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竺摩法師：地藏經 第七章 菩薩為佛母說業緣
第七章 菩薩為佛母說業緣 業力,是佛法中最重要的一法;故小乘佛學多談‘業感緣起\’,即大乘佛學離了業感緣起,也沒有根本的佛法可談了。因業感的說法,是著重在十二緣起。十二緣起與四谛真理,都是佛陀多所闡揚的根本教義。 諸佛與眾生,升沉之間,都緣業力。但業由惑生,因惑造業,由業招苦,惑業苦三道的洄漩,遂招致地獄、鬼、畜三途的流轉。然眾生受苦之處,正是菩薩攝化之門,沒有眾生罪業深重,難調難度,見不出菩薩的堅忍沉毅,高超偉大,故普賢行願品雲:‘一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果;若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。’維摩經亦說:‘諸佛解脫,當於眾生心行中求。’故在本經業緣、業感、獄名三品中,正是地藏菩薩運同體慈悲的要道,作為幽冥教主的良緣。眾生,為菩薩成就佛道的增上緣,其意即在此。 第一節 墮落地獄的業緣 業為行業,有動作的意思,所謂‘構造經營,運動三業’,平常說身、語、意三業,大都以為身體造業,身即是業,或語即是業,其實造業在意,其體為思心所,所謂‘動身之思,發語之思,思之當體,三皆言業’。故知身語非即是業,運動身語的思心所,才可名之為業。又業有福業。非福業,不動業。福業,即白業,善業,上升之業。非福業即是黑業,罪業,下墮之業。不動業,則為定地之業。業之善惡,多由緣力之所牽引。緣,是諸法中互相由藉的作用,為諸善惡法生起之因。其淨緣,固由於淨識,其染緣,實為無明顛倒之心。故綸貫雲:‘因心起業。因緣受身。身還造業以受形,形復從心而作業。升沉隨業,苦樂從心,若影之隨形曲申,響之隨聲大小,而無毫微差忒。’因心起業,此心之運動力,仍為第六意識相應之思心所,藉外緣力,引發識種之現行,現行又薰種子,輾轉相生,苦樂無窮。故大經雲:‘如木有火,遇緣即發。’華嚴雲:‘心如工畫師,造種種五陰,一切世間法,無不由此造。’又說:‘若心緣破戒事,即地獄身;緣無慚愧、憍慢、恚怒等,即畜生身;緣谄曲名聞,即餓鬼身;緣嫉妒诤競,即修羅身;緣五戒,防五惡,即人身;緣十善防十惡,緣禅定防散亂,即天身;緣無常苦空,無相無願,即二乘身;緣慈悲六度即菩薩身;緣真如實相,即佛身。’十法界眾生的因緣升沉,識此可以了然。現在本品說的眾生業緣,是著重在染緣的方面,故有地獄現相,因業淪落。其所說的地獄,為無間地獄,其墮落重要的業緣,舉出以下幾種: 一、若有眾生不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄。 二、若有眾生出佛身血,毀謗三寶,不敬尊經,當墮無間地獄。 三、若有眾生侵損常住,玷污僧尼;或伽藍內恣行YIN欲;或殺或害;如是等輩,當墮無間地獄。 四、若有眾生偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺诳白衣,違背戒律,種種造惡,當墮無間地獄。 五、若有眾生偷竊常住財物、谷米、飲食衣服,乃至一切不與取者,當墮無間地獄。 若遇這五種惡緣,因此犯戒造出重罪,都有打入阿鼻地獄的資格。 第二節 阿鼻地獄的名義 阿鼻地獄即無間地獄,為經中所說八大地獄中之最苦處,乃極惡之人所受的果報。涅槃經十九雲:‘阿者言無,鼻者名間;間無暫樂,故名無間。’法華經序品說:‘上自阿迦尼吒天,下至阿鼻地獄。’