業鬼王，KTV鬼王那個就都是。它會使人迷惑的，會迷惑人家就是了。所以你不要以為他在講什麼，他講的都是現實生活中的東西呀。你不要一直以為那些人是怎麼青面獠牙，舌頭長長的，上面帽子高高的，見我大吉。不止那些，那是古代的文化，現在文化不是，飚車鬼王有沒有。台灣還有槟榔西施鬼王。這個是隨著時代文化的不同會產生。任何文化，你要知道文化都有迷惑人的地方。現在名牌鬼王最恐怖，LV鬼王，香奈爾鬼王。那個都在迷惑人的嘛。發信鬼王，走秀鬼王，這個就是這個時代的一種。只要有文化有流行就有鬼王。那你不流行，我們為什麼不叫鬼王，因為我們不流行嘛。 　　佛教、宗教絕對不會是鬼王。宗教假如促成流行趨勢那就是鬼王，但是它不可能流行，它怎麼樣，因為它這個長銷行，長時間在銷售的，永遠不會中斷的，但是也不會很熱。只要促成流行熱的都是鬼王。宗教裡也有這種，各位要留意到，所以你不要跟著人家去一頭熱，那都迷惑眾生的。我們不迷惑眾生，所以說不給眾生迷信就是這一個條件，不傷害眾生，不欺騙眾生，不給眾生迷信，就是這個意思。你只要造成流行啊，那很顯然就是一種欺世文化。流行會使人著迷嘛，我們這邊沒有，台灣那邊發生了幾次。Hello Kitty有沒有，粉紅色的貓呀，那個不是鬼王嗎，Hello Kitty鬼王嘛，那迷惑很多人，莫名其妙排隊呀，從昨天開始排隊呀排到今天，也不知道排什麼意思。還要花錢去買，錢給人家賺，還要那麼辛苦，干嘛?然後過幾個月以後那些Hello Kitty統統丟給垃圾車了，流行過了沒用嘛，你看那不是迷惑人嗎?還有個葡式蛋撻也是一樣。蛋撻就蛋撻本來就常常在吃的，那家伙也很厲害，搞個葡式蛋撻，什麼叫葡式蛋撻沒人知道，那他也莫名其妙就排隊，排了四個鐘頭買回家放到**早發霉了。因為他只是要買不是要吃呀。他以為葡式蛋撻還跟Hello Kitty一樣，那麼放幾天就發霉了，發霉了怎麼家裡有股臭味道，打開來看葡式蛋撻發霉了丟掉，甘心!什麼甘心那?這不是鬼王嘛，這就叫葡式蛋撻鬼王，這個流行造成的趨勢。 　　我們常常被流行所迷惑。當你一個人內心越空虛的時候，越容易被流行迷惑。一個生命很實在的人他不會跟著流行走，他會欣賞流行，這鬼王滿街都是了，他會欣賞鬼王，不會被迷惑。一個內心空虛的人，他就跟這些鬼王起舞了，跟著人家跑嘛。台灣有個，在高雄香奈爾有個旗艦店開張，五天而已，五天有兩個億的收入，你看那不是一群小鬼迷著鬼王嗎?這是香奈爾鬼王嘛。他經營的很成功，絕對成功。流行的趨勢嘛，造成這種情況這是人類的不幸。所以你不要看鬼王，不要把它看成說這裡面是拿來嚇唬人的，不是，他是把我們現實生活裡在這個層面上描述的這麼清楚。這個你要把它拍成電影啊，你還得聽我講經，不然你真的是搞不懂。這種東西它真的是很鮮明的生活對照，經本它一定是要，因為它是在那個時代寫的嘛，假如我們在這個時代來寫就不會這樣寫，一定用我們剛才的話寫。同樣的過兩千年後的人來看又看不懂了，對不對。這兩千年前的經文嘛，那兩千年後怎麼會一樣呢，那更何況那是兩千年前在印度寫的，翻到中國來中國人就已經有點莫名其妙了，再經過兩千年後的現在，我們更莫名其妙了。但是你要懂得經文的那文學的那種素養。那你就很清楚的可以看到。 　　所以希望各位學佛不要聽人家講的那些噪聲，你不學文學這個就看不懂，你一定要學文學。我不是說我文學多好，我文學應該來講是初中程度而已，但是你要會欣賞。 　　好，我們再往下看：“如是等大鬼王各各與百千諸小鬼王。”那大鬼王還有小鬼王啊，好象省長帶著縣長來一樣。“盡居閻浮提，各有所執，各有所主。”你看各有標的嘛，所以香奈爾搞香奈爾，LV搞LV嘛。“是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩诃薩力，俱詣忉利，在一面立。”這個地方講鬼王跟閻羅天子，兩個並在一起講，你知道有什麼不同嗎?那鬼王跟閻羅王有什麼不同?鬼王是造成流行的趨勢，那流行趨勢有一定的原則，那個原則就是閻羅天子。那造成那個趨勢的就叫鬼王。這裡頭閻羅天子牽扯到兩個部分，一個是經營模式的運作，如何經營它能造成流行趨勢，第二個是裁判。台灣有個，我們叫她女同志，她原來在愛馬仕工作，是個很成功的店長。後來離開，她自己開了一個店，開那個店她自己又走私，從國外帶回假的愛馬仕名牌包。那個名牌包的售價台幣大概我記不清楚了，一百萬。那她拿回來賣，賣六十萬。結果被逮到了。被逮到要罰她五十六個億。要重罰，因為你是熟人，很清楚了解這個游戲規則，而你又明知故犯，所以在台灣要殺雞警猴哇。五十六個億把她罰下去，這國際裁判哪，一下子就破產了，哪有那麼多錢去賠啊。這一個裁判的法則啊就是閻羅天子。 　　所以它不是有形的東西，它是無形的東西。但是那個東西就在那裡。誰來執行什麼時候到，只有這一個鬼魂到的時候，他才會裁判的。只要沒有那個死鬼到閻羅王是不存在的。所以你犯什麼罪，就一定什麼罰則，躲也躲不掉。不是閻羅王會出來裁判你，不是這個意思。我們講有一個閻羅王會跟你審判，那只是方便說，對一般老百姓這樣講好說。可是當你犯了這個經律的時候你就對照好。你喝下毒藥你一定會死，對不對。要不要人家裁判你說你死?不用啊。你只要把毒藥喝下去你就死啦。那個是一個規則的存在嘛。這個東西是個毒，你只要吃下去你的命就完蛋了，就是一個規則嘛，這不需要人家審判的。那麼這個東西吃下去怎麼會死呢?一個小孩子問老祖母的話，祖母要怎麼跟他講?你吃了它啊，閻羅王就判你死刑。那這樣就簡單了嘛。你說它有毒，當然這是一個教育比較容易了解。 　　但是人生裡有很多東西，你在貪小便宜的時候，你去造惡業，你就搞不懂了。偷吃一個包子有什麼?偷吃一個包子沒什麼，死後有審判，誰審判?閻羅王，那就好了。要不然偷吃一個包子到死後誰記得。過幾十年誰記得我什麼時候偷吃了一個包子呢?那已經偷吃了好多個包子了不止一個。那要說哪個包子怎麼樣，那沒辦法算。所以這個時候只能籠統的說有個閻羅王會審判的，其實那個規則是一樣的。 　　今天我們人有很多病，但誰審判你有病了?因為你生活中的種種不當累積起來的嘛，那都是事實啊。因為你走的是錯誤的規則所以你才有病嘛。你走的是健康的規則怎麼會有病呢，一定是健康嘛。像現在西方人講，蛋白質啊，卡路裡啊，脂肪啊這些都是營養，營養是你講的?它吃了對身體有害就是有害。那營養會有害那營養不是毒嗎?你講營養只是你的名詞而已嘛。那你對人類的健康造成損害，那是事實嘛。那要不要閻羅王來審判，說營養是有毒的，那不必呀。你吃了就是有毒就對了，所以我們要了解到閻羅王這種講法，其實是人生的一種，我們這裡的話叫潛規則嘛，它是一個規則，不用明講事實存在的規則是指這個意思。 　　好吧，我們再往下看，這個文字上的我們不解釋了，不過這個背景上的東西我們應該了解。