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鐘茂森：當生成就第一法門_無量壽經大意（第一集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的法師，尊敬的鄒律師，法藏文化協會的各位大德，以及各位大德同修，大家晚上好，阿彌陀佛! 　　末學承蒙師父上人的慈命，在香港佛陀教育協會，今天開始為大家講《無量壽經》。這次開講這部大經的因緣很殊勝，為什麼?在二十年前，我們恩師在香港第一次開講這部經，是一九九0年七月份，我們現在是二0一0年的七月份，整整二十年。在師父的帶動下，香港確實已經不少同修對於淨土法門有深入的認識，而且也有不少同修在這個法門上面得到了成就。二十年之後的今天，我們再次來研習這部經。現在我們師父也在協會，每天下午四點到六點講《無量壽經大經解》，黃念祖老居士的批注。所以，從各種緣分來看，這次我們一起研習這部經的因緣很可貴。師父命我用廣東話來講，老人家很慈悲，主要就是考慮到有些本地的同修可能對於國語不一定聽得很明白，剛好我是廣東人，這樣就可以用廣東話做一個復講。 　　本來我在協會主要是講解這些基礎的經典，現在正在講《論語》，都是用國語來講的。但是師父老人家有一天跟我說，「現在世界災難很多，我們希望要化解災難，為世界，特別為我們東南亞、香港這個地區消災祈福，一定要講佛經，佛經的效果更為殊勝」。我本人對於《阿彌陀經》比較喜歡，我就想，「既然這樣，我不如講《阿彌陀經要解》，蕅益大師的《要解》」。但是師父說，「不行，你要講《無量壽經》，因為《無量壽經》是淨土的第一經」。師父這樣一點化，我就立即有所悟，老人家很慈悲，真是念念想到為眾生消災免難。要用什麼法門能夠最大效果的實現這個目標?確確實實唯有《無量壽經》。你看我們師父一直以來都在講《華嚴經》，講了有十二年，但是今年突然把《華嚴經》都暫停，講《無量壽經大經解》，從這個舉動我們就可以得到很深的啟示。 　　其實《無量壽經》也是中本《華嚴經》，這是清朝彭際清老居士以前說的話，他是深入《華嚴經》而行歸淨土。既然《無量壽經》是《華嚴經》的中本，《阿彌陀經》就應該是小本。因為《阿彌陀經》跟《無量壽經》是同一本，兩部經本來在理論、方法、境界上面是無二無別的。但是對於我們一般人來講，《阿彌陀經》因為講得太濃縮了，很難看出裡面的深義，所以可能在受持方面就未必有這麼得力。而《無量壽經》是比較詳盡的介紹西方極樂世界、介紹阿彌陀佛四十八大願、介紹我們如何能夠往生的方法，介紹得非常全面，受持起來比較方便。真正要化解災難，和今生我們要得到成就，確確實實這部經是最適合，這個法門是第一殊勝。在《阿彌陀經》裡面講到，這部經典是「一切諸佛所護念經」。你看一切諸佛，十方所有的佛，不是說只是釋迦牟尼佛，不是說只是阿彌陀佛，是所有的佛都護念這部經，都護持修這部經典、修這個法門的同修，當然也都護持我們所修學的環境。所以對我們自身成就，和對於化解現前災難來說，這部經確確實實是最殊勝。所以我們這次的講題叫做「當生成就第一法門」。這個題目不是我自己起的，是二十年前師父在香港開講這一部經用的題目。我們為了紀念他老人家在香港開講這部經二十周年，用同一個題目進行復講。 　　這部經確實要講起來時間很長。像現在我們師父講《無量壽經大經解》，講到今天第八十九集，差不多一百八十個鐘頭，才剛剛講到第一品。所以你想想，要詳細的這樣講，時間用得很多。可能有的同修心比較急，說：「我想很快的了解《無量壽經》究竟講什麼，既然這樣殊勝的法門，我想很快速、很簡單的能夠明白這部經到底講什麼。」今天開始，我們就是為了滿足同修們這個需要，所以我們只是打算用七天的時間為大眾介紹《無量壽經》的大意，從頭到尾介紹一遍，起碼大家有個印象。否則，聽師父講不知道聽到何年何月才講得完，覺得心裡面有點放不下。那我們先一睹為快，先明白一個大意。講完大意之後，我們還會詳細的、逐字逐句的為大家用廣東話來講解。 　　我們這次用的經本就是師父一貫以來所提倡的、夏蓮居老居士所會集的《無量壽經》，題目就叫做《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。為什麼用這一部經?因為《無量壽經》其實自古以來翻譯的版本是最多的。從歷史的記錄上來看，這部經在歷史上總共翻譯了十二次。在中國，從漢朝到宋朝以來，有十二個翻譯的版本，其它經典沒這麼多。在翻譯的這些版本當中我們仔細看一看，其實就可以明白了，這些不同版本不是說同一部經有十二個人來翻譯，翻譯的不同，不是這樣。因為，如果是這樣的話，雖然文字上有些出入，但是義理上，大概的內容都會一致。但是我們看到《無量壽經》的不同版本，現在遺留下來的只有五種版本，有七種已經失傳了，很可惜。就是用五種版本來看，它們的內容都是很大的不同，證明什麼?釋迦牟尼佛不是講一次，他是多次宣說這部經，所以翻譯梵文的原本是不一樣的。因此我們知道佛對這個法門非常重視，一生以來講了很多次。如果是一般的法門他就講一次，不會講這麼多次，講這麼多次說明這個法門非常重要。 　　在現存的五種原譯本當中我們看到，因為版本有很大的出入，有的內容這個版本有，那個版本沒有。這樣就確實要會集起來，把各個版本裡面所講到的內容集合在一起，我們就可以得到一個全面的了解。這個事情宋朝人就已經開始做了，宋朝的王龍舒老居士第一次做一個會集本。但是很可惜，他手上只有四個版本，其中有一部，《寶積經》裡面《無量壽如來會》這一本經他沒有看到，他只用四個版本來會集，當然就很遺憾了。加上他有一些會集方面的瑕疵，因為他有改動了原文，這個是印光大師批評得最厲害的，因為會集不可以改動原經文。王龍舒居士會集經典的功德很大，他自己是站著往生的。但是畢竟他會集的版本有瑕疵，所以之後在清朝乾隆年間，有一個彭二林居士，就是彭際清，他做了一個節校本，是專門用《無量壽經》其中的一個版本，曹魏康僧铠的原譯本。現在很多淨土的學人都用康僧铠的原譯本，因為五種原譯本裡面，這個版本算是最好的，但是畢竟還是有些內容疏漏了。在清朝鹹豐年間，魏源居士做了第二次的會集，但是他也沒避免王龍舒的錯誤，還是有增改經文。