所謂上天下地,以阿迦尼吒為色界最高之天,阿鼻為欲界最下之地獄。俱捨論說,此獄在我們居住的南贍部洲地下最底層,其他諸獄,重疊其上。平常善罵的人說:‘你要墮十九層地獄\’!其實是沒有十九層的,最底最重受罪的一層,就是第十八層地獄。其得名為無間,經中亦有兩個意思;一是說一墮此獄,‘動經億劫,求出無期;此界壞時,寄生他界,他界次壞,轉寄他方;他方壞時,展轉相寄,此界成後,還復而來。’於其中間,苦難磨折,無有間斷。一是‘五事業感,故稱無間’;什麼叫做五事業感而稱無間呢? 一、時無間:日夜受罪,以至劫數,無時間絕。 二、形無間:因業力所致,即一人在獄,亦見自身遍滿其間,多所磨折;與多人在獄一樣遍滿其間,受苦無量。 三、苦無間:罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,剉斫镬湯,鐵網鐵繩,鐵驢鐵馬,生革絡首,熱鐵澆身,饑吞鐵丸,渴飲鐵汁,從年竟劫,數那由他,苦楚相連,更無間斷。 四、果無間:不問男子女人,羌胡夷狄,老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業感,悉同受之,故稱無間。 五、命無間:若墮此獄,從初入時,至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間,暫住不得,除非業盡,方得受生,以此連綿,故稱無間。 地獄此雲苦器,即是受苦之處,其種類繁多,豈止無間而已。經說:‘諸有地獄,在大鐵圍山之內。其大地獄,有十八所;次有五百,名號各別;次有千百,名字亦別。’而以無間地獄受苦為最,僅說此獄,亦足以概況其余,而使‘頑夫廉,懦夫立’了。 第三節 地獄苦況與現實地獄 地獄中受罪的苦狀,是隨各人所做的不共業力;而受罪也千差萬別的:刀山劍樹,镬湯爐炭,銅柱鐵床,鷹蛇狼犬,那些都是形容獄景的可怕。單就經中所說的無間苦狀,也夠你舉一反三了。經說:‘其獄周匝萬八千裡,獄牆高一千裡,悉是鐵圍。上火徹下,下火徹上,鐵蛇鐵狗,吐火馳逐。’又說:‘千百夜叉,及以惡鬼,口牙如劍,眼如電光,手復銅爪,拖拽眾人;復有夜叉執大鐵戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,拋空翻接,或置床上。’又說:‘復有鐵鷹,啖罪人目。復有鐵蛇,繳罪人頸,百肢節內,悉下長釘,拔舌耕犁,抽腸剉斬,洋銅灌口,熱鐵纏身。’這些,便是無間罪人受苦的狀態。 我們現在且撇開這些業緣所感,業感所現的地獄不談,就來談談我們現實的人間,有沒有地獄呢?饑寒交迫,凍死路旁的;這不等於餓鬼寒冰地獄嗎?槍林彈雨,焦頭爛額的;這不等於鐵戟火坑地獄嗎?沖鋒肉搏,被斬喪身的;這不等於刀山劍樹地獄嗎?鐵窗深鎖,徒刑無期;這不等於無間地獄嗎?受苦的慘情,或有大小,大致的形狀,還是相仿佛的。所以我們不能因地獄的苦境為現時的五官所接觸不到的,就把因果罪報之事否定了。儒者雲:‘種瓜得瓜,種豆得豆。’道家雲:‘天網恢恢,疏而不漏。’佛法對因果理則,更有具體透徹的說明。而這部地藏經,更是從俗谛門中,大作佛事,我們豈可以因它多談事相而輕視之嗎?從前佛在華嚴經中,說無厭足王,因為他國土內的人民剛強暴惡,乃示嗔怒憤恚之相,現刀山劍樹,镬湯爐炭,大做佛事,使罪人就范,他們一觸到地獄的苦器,即刻悟道。今日世界猖狂混亂,人心凶惡已極,而大多不信因果輪回之事,安得無厭足王再世,寓慈悲於嗔恚裡,寓教育於憤怒中而折懾之調伏之,那麼就可化干戈為玉帛,登眾生於衽席了。
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