“爾時閻羅王閻羅天子，胡跪合掌，白佛言，世尊我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩诃薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說，佛告閻羅天子，恣汝所問，吾為汝說。” 這一段是經家的話，經家在這個現場裡他做了這樣一個補充，他描寫閻羅天子的這種狀況非常鮮活，這個閻羅天子跟世尊在撒嬌。我今有小疑事，有一點點小疑問敢問世尊，敢問世尊的意思是師父啊我可以不可以問呢，我有個小小的問題呀，不好意思不知道可以不可以問。那佛說要問就問說什麼說。所以說“恣汝所問”嘛，給你放肆好了，“我為汝說。”你問吧我答復你。你看閻羅王敢跟師父撒嬌，你不用擔心吶。這個佛看弟子啊都是兒子一樣，眾生看佛就像父親一樣，這個撒嬌是很正常的。你看那當中啊他們講的這種話多麼溫馨吶。所以我們跟師父哇，跟三寶相處都冷冰冰的，能不能融洽一點呢?人家都那麼融洽，人家閻羅王遇到世尊都這麼柔了你看看，那我們都象冰塊霜塊，這個實在是太那個那個不會說了。 　　好我們再看：“是時閻羅天子，瞻禮世尊及回視地藏菩薩”。你看這種描述嘛，瞻禮世尊然後眼白瞄一下地藏菩薩，他好象不太管他。“而白佛言，世尊，我觀地藏菩薩在六道中，百千方便，而度罪苦眾生，不辭疲倦。”這個他很清楚了。“是大菩薩，有如是不可思議神通之事。” 他也了解到。“然諸眾生，獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議神力，雲何眾生而不依止善道，永取解脫。唯願世尊，為我解說”。這個地藏菩薩這樣度來度去，那就一度永度，度走就好嘛，怎麼走了又回來呀，是不是在問這個問題。那我講菩薩厲害，你就把我度走就好不要讓我回來了嘛。那我們只看到菩薩那邊的情況，你還要再想想眾生的情況。就象各位有經驗哪，你帶孩子的時候，你把他拖來，拖過來了你稍不留意他又跑過去了，有沒有?因為很多鬼王在迷惑他嘛。這是很明顯的，父母就象菩薩一樣。這小鬼你把他抓過來，你給我坐好。 　　我讀大學的時候有個教授啊我們很要好，我就常到他家裡去，他有個小兒子非常調皮，有一天我到的時候，“小龍坐好，我跟叔叔講話。”那孩子嘛：“坐多久?”“十分鐘，十分鐘再玩。”他就坐下去十分鐘，我們一聊不知道就忘了。”“爸，十二分鐘了”。“好，去玩。”他走了，他站起來出去的時候那沙發椅“啾。”一聲，原來沙發椅被他挖了兩個洞。你菩薩對這種事有什麼辦法?那你就知道菩薩現憤怒相。“啊，你不要回來了!”不要回來，他回來你又怎麼樣?眾生就是這樣啊調皮搗蛋那。他要玩呢，你說不行，在你的威神之下他不行，你一轉身你看他又跑掉了，他又繼續混進去了。這就是眾生。 　　我們大腦只看一面你沒有辦法看到另一面。所以呢閻羅天子現在問的問題就是這樣。這菩薩既然那麼勤苦度眾生救眾生，那為什麼這些眾生就出來又進去，出來又進去。因為他最清楚他最有資格問這個，對不對。他在那邊審判，你不是剛走嗎怎麼又進去了?才剛管訓完出去怎麼又跑回來?所以他問這個問題。 　　其實我們都有發現上求佛道的這個部分，大概都是須菩提。你注意看須菩提、捨利佛，文殊師利菩薩在講，都講破的。那這一種性中的經典他講的都講眾生的事，就是下化眾生。眾生怎麼這個樣子。我們學佛人，就有理想有理性的人，追求真理，追求美好，這個都沒錯。可是一個問題就是現實社會的問題呀。有很多人定了很多規矩，很好很好不能用。為什麼不能用，因為你沒有考慮到現實社會的狀況。眾生有他的習氣呀，給我們看交通規則，你看啊，越是進步的國家，所謂進步的國家就是它比較早開發嘛，早幾百年嘛。它絕對城裡沒有我們這種小車子，合法的違規車。那小包車有沒有，沒牌照的，它也可以載人，運輸短程的，又不象三輪車，它是三輪車。它為什麼會有這些東西?就是怎麼樣，從合法的立場來講，它是不合法的。可是就現實的立場它有需要，它假如沒有需要就沒有市場嘛，因為有市場就有需要，那你要禁，禁不住啊!可你看進步國家沒有這種情況，因為它們發展了幾百年，已經把這些東西掃除了。所以我們看到一個原則：你去注意看看，越不守交通規矩的大城市啊，它的房價一定越不正常，越守交通規則的大城市，它的房價就越正常。沒有為什麼，因為發展的時空關系。我們用三十年的時間把北京搞成這個樣子，人家用了三百年那。絕對沒有人說波士頓房價不正常，因為它發展了三百年，那北京也很不正常，我們知道東京也不正常啊。因為東京才發展一百五十年，比起波士頓它就不正常了，台灣發展六十年。台北也不正常，台北比東京更不正常。那我們這裡發展三十年，它當然不正常啊，因為這社會結構還在轉變呢，你知道嗎，還在轉變，那轉變理想的部分會構架很好。可是群眾沒有那麼容易啊，所以在上求佛道講理論的時候沒有問題，現實問題有問題啊，群眾不是那麼好轉的。 　　我們幾位說不要吐痰，這個很簡單，我們一講就可以不吐痰。廣大的群眾你叫他不要吐痰，“啊呸。”什麼叫不要吐痰，講完了“啊呸。”你明明跟他講不要吐痰，他還“啊呸”呀，還在繼續呀，因為你跟他講他沒辦法他習氣改不過來呀。五星級飯店裡現在好一點。我幾年前來北京，那個遠洋世紀大酒店一進去住就在電梯裡吸煙，你怎麼受得了啊。但他就要吸煙吶你還怎麼講，你還跟他講你不怕被揍啊。我也不知道他是愛斯基摩人還是什麼人，個子那麼塊，比猩猩還大，你還講什麼。我先跟鼻子把它捂住。這沒有辦法。廣大的群眾比實際的理想是來得慢。所以當那些東西定下去，他一定要執行嘛。那我們會發現很多要執行是執行不起來的。戴安全帽，台灣就發生過這種情況。政府倡導了幾年，要執行的時候交通部長下台，因為大家都不戴安全帽啊。一直講一直講，講到最後部長出來講話，等部長出來講話再不能執行部長只好下台，就變成這樣子。後來幾次車禍老是脖子扭斷，因為那幾年不知怎麼搞的，摩托車流行那個低的，騎起來是這個樣子，一緊急剎車人就往前翻，他死了幾個以後，就報紙也罵立法院也罵，怎麼不嚴格要求大家戴安全帽。好了等他吵了幾個月你不用講滿街都是戴安全帽的，警察抓人也不罰了。你怎麼不戴，啊我忘記戴，下次不行啊，就不用罰了。因為他已經怕死了。那以前沒有人摔啊，以前摩托車都是這樣騎的，而且速度又慢，後來摩托車速度又快，又這樣騎的，一緊急剎車就往前滾呢，脖子都扭斷了，那很自然大家就把安全帽都戴起來了。所以這裡面有群眾的一個習氣問題，那這習氣還沒改之前，你講沒用，那時候怎麼辦，那就要罰，政府要管理。所以你會看到當政府在這個時候管你呀，你會覺得他好象沒有人性，那你用這種輿論來講啊是不當的。 　　所以我們要知道，整個社會在轉型的過程裡要看到，群眾本身有一種粘滯性，粘住不太能拖得動。那個拖不動的地方就要用鏟子去撮嘛，拿鏟子去撮就是罰嘛，要處罰嘛這是必然的情況。所以我們看到這個眾生啊跟佛法之間就真理，理論與事，眾生是事相嘛。理論嘛，法律呀，佛法呀這些理想都是理嘛。理跟事之間要如何融洽起來，那才是個高明的領導者。 　　我們先看這個部分，閻羅天子他問的這個問題，“佛告閻羅天子，”這是最有名的一句話：“南閻浮提眾生其性剛強，唯調難服。”