一直到民國時期，夏蓮居老居士會集這部經，真正吸收了前人的教訓，避免了前人的過失。他會集的這個版本用了十年的時間，用了很多的工夫，非常認真把這五個原譯本真正會集得很好，不改動原譯本一句經文，一個字都沒改，而把這個意思會集得非常圓滿。當時民國的時候，梅光曦老居士對這本會集本非常贊歎，認為是《無量壽經》的最善本，確確實實是最完善的一個版本。在民國時期，佛門的大德慈舟老法師也專門用夏蓮居老居士所會集的版本(當時他會集的是初稿，三十七品的那個版本)來講解了一次，而且為這個版本做了一個科判，就是分科，證明慈舟老法師對於這個會集本的肯定。 　　我們做為末法時期的眾生很幸運，因為佛跟我們講過，在末法時期要靠淨土法門成就。而淨土法門第一經因為歷史上沒一個好的善本，所以往往我們都沒辦法依據它來學習。你看中國人，自古以來依據的是《阿彌陀經》，很少聽說依《無量壽經》來修學。我們現在居然能夠得到《無量壽經》的最善本，這可以說是末法時期裡面的正法時代。我們這一生如果真正依教奉行，一定能夠成就。這次因為時間很短，我們重點式的來介紹這個經，介紹的重點是「如何修學」這個角度。因為師父常常提示我們，學佛一定要真干，一定要落實。這樣我們在講解過程中比較重視行門。但是淨土法門「信願行」這三資糧都是同等重要，行當中一定帶有信和願。 　　現在我們先看這部經的經題，這個經題也是會集的版本，根據五種原譯本會集起來的，會集得非常好，意思很圓滿。因為經題一般來說有七種立題的方法，所謂「人法喻」。如果經題只有人，那就是人題;如果講的只有法，那就叫法題;如果只用比喻，那就是喻題。有些可能是一對，人、法，或者人、喻，或者法、喻;有的可能是人、法、喻全都有的，這三個方面都講到的。所以七種立題當中，這部經是以什麼?以人法喻，很圓滿的立題方式。 　　『佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經』，這個佛是人，我們說釋迦牟尼佛所說的，無量壽就是阿彌陀佛，阿彌陀佛另一個名字就叫做無量壽佛。所以這部經上面有兩土導師，我們這個娑婆世界的釋迦牟尼佛和極樂世界的阿彌陀佛，他們兩位佛都跟我們有開示。講到法，莊嚴清淨平等覺是講法，是佛對我們的開示。大乘是比喻，這個乘就是車，交通工具，有小乘、有大乘。小乘就是只能坐一個人的，叫做鹿車，以前是用梅花鹿來拉的車，它只能拉一個人，叫小乘;如果用馬來拉的，馬又叫做大白牛，大白牛車叫做大乘，可以拉很多人，這個比喻用來講大小乘。這部經是大乘經，是釋迦牟尼佛普度一切眾生的法門，所以它不是小乘，是大乘，這部經裡面第四十三品專門講到「非是小乘」。所以，我們一切眾生能夠依據這個法門來修學，統統都能夠往生西方極樂世界。這個法門古德講「萬修萬人去」，一萬個人修，一萬個人都可以去，所以它肯定是大乘，而且是大乘當中最殊勝的。 　　我們講經，必定是講經題要多花點時間，為什麼?因為經題本身是整部經內容的濃縮，我們看了經題之後，基本上這部經的大意都能夠明白，所以有必要多講幾句。首先我們看「佛說」這兩個字，所有的經典都是佛說的，為什麼有些經的題目有佛說，有些經的題目沒佛說?這個是有規矩的。如果這部經裡面正宗分當中第一句話是佛先講出來的，這個經題就應該冠上佛說兩個字;有的經是弟子請問的，不是佛主動講的，只是回答弟子問題，這個經的正宗分第一句話是弟子講的，請法的人講的，就不用佛說，是有這樣的體例。但是這個佛說當中還有一層更深的意思，因為這個「說」在古字當中就是喜悅的悅，豎心邊的，就是佛很喜悅。佛有什麼很喜悅的?我們知道，佛最希望是我們所有的眾生用最快速度成佛，這個是他希望的。假如有一個法門能夠使一切眾生最快速度成佛，他講起來是最歡喜的，這個法門正是在這部經裡面。佛看到眾生成佛的因緣到了，所以他歡喜、喜悅。你看在第三品裡面講到，佛那種歡喜、現光，我們一般都說「人逢喜事精神爽」，佛在講這部經的時候精神特別爽，發的光跟一般的時候是不一樣的。我們看師父講這部經也是跟講其它經不一樣，你注意留意一下，師父講其它經的表情、神采不如講這部經那麼好。我們明白了，這部經是一切諸佛所護念、所加持，所以你講這部經一切諸佛都加持。我現在明白，為什麼師父要我講這一部經，不但講的人得到一切諸佛加持，聽的人也都得到一切諸佛加持。 　　善導大師，這是淨土宗第二祖，他講過一句話，說「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。世尊、如來，釋迦牟尼佛為什麼要來我們這個世間示現成道，為了什麼來的?善導大師把這個秘密揭示出來。原來，釋迦牟尼佛是為了跟我們講這個法門的，是為我們講明白阿彌陀佛本願海，四十八大願。但是很可惜，不是個個都能夠信，這個法門叫做難信之法。既然我們不信，釋迦牟尼佛沒辦法，只好講其它法門，像五時說法，華嚴、阿含、方等、般若，最後講法華、講涅盤，講這些為了什麼?為了接引你入淨土。所以如來為什麼興出世，為什麼出世來講經說法?就是為了最後導引你去西方極樂世界。所以《華嚴經》裡面你看到，普賢菩薩十大願王導歸極樂。他老人家是等覺菩薩，《華嚴經》的三聖之一，他跟文殊菩薩都是毘盧遮那佛的左右手。他們兩位大菩薩帶領華藏世界所有的法身大士，最後求生西方極樂世界，證明這個法門是一切經典所指歸的。所以善導大師講這兩句話真正指出我們這一生當生成就、當生成佛的光明大道。在座各位真是善根福德因緣具足，很贊歎，不但我在這裡贊歎，十方諸佛如來都贊歎。因為你這一生成佛的機會到了，往生極樂世界就不退成佛。 　　我們這個世界現在確實很亂，孔子當年說這個亂世叫做「禮崩樂壞」。禮樂如果不興的話，這個世界就叫做亂世。我們現在看看這個世間，確實大家都不懂禮，對於倫理道德觀念很淡漠。這個樂是講藝術，你看這些藝術現在是什麼藝術?電視裡面的節目，這些文藝的表演，確確實實離古聖先賢所希望的目標離得太遠。人心確實墮落得很厲害，我們在香港的同修應該會有感覺。我住的寮房下面有一個看門的老人家，他有時跟我發牢騷說，「現在的人跟我們四十年前的人完全不一樣。原先四十年前的人還有人情味，現在的人什麼人情味都沒有了，只是講功利、損人利己、自私自利」。