首頁 ：法師開示

印光大師：看經不具圓頓眼，其孤負佛恩處多矣 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	受持讀誦，為佛門始終正行。即禅宗專務參究者，亦復如是受持。如藥山、仰山、永明、首山、棲賢湜、育王微等，但以拈提向上，則有似乎撥。不知拈提向上，舉盡世間法法頭頭，皆歸本分。彼未得其門者，遂隨語生解，從茲一輩參禅者，率多藐視經教。此輩雖自名禅人，實屬法門罪人，如來逆子，何足掛齒。勸令受持讀誦，諸經無不如是，豈特《金剛》、《行願》乎哉? 　　《華嚴》一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。但宜尊重《華嚴》，不可小視余經。以諸大乘經皆以實相為經體故。《華嚴》之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。《法華》之妙，在於會三歸一，開權顯實，開跡顯本處故。台宗謂《法華》純圓獨妙，《華嚴》猶兼乎權(即指住、行、向、地、等覺而言)。然佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》亦然。豈後世宏經者必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎?修禅宗者贊禅宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。 　　《孟子》稱孔子“生民未有之聖”，然孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢，其效法企慕乎三聖者，何其至誠如是之極也?念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生經報，偶罹此殃。但於平日有真切信願，定於此時蒙佛接引。若夫現證三昧，固已入於聖流，自身如影，刀兵水火皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉? 　　《行願品》義理宏闊，文字微妙。誦之令人人我眾生之執著化為烏有，往生淨土之善根日見增長。理宜自行化他。但不可以未持此經，即修淨土，亦屬偏僻薄福耳。蓮池、蕅益等，亦皆極力贊揚。《彌陀要解》中有雲，如來一代時教，唯《華嚴》明一生圓滿，而一生圓滿之因，末後普賢以十大願王，導歸極樂，勸進善財，及華藏海眾。噫，華嚴所禀，卻在此經，而天下古今信尟疑多，詞繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。所以無隱謂《華嚴》即廣本《彌陀》，《彌陀》即略本《華嚴》。觀二大師之言，則知看經不具圓頓眼，其孤負佛恩處多矣。 　　節選自印光大師：“復永嘉某居士書三”
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