就這麼一句話。這個難調難服在哪裡呀?在於南閻浮提眾生不認為他是剛強眾生，尤其來學佛的更不認為他是剛強眾生。我來學佛我已經很柔了，你怎麼說我很剛強?他都不知道這就是剛強，這個是麻煩的。所以他的習氣呀會一直帶著，而這些習氣裡頭有很多面具遮掩著他使他看不到，這個就是剛強之所在，這也就是你要調服他難調難服的原因，不是沒有是不容易。 　　“是大菩薩。於百千劫。頭頭救拔。如是眾生。早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生。結惡習重。旋入旋出。勞斯菩薩。久經劫數。而作度脫”。他從理論上先講一下，這個大菩薩，佛對地藏菩薩很尊重的，他不是“是菩薩”是“大菩薩”是用大菩薩來尊稱他，於百千劫。頭頭救拔。如是剛強難化眾生。早令解脫，他說地藏菩薩是這樣用心的。“是罪報人乃至墮大惡趣。”這個地藏菩薩都以方便力拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。為什麼會有這種情況，是不是每一個地藏菩薩都要去救啊，不是啊。這個都是在往昔生中這些人看到地藏菩薩的形象或者人家講到地藏菩薩他一住足就停一下，“阿彌陀佛。”這樣子，這就跟地藏菩薩結善因緣，那麼壞事照做，他繼續嘛，因為世間凡夫嘛。所以你去看看那一些造惡眾生特別喜歡拜地藏菩薩，雖然買回去弄下去那一天有拜啊，到哪一天?到被警察抓到的那一天他才會拜，其它他已經忘了，惡事照做。但是有那麼一念恭敬，地藏菩薩就會拔出根本業緣，以方便力。但是呢，盡管他如此呀他結惡習重，旋入旋出，你把他拉出來給你保出來，他還是又犯了，又被抓進去了，就是這種人。這個不是說地藏菩薩沒有公正的心，不是，因為有那個緣，他就會去救他，但是有效嗎，他馬上又進去了。所以勞斯菩薩久經劫數而做度脫。難呀。 　　所以看起來是人那，你在看出菩薩在做的事有時候很不合乎你的社會公益，社會正義感。你會覺得這菩薩怎麼這樣子，走後門開小差。沒有，他不是，他都是有因緣，沒因緣沒辦法。沒因緣說菩薩你去幫他的忙也沒辦法幫。你看乘龍老母佛要度她都沒有辦法，沒緣嘛。那阿難去呀那個老母就很高興那。為什麼?因為因嘛。因就是當時在迦葉佛時代佛證阿羅漢的時候，路過一個草堆，草堆有一只死老鼠。佛首先看到，那阿難看了瞪了一下世尊，阿難當時是羅漢的侍者嘛。那佛走到那裡又看第二眼，阿難又看一下，再看看他，佛走過去看第三眼繼續往前走。阿難一看不忍心就把那死老鼠埋起來。就以這個因緣這次在城東遇到了，阿難問他：“老師啊怎麼不度她呢?”他說：“我沒緣那。”“度嘛。”他就度了，他三次神通變現，乘龍老母坐在地上大哭：“我討厭你!”那阿難問說：“怎麼辦?”世尊說：“跟你有緣，你去呀。”阿難一去，那乘龍老母看他就象看到自己的孫子一樣，哇!好喜歡。阿難跟她講苦集滅道她統統接受，就是這緣嘛。他緣在哪裡?就在那麼一個小動作。他怎麼埋起來，他不過拿一些稻草把她蓋著而已。但是你對這個生命的尊重跟關懷，那個靈性跟你就有緣那。同樣的，你要是對地藏菩薩有一念恭敬啊，地藏菩薩就跟你有緣，他就會救你呀。所以你要不要多種善因?多結善緣嘛，為什麼要結惡緣呢?這裡面所講的理論，是很嚴謹也很正確的。我們一般人不知道。會以為這些都是不公平。不是不公平，這是絕對公平的。 　　好下面舉例來講，“譬如有人。迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉及虎狼獅子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人。在險道中。須臾之間。即遭諸毒。有一知識。多解大數。善禁是毒。乃及夜叉。諸惡毒等。忽逢迷人。欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故。而入此路。有何異數。能制諸毒。是迷路人。忽聞是語。方知險道。即便退步。求出此路。”他講這個旋出嘛把他救出來。“是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒，至於好道，令得安樂。而語之言:「咄哉迷人，自今以後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。」是迷路人亦生感重。臨別之時，知識又言:「若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。無令是眾自取其死。」”地藏菩薩是這樣的用這樣的作為一個善知識這樣引導迷路的人。“是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。”假如這個接受指導的眾生有善根的話就永遠不再進入了，假如沒有善根的話那你就會再進入了，那你要想想你有善根沒善根?你怎麼判斷你有善根沒善根，因為很容易受迷，因為前面有諸大鬼王在迷惑你，那你要不受迷惑，只有修行，才能堅定你的意志跟方向。假如你不能堅定你的意志跟方向，你根本沒辦法進行，因為很容易再迷，就是這個原因。 　　“如迷路人，誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命。如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。』”這個地方講說你要是受到外面的迷惑又再進入的話，那就永無解脫。這裡頭要跟各位談的就是剛才講的，一定要透過修行，你才能堅定不受迷惑。那你不透過修行你一定會再受迷惑。因為你在貧苦的時候受諸眾苦，這是硬賊。苦來逼迫你你會想脫離險道。當你有福報的時候你就麻煩了，你造業都不知道。尤其你在有福報又有權利的時候，你的貪嗔癡是無遠弗屆的。所以我們說有三分苦好修行，有點挫折你好檢討自己，都沒有挫折那就很麻煩。有權有勢又有財富那就很麻煩了，你就自以為是嘛。因為你做什麼都對，你講什麼都對，加上有些阿谀奉承拍馬屁，那你怎麼知道你哪裡錯。那你修行人就不是，修行人的本身他有種特質。就一再嚴格的檢討自己反省自己。不能說100%都找到啊，那你至少90%你能找得到。那一個有權有勢有財富的人，又有一堆佞臣在谄媚你的時候，你要怎麼反省檢討自己大概都很難，自己稍微檢討一下，旁邊的人就跟你拍馬屁，對不對?都是他錯，都是他不對，因為他跟你谄媚嘛。那一個會反省檢討自己的人是要在很微細的地方找出自己的哪裡不對呀。你才能改進對不對?那有挫折的人他容易有鞭策，雖然你對呀，人家還在給你壓力，那你只好再檢討嘛。那你就容易精進不容易墮落，所以人生中的福報或者挫折到底哪一個才是真正的福報，那不是你世間的標准看。 　　好我們再往下看“爾時惡毒鬼王。合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬。游行世界。”有沒有“然是業報。使我眷屬。游行世界。多惡少善。過人家庭，或城邑聚落，莊園房捨。或有男子女人，修毛發善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此捨等處，何況入門。』佛贊鬼王:『善哉，善哉!汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。”這個地方剛才講的，他完全是對眾生的狀況來做分析的。眾生就有這麼一個麻煩，不是說法律定了他就能做，他不會，還要有人去逼他。不信你去十字路口看看紅燈歸紅燈，綠燈歸綠燈，我照樣走我的路。警察一攔下來：“你沒看到紅燈嗎?” “我不是沒看到紅燈。”“不然你沒看到什麼?”“我是沒看到警察。”有警察紅燈當然看到，紅燈歸紅燈，沒警察我照樣過去。有警察會乖一點。為什麼?因為他要罰我兩百塊。對不對。你這個問題就出在這裡呀。眾生他有一種惡習在，警察站在那裡呀他就乖一點，沒警察，管你是紅燈綠燈，這是眾生的習氣。所以我們在這裡看到，法律定了以後要配套措施，怎麼執行。法律的用意很好，但是執行的人假如不利的話老百姓的習氣還在，所以徒法不足以自行嘛。法要行還要有人推啊，關鍵就在這個地方。 　　好我們從這裡再往下看：“說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言:『世尊，我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。”這一段是講懷孕要生小孩的時候要注意的。“何以故，是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益宅捨，自令土地，無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，不得安樂。”你要生小孩之前要多做善事，增益捨宅。這樣子能令土地，這土地就是我們講的土地公啊無量歡喜。土地公要擁護子母得大安樂，利益眷屬。假如你生下來以後那就要注意不要殺害。我們中國人最喜歡小孩子出生坐月子殺雞來補，怎麼炖那麻油雞呀這樣子就不好了，這樣子飲酒食肉，還有那個富翁生個小兒子那就會各種慶祝啊宰殺牛羊，這都不好，讓子母不得安樂。 　　“何以故。是產難時，有無數惡鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令捨宅土地靈祗。荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。”這講的很清楚了。“又閻浮提，臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。”這是主命鬼王講的。“何況自修善根，增我力故，是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。”這個地方告訴我們一個很重要的，一個人到命終的時候，這些惡道鬼神會來干擾你，然後會變做父母啊眷屬啊尤其是你生前所認識的好朋友啊等等啊，到我這裡來，到我這裡來，跑到哪裡去你都不知道，是這種情況。那麼你假如有行善尤其他這裡講的設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，這個是很重要的。 　　為什麼要供養，這個不是師父沒飯吃，要大家設齋供養，這樣師父才好有飯吃。你不要以為那麼現實，供養是跟靈性相通的一個緣，你要懂得這一點，供養，設齋呀，供佛，請師父吃飯，你跟佛供養他是你靈性上一種相通的一個媒介。假如沒有這個媒介啊你就很難。有了這個媒介以後你在轉讀尊經，尊經就發出訊號。第一個你要有一個發射器，要有一個接收器。這個媒介設好以後我在發出訊號嘛，那麼這樣子念佛菩薩就是那個內容嘛，所以他三個是有道理的。你那媒介沒有，沒有辦法發射，發射沒內容都不行啊。所以當三個架好以後你以如是有善緣，能令亡者，離諸惡道。諸魔鬼神就不能為患，你要留意到這一點。所以佛經裡講的東西是非常科學化的。 　　好“世尊，一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋既解脫。”無間罪是另當別論，就象叛國罪另外審判，那個是最大的罪，其它小罪那都好說，就類似這種狀況。那這一篇主命鬼王所講的，剛好是講生時死時兩個部分。生的時候我們叫胎教，你要行善，那麼一般人來講啊，大概我們看懷孕的時候父母所造的業就知道這孩子的狀況。父母懷孕以後尤其是臨當產時之前這幾個月跟產後的幾個月，在這前後一年當中啊，就孩子出生的一年當中，你所做的是善業，這孩子啊就會是世間的一個人。假如是惡業啊那將是世間的一條蟲，一個惡魔。因為你給他結了很多的惡緣。惡緣那這孩子出生就不好帶。一不好帶就產生一種現象父母會討厭這個孩子。當這個孩子被父母討厭，那你就知道那後果不堪設想。你要留意到。那這孩子好帶那孩子就有自尊心，出了社會他也要做個好人那。當他自尊心受損而產生自卑的時候，那不是社會上的一個不定時的炸彈嗎?你要留意看看這是很現實的一個狀況，你說他這樣講有不對嗎?是完全正確的。只是你現在看這個文字啊，好象很迷信那。跟各位講一點都不迷信，你要以現在的立場來看來诠釋來解讀。我們休息一下。 　　地藏經 北京夕照寺開示 第十六集 　　我們再看六十九頁最後一行。“佛告主命鬼王:『汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。』鬼王白佛言:『願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。』”這個是我們叫佛與主命鬼王的一個對話。那你會看到生時死時是很重要的一件事。尤其是眾生，我們眾生界，你活著的時候你不感覺，你怎麼來的也不知道，反正該死的已經死掉了，你也沒看到。你到要死的時候呀，那也不過那一剎那而已。可是這個生時死時決定你這一生的狀況，你不信也不行，反正你不仔細的去處理好這件事，它會影響你這一輩子，死時影響你下一輩子。當然你的素質好壞，決定你長遠的部分，比較長的，相對於比較長的部分，可是有一個問題呀，真正的問題是，永恆性的問題要如何解決，這不止這輩子也不是相對比較長的問題，因為你質量高一點只是升天而已嘛，質量差一點只是受苦而已嘛，除了這輩子相對長嘛，有一個永恆的，那你要不要。佛法它是談這個部分。 　　不管怎麼樣一個眾生，從一個極度困難的狀況中，你是不可能修行的，相對好的狀況是好修行的，相對苦的狀況也好修行，但是你不要修得那麼苦嘛。對不對?那你要去追求的永恆是什麼，這個要確定。永恆是什麼?就不再受苦，不再輪回的那個是什麼?那只有佛法才能告訴你。