我們看到現前的災難不是沒有原因的，必定是善有善報，惡有惡報。 　　未來我們的社會如何?這個我們都不敢想。我們師父的老師，李炳南老居士生前，就是臨終的時候，特別囑咐學生說，「現在這個社會，即使是諸佛菩薩、神仙再來，都沒辦法挽救，唯一一條生路就是，我們要一心念佛求生極樂世界」，這個是老人家苦口婆心最後的遺言。所以我們在這個世間不求名、不求利，一切的身心世界都要放下，心裡面只有一個目標，就是這一生一定要去極樂世界;如果不去極樂世界，未來的日子很難過，即使是你再輪回作人，人作起來都很辛苦，災難太多了。 　　經題裡面第二部分是「大乘」，經題裡面特別指出這部經是大乘經，不是小乘經。大乘經跟小乘經不同的地方是，大乘幫助我們這一生能夠成佛，小乘最高的成就是能夠離六道、出輪回，成就阿羅漢果。但是阿羅漢果再往上還要修，有辟支佛果、菩薩果、十法界裡面的佛果。再放下分別妄想，然後才可以出離十法界，入一真法界，這樣才叫做成佛。但是這部經是教導我們這一生就能夠出六道輪回，不但出六道輪回，還出十法界，入一真法界，因為極樂世界就是一真法界，使我們這一生一生成佛。所以這個是大乘當中最殊勝的，不但是大乘，而且是一乘。 　　古大德公認的，這麼多經典當中，一乘了義的只有三部經，一部是《華嚴經》，一部是《法華經》，一部是《梵網菩薩戒經》。這三部經叫做一乘，就是這一生當中可以成就圓滿的佛果，是大乘中的上乘。但是《無量壽經》跟這三部一乘經典比起來，它是一乘當中的一乘。為什麼這麼說?師父跟我們分析過，他說，隋朝、唐朝這個時代就有古大德已經做了個評論，所有佛經當中哪一部經是最殊勝的?大家公認是《華嚴經》。因為《華嚴經》叫做根本法門，所有佛經都是從這個根本當中演化出來，佛成道之後第一部講的是《華嚴經》，定中所講。但是《華嚴經》到了最後，你看「入法界品」最後一卷就講到，普賢菩薩修十大願王導歸極樂。這是經到了最後壓軸的一出戲，就是普賢菩薩為我們做表演，表演我們一定要求生西方極樂世界，才可以現前圓滿十大願王。換句話來說，如果普賢菩薩不往生到極樂世界，那個十大願王都有一點不圓滿。就好像《法華》、《華嚴》這些一乘經典，好像十四的月亮，還差一點沒圓滿，到了《無量壽經》就是十五的月亮，最圓滿了。所以這部經是十方諸佛共同贊歎的經，其它經未必是個個佛都要講的，唯有這部經是所有的佛都向眾生宣說的，沒一尊佛不講這部經，個個都講。 　　這部經題裡面的第三部分講的是「無量壽」，無量壽就是講我們的真如本性。禅宗裡面修學的目標是明心見性，見我們的真如本性，真如本性是什麼樣子?無量壽就是這個代表。其實在我們的真如本性、我們的心性裡面，一切都是無量的，有無量的智慧、無量的福德、無量的財富、無量的才華，一切都是無量。但是佛跟我們講無量壽，用壽命做代表，為什麼?所有無量當中，壽命是第一德。你想想，如果一個人沒有壽命了，即使有無量財富都是假的，帶不走、用不到，人有壽命才可以享用一切的無量，所以無量壽是做為我們的第一德。當然一即一切，壽命無量也代表一切無量，六祖大師講的自性當中本自具足，一切都圓圓滿滿的。我們要往生極樂世界，就是為了證得無量壽，得到一切無量。 　　下面講「莊嚴」，莊嚴就是六祖大師講的「何期自性，能生萬法」，萬法就是莊嚴。莊嚴是講盡虛空遍法界、無量諸佛剎土都是莊嚴，我們這個世界、十法界都是莊嚴。講到這個莊嚴，用我們世間人的話來說，就叫做真善美慧，這個叫莊嚴，個個都希望得到。我們這個世界真善美慧叫做有名無實，不是真的，不可以長久的，唯有往生到淨土當中，那個莊嚴才是長久的。所以我們學佛，求無量壽、求得到真正的莊嚴、得到真正的受用。經題下面就教導我們如何得到。 　　我們知道無量壽好、莊嚴好，用什麼方法得到?「清淨平等覺」就是我們的方法。這個是講什麼?要修清淨心、要修平等心、要修正覺心。這三個方面其實就是三寶，佛法僧三寶，因為清淨是僧寶，平等是法寶，覺就是佛寶。所以，這個經題裡面三寶具足，不但三寶具足，三學都具足。三學是學佛修學的總綱領「戒定慧」，一切法門都是修戒定慧。持戒得定，修定得慧，開慧。智能是目標，怎樣去修?持戒修定，這個是我們的方法。你看經題裡面，清淨是戒，平等是定，覺就是智慧，所以清淨平等覺三學具足。用三藏來套也是一樣，經律論三藏，經是定學，平等是經;律是戒律，清淨的戒律;論是講智慧，覺是論藏。所以，這個經題有三寶、有三學、有三藏，很圓滿。從這個歸納裡面我們可以知道，釋迦牟尼佛四十九年講的一切法都圓圓滿滿涵蓋在這個經題裡面，在這部經裡面都有體現。 　　我們這一生很幸運，飲水思源，為什麼我們有這麼幸運，何以能夠得到這部經?是我們師父上人一生不遺余力在弘揚這部經。他老人家弘揚這部經歷盡了千辛萬苦，因為全世界的人只有他一個人在弘揚。到了現在，一些人逐漸逐漸認識了，才慢慢開始重視這部經、講解這部經。像我們法藏文化協會鄒律師，在他協會那裡也是開講這部經，在香港這邊也是很難得，我覺得為數很少。所以，想到我們師父為了弘揚這部經所歷盡的千辛萬苦，我們應該感恩，這個是恩德弘深，使我們這一生真正有機會可以當生成就。 　　這部經對於初學來說，可能有些人覺得讀起來比較長，如果你剛剛開始讀，可能要讀二、三個鐘頭。當然，現在已經有粵語的讀誦版，像我們鄒律師那裡也有，在網上也有。大家如果有興趣可以去搜集，我們協會這裡好像都有這個讀誦版本。常常讀這部經，最好能夠一天讀一次，為什麼?這部經是一切諸佛所護念經，你一天讀一次，一切諸佛都護念你、都加持你，這個利益太殊勝了。但是有些人覺得，「這部經這麼長，讀起來我沒有這麼多時間」，特別是香港人，都是爭分奪秒，讀哪一品比較好?經裡面有四十八品，我們師父說你可以讀第六品「發大誓願」，是阿彌陀佛四十八大願，這個可以做為我們的早課。每天讀這一部經，就讀第六品，讀了第六品就等於把全部經讀了，為什麼?因為全部經的內容其實就是阿彌陀佛四十八大願的詳細批注。 　　我們看三藏十二部所有經典，剛才分析的，濃縮起來可以說是《華嚴經》，《華嚴經》是根本法門;《華嚴經》導歸極樂，講來講去原來是為了叫你信這個法門，所以導歸到《無量壽經》;《無量壽經》再濃縮，原來是四十八大願。四十八大願如果再濃縮一下，四十八條哪一條最重要?十八願，叫「十念必生」。這是四十八願當中的核心，阿彌陀佛接引真正深信切願求生淨土的眾生，乃至十念都能夠往生，念十句阿彌陀佛都能夠往生，但是一定要至心信樂。十八願其實講什麼?至心信願求生淨土，念一句阿彌陀佛，所以一句名號就是大願的核心。所以，如果你把釋迦牟尼佛三藏十二部經典歸納起來，原來就是一句阿彌陀佛的佛號，你看這個淨土法門多方便。阿彌陀佛誰都會念、誰都懂得念，即使沒文化的人，不明白道理、不會讀經、不會聽經，他會念阿彌陀佛，一樣可以，太方便了。《華嚴經》裡面講，一即一切，一切即一。落實到我們這個法門，一是什麼?一句阿彌陀佛名號。一切是什麼?釋迦牟尼佛所講的一切經，乃至十方所有諸佛所講的一切經，濃縮起來原來就是一句阿彌陀佛。你只要念這句阿彌陀佛，老老實實念下去，也等於得到諸佛如來的法藏。所以這個法門，夏蓮居老居士有一句詩講，說很難相信的，「佛雲難信誠難信，萬億人中一二知」，萬億人當中才一個、兩個真正明白，所以這一個、兩個才可以老實念佛。如果道理不明白、老實不了的，念念就想東想西，想到今天我做了些什麼、今天有什麼人說我什麼話。那些人我是非放不下，那些牽腸掛肚的事情放不下，為什麼?沒明白道理。所以我們一起來研習這部經，為了什麼?真正明白道理，能夠對這個法門生起懇切的信心，我們念起這個佛就不一樣了，叫做「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。 　　我們一起來看這部經(經題我們介紹完畢了)，這個版本裡面我們看第二頁，所有的經典都可以分為三分，就是三個部分。好像人寫文章一樣，有開頭的部分，有中間正文的部分，有最後結束的部分，經典也是一樣。這部經分為三分，第一是序分，秩序的序。序分是開頭部分，蕅益大師說，序分比喻人的頭，五官都具足。看一個人的頭，這個人是什麼人?特別懂得看面相的人，一看就知道你是什麼人了。所以看一部經的序分，你如果懂得看，也明白這部經究竟講些什麼。第二部分是正宗分，序分是前面頭三品，正宗分是從第四品開始到第四十二品。正宗分如同一個人的身，裡面五髒六腑都俱全。四十三品到四十八品，最後的六品是本經流通分，流通分好比人的手足，可以運行。 　　我們先來看本經的序分，第一品，第一品叫做『法會聖眾第一』。這一品經裡面就介紹了六種成就，這是所有佛經的體例，和其它文章不同的地方就是它有六種成就。第一個成就是信成就，就是第一句『如是我聞』，這個裡面有信成就、有聞成就。我們只能簡單的講，因為講如是這兩個字，講十個鐘頭都未必講得完，裡面涵蓋了釋迦牟尼佛所講的一切經典。《大智度論》裡面介紹「如是」這兩個字就有很長的經文，我們只能簡單介紹。因為這部經是阿難尊者復講出來的，他結集經典的時候用復講，然後記下來，所以「如是我聞」是阿難本身講的。阿難尊者是佛的常隨弟子，他是佛的堂弟，聽經聽得最多的，多聞第一。而且記性特別好，聽一次就全部都記得，很難得，比計算機還厲害，只要講一次，永遠記住。所以這是講阿難自己說，「我從佛那裡聽來的」，如是我聞，「不是我自己講的，是佛講的」。如是這兩個字其實就是代表自性性德，一切經典都是如來自性當中流露出來，這部經當然也不例外。但是這部經跟其它經典不同的地方，這個是如來自性性德圓滿的流露，其它經典未必是圓滿的，這個是圓圓滿滿。剛才我們分析了，連《華嚴經》、《法華經》最後都要導歸到這部經上，所以是最圓滿的。 　　六種成就，因為是講大意，就不逐一講了。『一時』是講時成就。『佛』是主成就，就是教主，哪個人講經?釋迦牟尼佛講。在哪裡講?『在王捨城耆阇崛山中』，在這個地點，佛常常在這個地點講經，這個是處成就。『與大比丘眾萬二千人』等等，在人裡面，大比丘一萬二千人。還有第二品到最後介紹，比丘尼有五百人。比丘尼是出家女眾，比丘是出家男眾，受了比丘戒的。清信士有七千人，就是在家學佛的男信眾，清信女有五百人。你數一數，一共有兩萬人參加這個法會。除了人之外還有諸天、佛菩薩，非常莊嚴的法會，這個是眾成就。所以六種成就這裡都具足。 　　我們先介紹經典第一品裡面所列出的五位代表，往往從經典裡面代表的聽眾我們可以看出，這部經有什麼特點。第一是『尊者憍陳如』。這位尊者是佛弟子當中第一個開悟證果的人。釋迦牟尼佛在成道之後，在鹿野苑開示，第一次講經說法，座下五比丘聽法，第一個證得阿羅漢果的就是這個憍陳如，他第一個證果。所以他代表什麼?代表如來第一弟子。這部經最後第四十三品裡面提到，你修學這一個法門正是如來第一弟子。所以，這位尊者所代表的就是第一弟子，這個法門是第一法門。其它經典很少見到憍陳如尊者列為上首的，很少見到他，捨利弗、目犍連我們見得多，但是他很少。證明這個法門不同於其它，是第一法門，這部經是第一經，我們修學這個法門是如來第一弟子。 　　下面是『尊者捨利弗，尊者大目犍連』。捨利弗是佛弟子當中智慧第一，最有智慧的，目犍連尊者是神通第一。在其它經典裡面我們都會見到他們兩位，但是在這部經典裡面，我們見到他們兩位有所不同，因為他們排列在憍陳如尊者後面。憍陳如尊者是第一，第一開悟，捨利弗智慧第一，目犍連神通第一。上面還冠一個第一，第一當中的第一，智慧、神通都是第一的。說明你能夠修學這個法門，就是第一智慧，你將會能夠有第一神通，非常殊勝。下面： 　　『尊者迦葉，尊者阿難』，這兩位分別是禅宗的初祖和二祖。迦葉尊者是富貴人家出身，我們師父今天講經剛剛講到他。他修苦行、持戒，「以苦為師，以戒為師」，釋迦牟尼佛對他非常贊歎，說因為有苦行的修行人，修頭陀行的人，我們這裡才有正法常住。所以我們修學一定要記住佛的這個教誨，要「以苦為師，以戒為師」，這樣才不容易墮落;如果我們太享受了，覺得這個世界很好，就不想出離了，不想去極樂世界了。苦一點有出離心，有好處。迦葉尊者是禅宗的初祖，釋迦牟尼佛在會上，大梵天王供養他一朵花，釋迦牟尼拿這朵花向大眾示意一下，大家都不明白究竟佛是什麼意思，唯有迦葉尊者看了之後微微一笑。然後釋迦牟尼佛說，「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，付囑摩诃迦葉」，給迦葉尊者了，以心印心的禅宗就這樣傳下來了。