那麼這個地藏經就在這個地方告訴你我們這個世間的狀況，透過這個世間你能夠站穩腳跟，那你才能出世間，假如這個世間你站不穩腳跟，那你，請問你如何出世間呢?這就會出問題啊。這裡提醒各位的，所以它這個地方講，於生死中護諸眾生，總是希望眾生能夠離苦得樂，那暫時的還是永恆的，差別在這個地方。 　　好，下邊是個結論：“爾時佛告地藏菩薩:『是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。”所以各位你看清楚，不要看是鬼，過一百七十劫，他就會成佛，叫無相如來，劫名是安樂，他的世界是安樂世界，世界叫淨住，那個時代叫安樂時代，世界叫淨住世界。為什麼會有這麼殊勝呢?這是因為他一直在擁護眾生，甚至於對於這樣的剛強難化眾生，在生時死時完全無知的狀況中，他還在饒益這些眾生。我們要饒益眾生，大概都是在他已知的范圍內。而他現在，是在眾生無知的范圍內安樂眾生。你有沒有留意到。要出生的時候，這個生命根本不知道，要死的時候，他也進入不知道。他在這個地方饒益眾生，跟我們不一樣，我們都要搞那個，你知道嗎?我這樣幫助你你知道嗎?我這樣幫助你，你還對我那樣。對不對?所以人家叫主命鬼王，你根本就不知道他在干什麼。所以眾生很愚癡就在這裡。做點善事，唯恐天下不知。那菩薩發心你看看怎麼樣，主命鬼王是大菩薩，所以他一直在贊歎他如大慈故。這個是講這個世間的狀況。 　　最後這一段是告訴我們我們常弄反了，我們用我們的大腦去想你就想顛倒了。這個是講生死之間的狀況，眾生的生命，他生命的結構狀態，是這樣的一種情形。那麼眾生生命結構講完了，那他就另外一個狀況出來，他講的是那如來的生命狀態又怎樣。他第一個先談你這個世間眾生的生命狀態，那麼稱佛名號品第九品是講如來種性的生命狀態，這個生命狀態跟我們之間他也不是談那一個東西，那個部分，通常佛經裡，不是不講，因為從這種性中的經典來講，他是講佛境界，你進到那個境界你就知道了，那個本體本身不可說，要講講不完。 　　昨天我們在談海雲比丘的時候就跟各位談這個，這種經文的特色，他不是不能講，不可說，因為那個講了沒有用嘛，因為講都講不完。所以他告訴你修行的方法進入那個境界，那你就知道了。他的境界是怎麼樣，如來種姓的生命境界，一個講法是他的相是什麼，一個講法是他的用是什麼，那個本體提的那個東西無形無相不可說，那麼講相就可以了，講用就可以了，他是談這個部分。 　　所以我們看稱佛名號品它主要講他的功德，就是他的作用，從作用裡來看他的相，我們看看經文，“爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言:『世尊，我今為未來眾生演利益事，” 為未來眾生講利益事，什麼利益事呢?那終極目標嘛。 “於生死中得大利益，唯願世尊聽我說之。』佛告地藏菩薩:『汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。』”這一品經，各位假如要做功德的話，把這一品經，統稱，你可以把它當大悲咒一樣的背起來，很好用，非常好用，這一品一共有十九個佛號，加上南無本師釋迦牟尼佛，剛好二十個。二十個是所有對立兩面都具足又圓滿，具足又圓滿是指這個意思。所以這裡頭，他總共講了是十九佛，那前面開始南無本師釋迦牟尼佛，念三聲，開經偈，後面結束的時候，最後就回向我們念完，我們不是都念南無普賢王菩薩摩诃薩嗎?那就把它改為南無地藏王菩薩摩诃薩。反正兩個王，此王跟彼王一樣大，平等平等，你把普賢王改為地藏王就好。那這樣的一個功課就很完整，很簡單。你剛開始呢，南無本師釋迦牟尼佛，三稱，然後這個經文不管你念幾遍，念到最後，你假如結界要念一萬遍也可以，一萬零八百遍。每天早上，開經偈，晚上回向文，就這樣念。雖然他十九佛，就十九佛嘛。你在那個七十二頁這邊，滿月佛，月面佛有如是等不可說佛，因為他後面還有一個世尊嘛，這個世尊就是釋迦牟尼佛，加起來就二十佛。那你假如願意在這個地方把它改一下，釋迦牟尼佛，本師釋迦牟尼佛，現在未來一切眾生，這樣就二十個佛號都出現了。我先把這個行法的部分跟各位談，它是非常好用的，你有所求的話，就用這個經文來用，很好用，非常好用，世間話講，紅白喜事都可用。 　　這一品經，我們看一下，我把這個經文簡單的跟各位做個介紹：“地藏菩薩白佛言:『世尊，過去無量阿僧祗劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養贊歎，其人獲福無量無邊。”這是第一尊佛，叫做無邊身如來。這個佛號是什麼，就是這個如來的生命狀況是什麼，你不知道。但是，它講它的作用，假如有男子女人能夠聽到這個佛名，暫生恭敬，就是一念恭敬，即可超越四十劫生死重罪。那這一點，這種文體跟阿彌陀經的文體是一樣的。文章的題材不同，但是它的用意是一樣的。阿彌陀經不是講十方諸佛嗎，都同聲贊歎，極樂世界的不可思議嘛，殊勝功德。那這個地方也是一樣，它用這個“聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。”的情況來印證什麼?你對地藏菩薩，聞是菩薩，暫生恭敬，即獲種種功德利益一樣的情況，這個文體的用意是一樣的。那這個地方，先舉十方佛，十方各有一佛，十個佛來說明是同一個意義，所以他講的也是塑畫形像，供養贊歎，其人獲福無量無邊，就講這個，同樣的一個意義，它文體不同表達的用意是一樣的。這是第一個。 　　第二個“又於過去恆河沙劫，有佛出世，”過去無量阿僧祗劫，現在講恆河沙劫有佛出世，“號寶性如來。”前邊是無邊身如來，這邊是寶性如來。“若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心皈依，是人於無上道永不退轉。”這是第二個，讓他顯相就是這個相，他有這個作用。 　　第三個“又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。”這個波頭摩勝如來更厲害了，這個佛號經過，一歷耳根吶，你就可以百返生於三十三天，這個更不得了。 　　第四個“又於過去不可說不可說阿僧祗劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名，一念皈依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。”這個有一念皈依，前面第二個也有一彈指頃，發心皈依，這個是指你的心有相應的狀況出現。那你大概不會說皈依，你一看“啊!要命啊!”有沒有?這種贊歎出來，雖然要命也是贊歎嘛，對不對?這個叫一念皈依，“哇!不得了!”這麼一個贊歎，你很驚訝，那本身就是一個應和嘛。就對了。那麼第三佛名歷於耳根，這強迫性中獎，你不管有沒有，聽得很漠然，有聽過，但是耳根要聽過有記憶，聽過沒記憶的不算。那現在用念佛機念了半天根本聽了等於沒聽，那個就不算了。 　　