迦葉後來傳給阿難，阿難是二祖，一直傳到最後，達摩祖師傳到我們中國，達摩是我們中國的禅宗初祖，是這樣傳下來。迦葉尊者本身是代表什麼?禅宗的人都要來聽這個經、都要修學這個法門，代表禅淨不二，真正禅上大通家一定會轉過來修這個法門。譬如說我們淨土祖師當中，永明延壽大師，這是淨土宗的六祖，十二祖徹悟大師，統統都是禅宗裡面大徹大悟轉過來修念佛法門求生淨土的。 　　阿難尊者是多聞第一，他是代表教下，就是我們學的教。教下跟禅宗不同，禅宗講究一步登天、立地成佛，如果你不成佛，跌下來可能就很慘。六祖惠能大師講過，禅宗接引的是上上根人，普通人修這個很難成就。一般人，上中下根人都來修教下，一起來學教，學教是慢慢爬樓梯，一步一步、一級一級上。就好像我們上十一樓，禅宗是坐電梯，一下就上來了;教下是爬樓梯，一級一級上，最後上來都一樣。所以用的方法不同，我們中下根人用教下的方式，最後都能夠達到目標。阿難尊者這裡表什麼法?表的是教下都要修淨土。最有說服力的就是天台宗的祖師，從智者大師開始，他們都是修教下，但是大部分祖師都是求生淨土。這裡是介紹了第一品的五位尊者，這是撷取釋迦牟尼佛弟子當中五位代表。 　　下面就介紹菩薩，我們來看：『又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩及賢劫中一切菩薩』，這些菩薩眾，菩薩這裡也是表法。普賢菩薩是第一位，這裡三位，普賢、文殊和彌勒，這三位都是《華嚴經》上面的三大士。文殊、普賢兩位不用講了，這是毘盧遮那佛的左右手，華嚴三聖。彌勒菩薩也是在華嚴會上有他的地位。在善財童子五十三參當中，善財是文殊菩薩的學生。文殊菩薩在華嚴會上面，他自己是求生淨土，所以他教的這個弟子，善財童子是他的入室弟子，一定是跟老師一起念佛求生淨土。而且善財童子五十三參第一參，吉祥雲比丘，他就是修念佛法門。經上說，在別峰經行，他九十天在那修什麼?在那裡修般舟三昧，就是專念阿彌陀佛求生極樂世界。他是不坐、不睡，在那裡經行九十天。所以，善財第一個參訪的善知識是教他念佛法門，所謂先入為主的法門，他肯定是修這個法門。到了五十三參的普賢菩薩就更明顯了，導歸極樂。彌勒菩薩是第五十二位善知識，在普賢菩薩之前。在本經會上彌勒菩薩是當機眾之一，他跟阿難尊者兩位當機。我們知道，彌勒菩薩是釋迦牟尼佛下面，現在是後補的，下面一尊成佛的，所謂龍華三會，普度一切眾生。彌勒菩薩現在在兜率天，我們問他將來來到人間成佛的時候，他會講什麼法門?這部經已經顯現出來了，釋迦牟尼佛囑付彌勒菩薩要護念這個經典、要宣傳這個法門。所以，將來彌勒菩薩下生在人間示現成佛，他肯定是講淨土法門，勸導大眾求生極樂世界。與其我們等到那時，什麼時候?五十六億七千萬年之後，等那麼久我們才聽彌勒菩薩叫我們去極樂世界，不如現在就去，何必要受這麼多罪，等五十六億年這麼長?所以，這三位大士非常明顯的顯現出來這個淨土法門的殊勝。 　　不但三位大士，還有賢劫中一切菩薩。我們現在處在賢劫這個大時代當中，佛告訴我們，在賢劫這個大劫當中總共有一千位佛出世，這一切的菩薩現在都是補處菩薩，後補的，他們會陸續成佛。彌勒菩薩是下面一尊，我們釋迦牟尼佛是一千位當中的第四，彌勒菩薩是第五，到了第一千位就是我們的韋馱菩薩。他們原來統統都來到這個會上面，聽釋迦牟尼佛講淨土法門。我們就可以知道，賢劫當中一千位佛講什麼法門?肯定都是講淨土法門，勸導一切眾生往生極樂世界。我們才知道，原來這個法門真是十方諸佛所共同宣說的。 　　在第二品『德遵普賢第二』裡面講：『又賢護等十六正士。』這裡是講十六位大菩薩，以賢護為首，這十六位菩薩統統是在家菩薩，他們是什麼地位的菩薩?是等覺菩薩，是補處菩薩，就是他再證一級就成佛了。跟文殊、普賢、彌勒這些大菩薩是一個地位，只不過他們是在家菩薩。前面出家菩薩列了普賢、文殊、彌勒三位為代表，這裡賢護等十六正士，『所謂善思惟菩薩』等等，統統是在家菩薩。這個法門我們就知道了，原來更適合在家人，為什麼?因為特別列出十六位在家菩薩，出家只列了三位。一般人覺得在家很難修行，因為牽掛很多，要出離生死確實不容易，出家人就比較容易，在家人很難。但是如果你修這個法門就不難了，你看賢護等十六位菩薩就為我們做樣子，他們是在家人，在家人修這個法門一樣可以平等得度，跟出家菩薩沒兩樣。賢護菩薩是我們這個世界的，其它十五位菩薩是他方世界的菩薩，你看他們同來集會，也代表這個法門確實是一切如來所宣說的。今天釋迦牟尼佛在耆阇崛山中講這個法門，這些大菩薩從他方世界同來集會，來莊嚴道場，共同來沾受法益。這個就是講到十六位菩薩。 　　下面講『鹹共遵修普賢大士之德』。這句話很重要，因為佛在《華嚴經》裡面曾經講過，菩薩如果不修普賢行就不能圓成佛道。所以普賢大士之德是最重要的，如果你不修普賢行，你成不了佛。我們這個法門當中個個都是修普賢大士之德，也就是說我們修這個法門，確實都是可以這一生得到成就，成的是佛果。當然，要成就普賢大士之德，也就是普賢菩薩十大願王，這個十大願王下面有基礎。如果沒基礎，這個十大願王是沒有辦法成就的，變成空中樓閣。什麼是基礎?我們師父在講經當中反復的強調，有五個科目，三福、六和、三學、六度、十大願王。十大願王是最後一個科目，前面有四科，三福是基礎，這是《觀無量壽經》裡面教導我們的觀經三福。 　　《觀無量壽經》也是淨土宗的三經之一，三經第一是《無量壽經》，第二是《阿彌陀經》，第三是《觀無量壽經》。這部經發起的因緣是，當時的一個皇後韋提希夫人，因為遭受到家庭的變故。她的兒子不孝，殺他的父親、害他的母親，把他母親幽禁起來要餓死她。當時韋提希夫人已經對人生完全失望，厭世了，所以她求佛為她開示一個能夠盡快離開這個世界的方法，往生到一個好的世界當中，遠離這些煩惱。釋迦牟尼佛在沒跟她講經之前，首先為她示現，用神通示現出一切諸佛國土，要她自己選。佛教學很民主、很開放，他不會硬來，說「你一定要修這個法門」，不會。妳自己選擇，全部示現出來給妳看，所有的國土當中妳喜歡哪個，妳自己選。韋提希夫人很聰明，看了這麼多之後，她說，「我要選的是西方極樂世界，去阿彌陀佛的國土」。