第五個，“又於過去有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮，或復贊歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。” 這第五個拘留孫佛，你看他功德這麼大，你聞了這個名字，聽了這個名字，志心瞻禮，或者又贊歎拘留孫佛，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。你為大梵王，你還會得授記。授記成就的意思。 　　第六“又於過去有佛出世，號毗婆屍佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。”這第六，第七“又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。”第八“又於過去有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。又於過去無量阿僧祗劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。又於過去有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛廣為說法，必成菩提。”我們先看這十個。這十個佛的名號你可以列出來，光是名號，這卷經文加上去，這種經文你念下來，假如你叫個洋人，不認識中文的，你叫他去念這個，跟你講，跟大悲咒是完全一樣的，因為他根本不懂嘛。那大悲咒起始的文體跟這個是完全一樣，只是它有四十二個這裡有十個，這樣而已。 　　那麼後面你看，“又於過去有淨月佛，山王佛，智勝佛，淨名王佛，智成就佛，無上佛，妙聲佛，滿月佛，月面佛，有如是等不可說佛。”那你記不記得大悲咒裡頭有一段都是薩婆诃薩婆诃，那薩婆诃薩婆诃是不是跟什麼佛什麼佛一樣?一樣的文體嘛。只是它薩婆诃比較多這裡只有九個而已嘛，前面十個這裡九個十九佛，那你再加上釋迦牟尼佛不是十個嘛。這裡留著那個位子是尊重的意思。尊重什麼?釋迦牟尼佛嘛。那你看，它頭尾都沒有講釋迦牟尼佛，那本師當然要在，這個會上他一定有。他只是沒有跟你介紹說聽聞釋迦牟尼佛有什麼功德而已。其實不止他，他不用講，你已經見佛聞法了，這還用講嗎?那個功德當然不可深說，所以這一點你要知道，本師釋迦牟尼佛算在裡面。 　　現在最重要的是，這個經文你要常讀誦，那前面十個佛號的這種殊勝，你慢慢讀慢慢去體會，在你背的這個過程裡，你就會先去了解他，你不要急著把它背起來，你在了解以後背它，你會感覺很殊勝，而這十個名號二十個名號常常書寫，寫完以後在佛前把它化掉，你准備一個，不要玻璃的，陶瓷的那個盤子，最好是買一個新的，你喜歡的，放在佛前，寫完以後你就在佛前化掉，一面化你一面背，背這些佛菩薩的名字。你記得化掉的灰當然是丟垃圾桶，不要緊你就丟垃圾桶，不然你要丟哪裡?有一種狀況，古代是這樣;放在外面讓風把它吹掉。這個灰吹到哪裡就饒益哪裡的眾生。可你現在不能亂放，亂放警察就來了。能夠的話，你就放在外面讓風吹，去度眾生。那現在不得已，你就放垃圾桶，那沒辦法，眾生因緣就是這樣，那你假如你那個環境能讓它飛你就讓它飛，北京的沙塵暴不差這麼一點點。這是一個你在郊區是可以用，你現在在大樓裡頭你吹到哪裡去呀?要有一點功德心。所以你可以把它裝在袋子裡，外出的時候，因為它是灰不要緊，那塑料袋不要亂丟。所以我們都用一個比較好的袋子或者塑料的那個箱子，灰燒完之後就放在箱子裡面，你要出去郊游的時候打開，讓風一吹，散開。那這個都是佛名，可以廣度眾生。那你要去用那個東西，我想中國的警察不會找你麻煩，美國的警察就很討厭，灰也不能亂丟。這個部分我先跟各位談一下。 　　那麼這十個佛，都有他的相。它有形象，那麼你不是畫家你不會畫，你會畫就按照這十個功德，無量無邊的功德去作畫，這是非常好的。這個叫做地藏十佛，地藏法門中的十尊佛，那麼後面這十尊佛，釋迦牟尼佛當然不用說了，這裡有淨月佛，山王佛，智勝佛，淨名王佛，智成就佛，無上佛，妙聲佛，滿月佛，月面佛，這個你可以就文字上來畫。那麼每一尊佛像畫的時候，畫一尊佛像你就把功德畫在他周圍，把這個功德要形象化，那麼我現在講畫，畫在兩邊，這邊你可以畫一個日月，日月是表示時空的意思。那太陽是白色的，月亮是黃色的，是用這樣的表達，或者你在那個太陽裡畫一只公雞，月亮裡邊畫一只兔子也可以，那是中國文化的表達方式。你沒關系。那假如是西方人，那就在太陽裡面畫太陽神，在月亮裡面畫黛安娜。黛安娜是太陰神，月神嘛，那個太陽神叫阿波羅，這大概是他們的情況。你的文化用你的文化表達法，那裡面有如何去莊嚴，他有佛畫的畫畫標准。這是你可以畫的，就你要是一個畫家的話。那麼他也可以，這個二十個佛也可以譜一段很優美的歌劇，音樂劇，話劇都可以。這是一個非常美的一個故事。因為你從經文來看，它的文學題材的表達跟其它藝術題材的表達是不一樣的，每一尊佛都可以有一個非常雄壯又非常優美的交響樂，是可以譜出來的。 　　好，那麼下面“世尊，現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。』”這個地方是總說，現在未來一切眾生，得念一佛名號就功德無量，何況多名?不但是這樣，假如你能夠自稱自念，自修的話，那就更不可思議了。這是第一個所講的。生時死時，自得大利，終不墮惡道。那你現在發心持念，那更不可思議了。那更何況你誦整部經。現在是說，你要是太忙沒辦法的話，這一篇可以背起來，這一品可以背起來。你在開車坐車啦，走路了，等電梯啦，那個時候我們通常默念，你就默背一遍。這些佛號的熏習是非常有用的。 　　其實你念大悲咒也是這個意思，那你是中國人用中文來持誦那熏習更強，那比大悲咒那個要強得多了。那你就知道為什麼地藏法門是排在觀音菩薩修行法門的前面，那你用這個稱佛名號品，那比大悲咒來講，那它當然排在前面，它會更有意思。那你假如有機會跟洋人來解釋這個部分那就更殊勝了，叫他背起來就跟背大悲咒一樣，完全一樣的。這個地方是講說，你能夠聽佛名號有這麼殊勝功德。那一般的匹夫匹婦，一般的老百姓，他會覺得是不可思議，那就好像我們一般宗教信仰一樣。我要告訴各位，它不是一般的宗教信仰的理念，他是這個佛號呀就是如來種姓的因素。如來種姓是靈性的最高境界，那你在念他的時候，其實是要喚起我們生命中的這個靈性因素。你在去叫喚，在呼喚你這個靈性沉睡的這個因素，要把它呼喚出來。那這些佛名，是指這些人在因地的時候，已經激發，我們的話啟動了芯片。啟動了以後呢，他不但啟動了，他又一直展現到最高境界，達到止於至善。現在你以這樣的一個樣板，拿回來重新啟動你自己，是指這個意思，所以他才有那麼多的殊勝功德，因為我們凡夫種姓的生命是在因地裡，這些因素是覆蓋著。