釋迦牟尼佛很贊歎她，「妳選得不錯」。沒教給她怎樣念佛求生淨土之前，先講三福，也就是說我們修學這個法門，三福是基礎。不但是這個法門的基礎，佛告訴我們，三福是「三世諸佛淨業正因」，就是一切佛之所以成就，都離不開這個基礎。我們沒這個基礎不可以成佛，而且不可以往生，所以這個很重要。 　　三福教導我們，第一福是人天福，所謂「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這個很重要。這個是我們師父常常強調的，要扎三個根。第一個根是《弟子規》，儒家的根，教我們孝養父母，奉事師長，教我們這個。你落實了這條，落實了《弟子規》，就做到孝親尊師了，這是三福的第一福的第一、第二條。第二個根是道家的根，叫《太上感應篇》，我們要學《太上感應篇》，明白因果，知道起心動念都有報應，對一切人都不可以傷害，不可以傷害一切眾生，這叫做慈心不殺，所以慈心不殺落實在《太上感應篇》上面。修十善業就是佛家的根，《十善業道經》裡面講的。所以人天福很重要，如果這個人天福的基礎沒有了，我們無論怎樣念佛，念到風吹不動、雨打不濕，沒用，古德說「喊破喉嚨也枉然」，這是人天福。第二福是二乘福，所謂「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這個是小乘的基礎。第三福是菩薩福，大乘的，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。發菩提心很重要，黃念祖老居士說《無量壽經》的宗旨，就是修學主要的方法，是什麼?「發菩提心，一向專念」。發菩提心很重要，沒菩提心，我們跟大乘就不相應。 　　菩提心是什麼?希望普救一切苦難眾生。我現在要求生淨土，為什麼去的?不是說我為了享福，極樂世界應有盡有，黃金鋪地，想吃東西的時候，突然間百味飲食全部在面前，吃完了還不用洗碗，這麼好的生活一定要去。這是只為自己享福，為個人打算，還是自私自利，這樣的心不行，跟淨土、跟阿彌陀佛的心願不相應。一定要發出跟阿彌陀佛同心同願，阿彌陀佛希望所有眾生都能夠立刻成佛、都能夠往生極樂世界，我們也要有這樣的心。即使我們沒有阿彌陀佛這樣的能力普度眾生，但是我們起碼要有這個心，有心無力，也起碼有個心，發菩提心很重要。「我現在有心無力，怎麼辦?」不要緊，你去了極樂世界，阿彌陀佛一加持，你就有這個能力，你就可以馬上向阿彌陀佛頂禮三拜，「我現在很憐憫娑婆世界的那些同胞，我可不可以現在就回去普度他們?」阿彌陀佛點下頭，「可以，你去吧」，你馬上就可以化身無量，回到這個世界普度眾生。所以，一定要發出普度眾生的心，這個是菩提心，這樣才能夠跟淨土相應。 　　深信因果也很重要，這個因果不是說普通的因果。當然普通因果我們一定要相信，「善有善報，惡有惡報」，這個因果我們是必定要相信的。學佛人信了因果才叫做真學佛，因果都不信的，學佛是假的，愈學就變得愈來愈不像佛弟子了。所以，真正深信因果的人，他的人都變了樣，起心動念自己都會謹慎。但是這裡說的菩薩的大乘福，不是講這麼簡單的因果，它說的深信因果是什麼因果?《華嚴經》裡面講的念佛是因、成佛是果，這個是大因果。如果你不念佛，你沒辦法成佛，「十地菩薩始終不離念佛」。十地菩薩就是在佛前的大聖的地位，到了十地的菩薩，上面就是等覺菩薩，再到妙覺就是圓滿成佛了。十地菩薩始終不離，始是初地，終是十地，從初地到十地不離念佛，為什麼?因為唯有念佛才可以成佛。我們現在念佛原來修的這個因，跟這些大菩薩的因是一樣的，因相同，果一定相同，所以這個法門是平等普度的法門。等覺菩薩、十地菩薩修這個因，我們也是修這個因，大家因相同，果就相同，平等普度。 　　具足《觀經》三福，總共十一句，你才叫做「善男子、善女人」。經上面常常講到善男子、善女人，拿什麼做標准?三福就是標准。沒有三福，這個善我們不夠格。所以，我們讀到《阿彌陀經》裡面說，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。講得這麼明白。有些人說，「若一日至若七日念佛，打佛七我都不知道打了多少個了，別說七天，我七年都不止了」。有的人可能一輩子都沒到一心不亂，往生極樂世界都好像很渺茫，一點消息都沒有，為什麼?經上講得很明白，善男子善女人，這個善的標准是三福。首先我們自己扪心自問，我們符不符合善男子、善女人的標准?對照三福，如果不合這個標准，別說念七天，七年、七十年都不行。所以基礎很重要。為什麼我們師父反復強調要扎根，沒有這個根，確實你再用功念佛，往往都是很難成就。這是三福。 　　六和，我們香港佛陀教育協會最近就提倡修六和敬僧團，鄒律師代表法藏文化也參加我們這裡的「學習六和敬大會」。我們師父五十多年一直向往，希望能夠在世間出現一個六和敬僧團，可惜他說一生都沒看到，為什麼?想想在道場裡面，兩個人生活在一起都會吵架，那你說六和敬，六和敬僧團要四個人以上修六和敬才叫做僧團，兩個人都搞不好，怎麼會有六和敬?但是六和敬我們一定要修，為什麼?第一要幫助世界化解災難。佛家裡面說，如果這個世界有一個六和敬僧團出現，確確實實做到六和，這個地方一切諸佛護念、一切的龍天擁護，這個地方不會遭到災難，就是因為這個僧團裡面四個人的功德。所以我們自己一定要落實。六和敬我們就不展開講了，我在協會這裡用廣東話講過我們師父的一篇六和敬的倡議書，光盤也有，我們大家可以拿來參考。 　　這裡講到六和敬最重要的一點，就是要求我自己跟別人和，和諧，不可以要求別人跟我和。要求別人跟我和，永遠都得不到和，為什麼?你要求人，有要求就有對立。人家說：「為什麼你要求我跟你和?你自己跟自己和就行了。」他沒辦法接受我們。我們要求人的這個心有控制的念頭，控制就是對立。只能是什麼?要求自己。一切人、一切事、一切物，我都能夠和諧相處、我都心裡面沒對立、我都能夠隨順一切的人事物，「恆順眾生，隨喜功德」。我自己做到了，我就可以有資格成為六和敬僧團中的一員。這個僧團不一定是指出家人，只要有四個人，無論在家出家，修六和敬，這個團體都叫做僧團。但是出家人修六和敬就更加殊勝，在家人也是可以的。譬如說我們這個協會道場，大家一起共修六和敬，真正做到六和，這個團體也是僧團。每個人只是要求自己跟別人和，絕對不要求別人。假如有四個人都是有這樣的理念，這樣去修學，只要求自己，反求諸己，絕對不要求別人，四個人碰在一起了，這個就是僧團，這個地區眾生福報現前;碰不上，那就沒福報。但是這個我們不要求別人，我們只要求自己做。 　　三學是戒定慧，六度是菩薩六度，這些我們都不展開講了，這都是十大願王的基礎科目。真正按照這五個科目來修學，我們這一生一定穩穩當當能夠成佛。釋迦牟尼佛教導我們，可以說我們師父用這五個科目很完善的總結出來，教導我們如何生活。最主要是學習佛菩薩的用心，佛菩薩用心不為自己，為一切苦難眾生，凡夫的心是為自己。即使是儒家說的君子(君子是想到自己就想到別人，所謂「己所不欲，勿施於人」，自己是這樣想，就想到別人)，還是有個自己。佛菩薩心裡沒有自己，起心動念、一言一行，統統是為一切眾生做榜樣，啟發眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖。 　　菩薩行，六度裡面第一個是布施，這個布施最重要，布施是叫我們放下。試想一下，我們現在想往生極樂世界，如果這個世界放不下，你叫做葉公好龍，假的，不是真的。一定是這個世界統統可以放下了，你往生極樂世界的那個心才是真的。我們師父在講經當中提到，他自己所得到的收入，就是四眾同修的供養，統統拿出來布施、服務大眾。他自己一開始學佛的時候很窮，什麼錢都沒有，他的老師章嘉大師啟發他：「你先從一毛、一塊這些小錢開始布施，慢慢練出布施的心。」要知道愈施愈多，錢不要存在自己的銀行卡裡，存在銀行卡裡的錢未必是你的。譬如說我們師父是從來不買醫療保險的，他說：買醫療保險的錢我要拿去布施。布施給什麼人?布施給那些病苦的人，這個才是真正的保險。你把你的錢拿去布施了，這是無畏布施，幫人解脫病苦，無畏布施。你有無畏布施才真正健康長壽，這個不就是真正的保險嗎?如果說把這些錢留下來讓自己將來有醫藥費，那將來你肯定會有醫藥費的支出，你留出來了;如果你沒有預備這個支出，留這些錢沒有地方用，你用出去了、布施出去了，你就不會有這個支出。我聽到師父這樣說，我也學。我在美國工作四年，在大學教書，大學裡面都有很好的醫療保險計劃，讓我買，我不買，我也拿這些錢去布施給那些病苦的人。去澳洲也是在大學裡面教了四年書，也從來不會買醫療保險。現在已經辭職了，沒收入了，專心跟我們師父學經教，更加不用買了，身體很健康。所以，確確實實相信師父，這個信心很重要。先從自己的身外物開始布施，師父教導我們愈布施愈多，我自己就證實了，我想做實驗。現在都講究拿出證明來，那我們自己從身上做證明。 　　為了跟師父學經教，師父常常鼓勵我們要發大心，要弘揚正法、救度苦難眾生、紹隆佛種、弘法利生，講了很多次，終於把我講明白了。所以，四年前，二00六年，當時澳洲昆士蘭大學給我終身教授這個職務，一般人很羨慕這個工作，很多人奮斗很多年都得不到這個終身的Tenure。我當時三十二歲，學校破格提升我，工資也不錯，自己又有房、又有車，在澳洲生活環境也很好，比香港確實空氣、陽光各方面是好很多的。但是師父的這個鼓勵，我們要聽師父的話，要放下，所以辭職了。辭職之後，再檢驗一下，師父說布施財可以得財富，布施無畏可以得健康長壽，布施法可以得聰明智慧。我現在是布施身外物，算是財了，我想想布施財我究竟得什麼財富?後來突然間明白了，原來是什麼?雖然現在我銀行的賬戶已經關閉，沒有什麼數字顯示了，但是得到了自在，有財富未必換來自在。我把一套房子布施出去了，我去到哪裡都有房住，而且不用住自己的房子更好，自己的房子還要去打理，還要麻煩;住別人的房子，很多地方請我們去演講，我們住的是很好的招待酒店，住完就走了，衛生都不用自己打掃。把車布施出去了，現在發現去到哪裡不用自己開車，有人為我們開車。把薪水布施出去，沒錢了，發現現在用不上錢。你看在這裡，我每天的工作是在協會講課，中午協會為我送一餐飯，我住在一個寮房那裡，小小的，一個人住，很自在。真是什麼都不用自己買，生活很簡單，一天吃兩餐就夠了，真是用不上錢。我現在出門不用帶錢包的，古人說「置金銀於無用之地」，漸漸有一點體會。這種自在，確實不是錢可以換得來。把名位布施出去了，什麼教授的頭銜全部都不要了，現在發現大家更加尊重我了。孟子說的，我們不要人爵，要天爵，天上給的爵位，人的那些頭銜可以不要了。但是人恭敬你，天人恭敬。你看釋迦牟尼佛成佛，天人之師，這個我們要向往。 　　所以確實通過做實驗我們證明，愈布施愈自在，愈自在就說明你幸福，你的那個財富是真正內在的財富，更加殊勝。所以明白人生苦短，幾十年光陰很快就度過了，我們忙忙碌碌過一世，到最後什麼都帶不走。古人講得好，「萬般將不去，唯有業隨身」，你帶得去的只有你善惡的業。造善業好，你可以去人天享福，那個享福，師父說叫「消福」，你的福很多，去那裡消，消完之後再墮下來，那個福享不享都罷了;如果造惡業就慘了，造惡業消業是去三惡道那裡消，那個就苦。所以，明白人世間就是這麼一場，覺悟之後要回頭。這一生有幸得到了，真是無上甚深微妙法，當生成就的第一法門，淨土法門，一定要身心世界一切放下，求生西方極樂世界。這個世界什麼都可以放下，什麼都可以不要。別說身外物，身體都可以放下，阿彌陀佛隨時來接我們，我們隨時走。我現在就是這樣想的，我現在在這裡講經，別人說講經是弘法利生，功德很大、使命很重，個個都跟我說，「你一定要好好干，你將來有大使命、大任務」。我說，「我希望早點去往生。如果阿彌陀佛現在來接我，我經都不講我就走了」，真是這樣想的，只不過現在走不了而已。所以真是什麼都放下，甚至做功德的事我們都放下。什麼是最大的功德?念阿彌陀佛求生極樂世界是最大的功德。你看你去到極樂世界就成佛了，有什麼比成佛的功德更大?所以，真正覺悟的人對這個世界一無所求，你走得一定殊勝。 　　在這裡我跟大家講一個例子，就在今年，有一位黃齊秀老居士，一位女眾，在今年的四月初九往生，往生得很殊勝，坐著走的，預知時至。大家看看這張相片，是她往生二十六個鐘頭之後，斷氣二十六個鐘頭之後的樣子，你看好像入了禅定一樣，盤腿而坐，這個是真人真事，相片都有放出來。