現在有這些名號是告訴你，他已經兌現了，他的兌現，你也可以兌現。你只要啟動它就好了。那啟動激不活呢，聽一次就通一次電嘛。一聞佛名就等於通一次電一樣嘛。那你一直啟動它，它就可以起來運用了。各位留意這個重點，這是非常重要的。 　　佛法中訓練的是這個靈性的生命。他絕對可以從這個地方來啟動你的靈性。我們現在就是在現實生活裡，被功利主義把你壓了覆蓋了。這個因素呀，你等於死了，睡了。現在你把他啟動的時候，他就可以用了。而靈性在身心靈上面，他是最高級的。那我們一般的訓練你不知道，你只是從身體物理現象跟心理現象來處理的時候，那你會浪費很多。太可惜了。就像我常常講的，你拿一千塊去買一千塊的東西你不買，結果拿了一根煙就走了。一根煙不過兩毛錢，那不是損失太多了嗎?那為什麼你不能獲得一千塊的這種殊勝，而只拿這麼一點點呢?那就是你忽略了。而今天世間人呢，在整個人生的裡程裡，幾乎都是拿這最簡單的小東西。因為你只看到眼前的利益，你只在那邊計較。我要利益，我要事業，我要財富，我要官位，我要權利，我要地位，太可惜了。這些東西其實是附帶的。像剛才講了你可以生人天中，受勝妙樂，你可以得天王報，那你這些其實不是主要的目標，但是你一定可以得到，是你的靈性啟動以後，這些都必然會有的，因為你的心量寬大，心量一大福報就現前嘛。 　　沒心量的人，怎麼有福報呢?你就算絞盡腦汁，去做種種的計較跟競爭獲得的，那你一定有個恐懼，因為你會算計人家，人家也會算計你，所以你就天天都在那邊計較。那天我跟怡學法師在談這個問題，政治，時間到你就的下台，就算你爭得到，因為他有個年限存在嘛。有些人是高高興興下台，那我解脫了。這個下台就解脫了。像我在經濟部的時候，十年一到，那因緣之完美呀，那我之前就退休了。公務員當十年可以退休啊，天下大概只有我一個。因為每一個人都想盡種種辦法，趕緊去考試轉換工作，要換去別的單位，透過種種人事關系去轉換。我就安如泰山，坐在那裡。人家都羨慕啊，你就這樣要退休了，真好。還有退休金可領，我們還要再奮斗。你看，那你想要退你自然就算解脫了，你不想退你就：“哎呀，突然間呢，權利消失了，地位消失了，就變成這種人，我為什麼要退呢?”所以就很多人一退休就自閉，就完蛋了，變成沒用的人了，因為你一直想著那個東西。當我退下來，我要出家。出家人其實比當官更忙，漫天都要忙啊。想想啊，為誰辛苦為誰忙，真的是忙得也沒意思。不過這個事想想，要真的讓我退休，我才真解脫了。所以你要懂得世間所追求的是色身的東西，心理現象，生理現象，物理現象，社會現象，你完全被捆住了。那我們出席世間的這些都是必然會有的，給你多余的嗎?給我福報，當然也享受，沒有說你給我雞肉我不吃，我一定去挖個草根來吃，沒有這種道理了。因為那個福報來，你就隨緣去了就好了，但是呢，沒有我也不必爭嘛，草根就草根嘛。因為你在這裡會很自在，但是並沒有說雞肉來了不能吃，沒有這種事。因為那是隨緣，隨緣出現的狀況，你留意到這一點。所以人間的福報現前是必然的。 　　所以我常跟各位講，你也認真，你的IQ也跟人家一樣，尤其認真，比別人認真，做牛做馬，從死的那一頭做回來，但是你不一定成功啊。你就知道，我們給你算過，即使現在機會比外國人多，也不過一個百分點而已。但是你失敗率還有95%，成功只有5%。並不是說每一個肯奮斗的人都能成功，那關鍵在哪裡?在你的福報，認真，聰明以外還需要福報。但是福報啊你不承認，反而你相信什麼?你相信斗爭，你相信競爭，只要我有更好的手段。你看機場，我看火車站都一樣，那個電視銀幕放得好大聲的，都講如何競爭的問題。競爭只有5%的成功率。那你要是命中有你根本不要理他，他一定會來，不會跑掉的。你命中沒有你爭到，你也要有三個成本下去：夫妻感情生活，家庭的幸福賭進去了，自己的身體健康賭進去了，子女將來變成怎麼樣你不知道，你也要賭進去。因為你為了你的事業忙於競爭，你的子女首先看到你是怎樣競爭的，你再回過頭來，他用你的方法跟你競爭。你看看，所以你就會氣得要死：“好的不學，壞的都學來。”是你做模范給他看的。別人看不到，你的子女絕對看到你如何斗爭的那一套。那你值得嗎?就算你斗爭成功回來，值得嗎?不值得啊。沒有人跟你分享，子女也不理你，然後你抱著很悲痛的殘破的身軀去享受你那非常冷漠的財富跟權利，值得嗎?人生是這樣嗎?你想想看，我們為何辛苦?是不是成功以後應該跟自己最親愛的人來分享這份成功與榮耀?可是你弄來的是個殘破不堪的，而且非常惶恐的，隨時可能失去的成功，成果，然後家人不買賬。所以你只好怎麼樣?再虛幻一下給別人看：我很成功。就只有這樣子，那個虛幻其實對你來講，內心無限的痛苦。有沒有?僅供參考啦。 　　各位想要再競爭我也沒辦法。只是告訴各位，人生是如何運用的，所以這個地方在告訴你佛名號的意思，是在啟動你生命中虔誠的那個靈性，把它啟動出來，因為你的生命中有這個生命因素，你要激發它，啟動它，然後讓你那一個枯竭的靈性增加一些靈性，讓你在那個冷漠，無情的這種斗爭當中啊，增加你的人性，增加你的靈性。這樣子讓我們人生活得才有價值，才有意義。假如我們不能體諒這一點，那你就不知道你人生為何而來，你為誰辛苦，你為誰忙。你忙的是什麼?為何要這樣忙碌。何不把那時間留下了，自己好好的來享受一下人生真實的樂趣。所以我們常講，你是認為在家裡過降一級的生活水平，與家人在那邊同享，雖然不是很好的餐廳，也不是很好的食物，但是那很幸福，很溫馨。或者呢，你要到五星級飯店，家人也不來，或者呢，你跟家人雖然在一起，手機還一直講，家人吃飽都走了，你自己還在講電話，講到最後：“啊?人呢?人呢?”人家已經氣得不講話了。你講好聽的是跟家人一起吃飯，其實都跟外人在講話。有沒有這種經驗?我相信我們都走過了。那就是什麼?你把家庭幸福賭進去了。當你在成功呀，家人也沒有什麼意思了。你給他很多錢用，很好的東西，有用嗎? 　　我們在美國看到呀，我們早期出國留學的人吶，是到餐廳去洗盤子的，真的很辛苦在那邊奮斗下去的。我們現在移民出去的，寶馬車，紅色敞篷車，那個錢誰來的?怎麼來的?你看看嘛，那個孩子會感謝你這老爸嗎?你錢怎麼弄來不管，人家看那孩子在美國開著紅色寶馬敞篷車，帶著美麗的洋妞在那邊混的時候，你想想看，人家看他的父親，在國內是怎麼搞的?你就可以知道了，那你有幸福嗎?我相信，這麼一個家庭呀隨時都會崩潰。對不對?隨時都是問題呀。那你到底為何這樣搞呢?所以我們常講說：“競爭”。你要知道留點靈性。五分福報不要做七分事，一定不好過。五分福報也不做五分事，那太辛苦。五分福報做三分，留兩分。你不要說我來奮斗一定可以怎樣，沒有用，你一定拿這三個成本賭上，家庭幸福，身體健康，還有子女前途。但是你假如做三分的話，你把這個福報留下來，子女可以如沐天倫之樂，絕不變壞，而且家庭幸福你擁有。萬一真的也不幸，你得病了，那會很溫馨，周遭一定有人陪伴你，你會活得很有價值，很有意義。假如不是這樣，就算你有錢，就像我昨天講的，“我在頭等病房住三年。”那只有護士給你一生陪著你。那你賺錢的目的是這個嗎?是啊，你可以住頭等病房，那又怎樣?你奮斗的目的是這個嗎?頭等病房和頭等棺材一樣，對不對?我奮斗的最後目的就是買一個黃金鑲水晶的玉棺材。人生是為這個嗎?我看這個頭殼壞去了。還有人說毛主席用那個棺材，我要弄一個比他更好的棺材。你去死好了，早就該死了。這是什麼人生奮斗觀嘛?人生觀怎麼會是這個樣子呢?毛主席用什麼，你也用什麼，頭殼壞去。所以我們告訴各位，人生應當如何活著。 　　我這裡跟各位講，我們講經也是一樣。三卷經文講了兩卷了，第三卷呀就吊在那裡講不完了，也不用趕了。有人說，師父你怎麼不把它講完?我師父常罵我：“你每次講經都講不完。”我說我講經為什麼要把它趕完嘛?你留意看看嘛，我們真實的講到，你得到了就可以了，硬是講完那只是趕進度嘛，同樣的，人生就是這樣，這曲戲你唱到哪裡就到哪裡，不一定要把它唱完嘛。這是演戲的才要演完呢。我們唱到哪裡這個戲就到哪裡，就到那裡了。你人生一定要活到百歲，而活不到百歲，***。不是，你活到哪裡算到哪裡，演到哪裡就到哪裡，戲到那裡就結束了。我們因為用大腦的關系，所以你會一直想說，我應該演到哪裡去。演到哪裡是你想的，真實的生命它是一段因緣，到哪裡就到哪裡，這是一個人生的本然狀態。提供給各位做個參考。 　　因為我們還有一點時間，我把後面的下卷經文，剩下四品經的大概狀況跟各位談一下。這個前面講的是上卷跟中卷，一共有九品經，它當然各有重點嘛，我們跟各位講，像大辯長者所講的，或者是這個地方稱佛名號品，都有它的重點可用，你也可以好好運用。但最重要的，我個人的感覺是佛名號品是非常好用，你在生活中可以經常的用。它使用的方法有多種。那麼後面這個地方，前面講到的一個是文殊菩薩，一個是普廣菩薩。在文殊菩薩這一品裡頭有提到這個彌勒菩薩要來之前，地藏菩薩的地位是如何，這個部分在佛教理論裡另外一個大理論，我們沒跟各位講，簡單的帶一下。 　　那麼這個地方，後面這個下卷的經文，它就比較廣了，這裡頭提到的我跟各位簡單的講一下，它有一個地神護法品，見聞利益品，前面還提到一個普賢菩薩，普賢菩薩談到地藏菩薩，問這個地獄跟業障的問題，那麼最後這個地方有一個菩薩叫做觀世音菩薩，在108頁，這個見聞利益品第十二有提到觀世音菩薩。那地藏經在這裡就出現了這幾個大菩薩的問題，文殊菩薩，彌勒菩薩，普賢菩薩，觀音菩薩，還有到最後還有一個囑累人天品，這個地方有個虛空藏菩薩。這五個菩薩我跟各位講一個佛門中修行的一個理論，這個理論是指密教裡頭有一個叫做《大日經》，《大日經》圖像化以後有個胎藏界，胎藏界裡有一個中台八葉院，八葉院裡頭有五方佛，再加四個菩薩，四個菩薩就是文殊菩薩，普賢菩薩，觀音菩薩跟彌勒菩薩。那麼在地藏經裡這四個菩薩都有，都有不打緊，因為地藏菩薩為本尊嘛，所以在這個圖表上面就告訴我們，你從地藏菩薩的這個地方進來，地藏菩薩在整個胎藏界裡，他屬於北方福德門的入門菩薩，換句話說，這部經已經把整個修行的狀況都告訴我們，但是他不走南方智德門，是走北方福德門的修法。福德門的修法是圓融道的修法，不是勝解脫道的修法，所以它兩個是不一樣。他從這一個宏觀的立場來講，他是相當廣闊的，他有整個佛法修行的理論架構在。而這個部分，從行法上來講，我們時間不夠，我沒跟各位講，我在前邊幾次，四五次的演講裡，這個部分我有幾個地方講得比較清楚，所以我們只是因緣關系，我沒有辦法講那麼詳細。那地藏菩薩行法是從地藏門入口，福德門修法，進來以後修觀音菩薩修行法門，所以它這裡也有觀音菩薩的部分，這是福德門修法。假如從智德門進來，從除蓋障門進來是修金剛首院的法，而不是修觀音院的法，這是一個。 　　那麼不管這兩邊門怎麼進來怎麼修，它發生一個問題，當我們修行以後到要成就之前，要成就是蘇悉地院成就，蘇悉地院成就之前你一生的總福報，你生命中的總福報會完全現前，現前的時候是虛空藏院，也就是法身裡的福報全都現前。前面我們跟各位講過：不讀華嚴不知佛家富貴。佛家富貴要了解，你就要讀《華嚴經》才能知道，那《華嚴經》所展現的福報是什麼，是虛空藏菩薩。所以到最後虛空藏菩薩出現，其實告訴你：你只要修學這個法門，盡虛空的寶藏全部會現前。 　　所以剛才在跟各位講，靈性的啟動非常重要，能夠令你擁有盡虛空遍法界的寶藏。而你在人世間，做種種的計較，競爭與斗爭，所獲得只有一點點的寶藏，而且那又是無常，隨時會垮台。那麼在佛門中所給你的寶藏是無量無邊的寶藏。你想想看，你用一生的力量，不要說一生了，這二三十年的黃金歲月去奮斗，不要說斗爭，去奮斗所爭得來的一點點無常福報，或者是要把這個黃金歲月的奮斗移到啟動你的靈性生命裡頭來，這一啟動的話，盡虛空遍法界的寶藏是用不完，那一點點的這世間福報算什麼?你可以走人王報，你得人王報你要當總統，當皇帝都不用競爭，你只要報名就通過了，因為你命中有嘛。我們那一個國王就這樣啊，國民黨就仗著它勢大，然後去競爭，自己分裂，好啦，民進黨得勝。對不對?就是他命中有的福報，得勝以後，那你就應該惜緣惜福，他沒有惜緣惜福，那自己就锒铛下獄嘛。所以你要知道，命中有你要會用，命中有你不會用，你一做為造業的根源，那就這個人前輩子地藏菩薩有度過他，所以這輩子又來造業，就是這種狀況。所以你可以看到這種情況，人王可以得來不費功夫，假如這個人王真的是仁王，那麼他得到這種福報他一定廣修饒益眾生的福，因為他不要競爭嘛。他不用競爭，競爭什麼?該是我的就我的，我只要利益眾生就好了。這個是我們要留意到。 　　啟動你的靈性因素，不要透過你的大腦聰明而去搞競爭。因為透過大腦的聰明才智，精明能干當然競爭會比別人好，可是你所得到的福報，你會戰戰兢兢，你有恐懼。但是你假如你啟動你的靈性這種生命因素的話，那福報自然現前。人家要，要拿去吧，因為該來的你還會來，因為你靈性的福報會一直擁護你，像大海水一樣，它永遠不會缺的。但是它會隨著漲潮退潮這種情況，所以你不要看它退潮，水退了，漲潮又來了，每天這樣漲潮退潮，它不增不減。靈性的福報像海潮一樣，看來有退有進，但是它不增不減。可是你假如是人間的這有漏福報，你得吧，你用盡種種的方法得了，可是你很快又會怎麼樣，又會消失。那你成天你的心就在那邊戰戰兢兢，患得患失，就是這樣的情況。提供給各位做人生的參考。 　　所以，學佛是學什麼?懂得人生，活得精彩，活得燦爛。我們拒絕恐懼，我們拒絕無奈，我們拒絕痛苦，我們接受我們所存在的就是幸福，美好的人生。好吧!祝福大家!阿彌陀佛!我們來回向，總回向。希望各位能夠有一點真正的受益。 　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。 　　南無普賢王菩薩摩诃薩!南無普賢王菩薩摩诃薩!南無普賢王菩薩摩诃薩! 　　(地藏經開示圓滿)
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