在網絡上一位朋友告訴我，是他們輾轉相識的一位老居士。我簡單介紹下這位老居士的生平和她的修學經歷。黃齊秀老居士，四川人，她是一九三四年出生於四川省一個農民家庭，今年往生，七十六歲。從小家境很貧苦，吃了很多苦、受了很多折磨，所以練就了她不怕苦、不怕累的這種精神，寧願自己多吃苦、多吃虧，也絕對不會去損人利己。為人很厚道、很老實，真正是「於人無爭，於世無求」，她真正做到。即使是別人給她很大的委屈，她都是忍氣吞聲，絕對不會跟別人計較，忍耐的功夫很難得。這個是什麼?真正的善女人。 　　她在早年，一九七0年代，有個鄰居是一位李王氏老菩薩，也是一女眾，這位鄰居是吃素、念佛、求生淨土。那時真是不簡單，一九七0年代正是文化大革命時代，她居然在念佛。當時黃老菩薩還是四十多歲，這個李老菩薩當時就教她念阿彌陀佛、教她往生極樂世界。她聽到這個法門半信半疑，但是聽到了，因為她很有善根，聽了之後也覺得應該去修學，也很向往極樂世界，但是信心沒有真正堅定。後來這個李老菩薩告訴她說，念阿彌陀佛可以離苦得樂，臨終可以不生病，可以蒙佛接引往生淨土，了脫生死輪回。這個李老菩薩自己做個好樣子，她在一九八四年二月十一日也預知時至，告訴自己的子女、親朋好友說，「我過幾天，二月十五日就要走了」。家人不信佛，說這個人是不是瘋了，說這樣的話?果然到了那天，因為大家好奇，都來看看她到底怎麼死法。見到她坐在椅上大聲念佛，念著念著，念了一會之後，大家發現天上金光閃閃，還有很好聽的音樂，然後這個李老菩薩跟大家說，「我要到極樂世界去了」，講完之後大聲念阿彌陀佛念了三聲，念到第三聲就斷氣了，真是走得很痛快。在場的人個個都聞到異香，他們家人全部都得度了，全部都信佛、念佛了。這位黃齊秀居士當時在場，親眼目睹這個場面，信心大增。 　　所以我們知道，想度人念佛往生，最要緊自己要拿出好樣子。你自己往生極樂世界了，做出這個樣子出來，看見的人個個得度。而且你往生的時候通知我一下，我來為你助念，為你拍下錄像，將來可以做為我們講經的一個很好的素材，這樣普度眾生。所以黃齊秀居士從此以後就專心念佛。後來一九九四年就得到我們淨空老法師講經說法的錄音帶、錄像帶，就開始專聽我們師父講經。修學可以說是很精進，每天三百拜，有時候念佛、拜佛都是通宵的。後來到了二00一年，因為年紀大了，加上有點心髒病，所以拜佛就減為一百拜。但是一直是以苦為師，自己從來不享福。譬如說家裡人吃的飯菜有剩的，掉到飯桌、掉到地下的她都撿起來吃，很惜福。每天聽經至少是四個小時，只聽師父一個人的經，真是非常專精。兒女供養她的錢她自己捨不得用，統統拿去布施給那些貧苦的人，或者是拿來印經、印光盤，拿來放生。到了二00四年，她自己心髒不好了，實在是有毛病，就停止了拜佛。但是改為每天一萬聲阿彌陀佛、一部《無量壽經》，我們現在所學的夏蓮居老居士的版本，就是讀這部《無量壽經》，每天一部。早上從四點鐘起床就開始念，一萬佛號、一部《無量壽經》、三千南無觀世音菩薩，平日行住坐臥一句佛號不間斷。自己經常去佛堂服務，去做義工、去幫助大眾，很慈悲、很有忍辱的精神、很忠厚老實。就是在家裡念佛、念經和去道場服務，她不到處跑道場，其它地方都沒去過，而且認准一個老師絕不動搖。 　　到了二00八年，四川汶川大地震之後，她覺得這個人世間災難太大，要念佛為眾生回向，所以提早到早上三點鐘就起床念佛，愈加精進。她知道，她常常提醒人說，「這個世界災難很多，一定要堅定求生淨土」。在二00九年年初的時候，她就已經預知時至，她跟一位居士說她要往生。這個居士還說：「妳往生不要掛在嘴上，拿出實際行動來，要往生一定要靜靜的走，不要敲鑼打鼓，這樣到時候妳往生不了豈不失信了?」她說：「好，我一定往生。」到了二00九年六月十七日，她跟她的外孫女講：「外婆明年就要走了，要去極樂世界成佛了。」她的外孫女不信佛：「不要講這些不吉利的話了。」後來她又跟她的女兒說自己要往生了。她的女兒以為她年紀太大了可能精神上有些毛病，都不相信她。 　　結果，後來等到二00九年八月初九，她已經說她往生有把握了，而且交代給一個居士朋友，請他們安排後事。到了二0一0年四月初八，就是她往生前一天，這天是佛誕日，這位老菩薩一早就來到佛堂念佛，而且晚上不回家了，就在佛堂念一夜的佛，愈來愈精進，這個佛號真是不間斷。到了第二天她跟大家說，「今天我要回家了」，向大家道別，很正經的、很嚴肅的向大家三問訊。大家覺得有點奇怪，回家就回家了，用得著這麼大禮嗎?因為他們以為她回自己家裡，沒想到她往生。然後她就跟大家說，「我要回家了，離回家的時間很快了，希望大家一定要聽師父上人淨空老和尚的教導，一定要乘上最後一趟末班車去極樂世界，要聽師父的話，把往生西方的船票拿穩」，這是她最後的遺言。然後大家各自去休息，她就去到佛堂的一個側面，就在那裡打坐。大家休息完之後就回來，下午還有功課念佛，就叫她，叫她又不應，看她坐在那裡端端正正，用手探一下她的鼻子，已經斷了氣，坐著走的。念佛二十六個小時之後，大家才開始給她換衣服，發現她全身柔軟如綿，而且有異香出來。當時她這個佛堂後面有個窗口，對面樓的住戶就說(就是她往生的時候，他也不知道她往生)，他見到那個地方有很耀眼的銀白色的光從窗口那裡射進去，而且聞到很香的味道，什麼原因?後來才知道原來那時候老菩薩往生。所以往生很有瑞相，而且最後燒出來有捨利子、捨利花。為她火葬的火葬場人說，「做了十多年燒死屍，從來沒有這麼香的味道出來」。這些人都說沒有聞過，都是臭味，怎麼會有這麼香的味道?而且火爐裡面還發出五顏六色的光芒。這些都是難得的瑞相。 　　所以，從這裡我們看出，一個人真正萬緣放下，一心求生極樂世界，最重要是什麼?要落實師父的教導。聽老菩薩最後的遺言，一定要聽師父教導。一定要一門深入，好好受持《無量壽經》，一門深入，一句佛號念到底，這一生我們個個最後都有老菩薩這麼殊勝。謝謝大家!末學初次講《無量壽經》，有很多講得不妥當的地方，請法師，鄒律師，各位大德多多指導，多多批評。
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