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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
：經咒頌念
鐘茂森：無量壽經簡講（第二集）
尊敬的各位法師，各位同修大德，大家早上好!阿彌陀佛! 很歡迎大家再次來到我們禮拜六的這個學佛講座。上一次定弘跟大家有報告到，我們這個講座是學佛講座，不是佛學講座。佛學可能只是搞學術，你去研究，你按照世間的學術來去深入，充其量只能得到知識，佛學的常識。而學佛就不同了，學佛是學智能，不是學知識。佛的意思就是覺悟的意思，在這裡我們要學覺悟，學解脫，最終解脫生死的苦惱，解脫所有煩惱的束縛，最後能夠圓滿成佛，這樣才叫做學佛。所以我們的講座跟一般大學裡面所謂的上課是不同的，我以前也在大學教書教了八年，在美國教了四年，在澳洲教了四年，在大陸在北京大學，包括我們香港中文大學，我都有跟大家上過課，但是那些是知識教育。知識教育跟智能的教育不同的地方，是老子說過一句話，所謂「為學日益，為道日損」，益是增加，知識你要學習，當然學得愈多愈好，所謂博學;但是為道，你要修道，你要修行，就不是增加了，是要減少，日損的損，是一天比一天要減少的意思。減少什麼?減少我們的妄想、分別、執著，這些統統叫做煩惱，將這些煩惱一天一天的減少，你才能夠在道業上提升。然後老子又說過「損之又損」，就是一天一天減少，減了又減，減了又減，「以至於無為，無為而無不為」，到了無為的境界，用佛家的境界來講，就是沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這個時候你就是圓滿成佛的境界，所謂無所不知，無所不為。這個是你本來有的德能，你自己本來的能力，你是具足的。釋迦牟尼佛證得這個境界，阿彌陀佛證得這個境界了，你現在按照這種方法，也都可以證得這個境界。 所以我們這個學佛講座，不是幫助大家增加佛學常識的，那些沒什麼太大作用處，對於了脫生死，對以解脫煩惱，幫助不大。我們這裡的目的，是幫助大家逐漸減少煩惱，減少妄想分別執著，堅定往生西方極樂世界的信願，令你這一生能夠了脫生死，永出三界，究竟成佛。我們的目的在這裡。所以這一個學佛的講座，就遠非世間一般知識講座所能比，我們這裡是要打造佛出來的，不是說好像世間大學，頂多你能夠拿到博士學位，這些沒有什麼了不起。真正你要自己今生成佛。 我們想這一生就能夠成佛，有些人覺得這個目標是不是太高了。我今年可能都四十多了，或者是五十多了，甚至可能有六十多、七十多歲，我聽說上次還有一位九十多的老人家來。那我想成佛有沒有指望?我告訴大家，其它的法門未必有指望，唯獨是淨土法門，一定有希望，你只要如理如法的去修學，這一生一定能夠成就。在《阿彌陀經》裡面講過，「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日，至若七日，一心不亂」，你就能夠「臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾」，聖眾是西方極樂世界的諸大菩薩，現在你的面前，你在臨終時能夠心不顛倒，即得往生西方極樂世界。你看這個法門，若一日至若七日就能夠達到目標，我估計個個人都應該有希望有六、七天，你只要真正拿出七天的時間真干，你就有把握往生西方。所以這個法門之殊勝、之快速，是其它法門沒得比的。而且它是所謂三根普被，上中下三根，無論你什麼根性，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，統統都能適合修學這個法門。所以在講經之前，我就要為大家介紹一下淨土法門的核心、精髓，即使你回去可能只有七天的壽命，你這場講座聽明白了，你也都有把握往生西方極樂世界。現在現代社會講究效率，講究速度，特別我們香港，是信息時代，學佛都要找到一個可以使你能夠快速成佛的法門，這個法門就是淨土法門。這個法門，釋迦牟尼佛在世的時候，三千年前多次宣說，多次去講，所以這部《無量壽經》前前後後講了很多次，翻譯成中文的譯本總共有十二種，說明這個原譯本就有很多種，也就是說明佛當年講這部經講了很多次。為什麼要講很多次?因為這個法門重要，而且非常適合我們這個娑婆世界，地球上，就是閻浮提的眾生。 在這部經，大家如果打開這部經的第三品，「大教緣起第三」，在閣下經本裡面的第九頁，我們先睹為快。大教緣起就是講，淨土法門是釋迦牟尼佛怎樣興起這個講經的因緣，你看這裡講，「爾時世尊」，這個時候釋迦牟尼佛，「威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，影暢表裡，現大光明，數千百變」。這些文字都很簡單，並不是很難懂，簡單的來解釋就是世尊當時神采奕奕，放光。這個光芒如融金聚，好像融了的黃金一樣，金黃色非常之美。金色也很美了，這個講的融金，顏色很純、很潔淨。又好像明鏡，一點污染都沒有，能夠照徹整個大千世界，自己的身體以及整個國土，都變成一片淨潔，一點污染都沒有。而且世尊當時的光芒，這種神通變化，數千百變，現大神通、大光明。俗語都有說「人逢喜事精神爽」，佛也是一樣，今天要講這一部《無量壽經》，所以佛這個神采，這種光明，以前沒有見過。引發阿難尊者，「尊者阿難，即自思惟」，他自己想，今天世尊為什麼「色身諸根」，他的身體「悅豫清淨」，悅是快樂、喜悅，又喜悅又清淨，「光顏巍巍」，一定有喜事。 我上個禮拜要來圓明寺開講《無量壽經》的時候，向淨空老法師匯報，淨空老法師也都非常的歡喜，點著頭說，「這個是大喜事，大喜事」。確實是，為什麼是這麼大喜事?當時阿難尊者也在想，釋迦牟尼佛為什麼今天這麼歡喜?他的光色，他的顏色，巍巍是講他崇高廣大的樣子。「寶剎莊嚴」，不但他的色身，他的剎土，娑婆世界都變成好像極樂世界一樣，所以「從昔以來，所未曾見」，以前從來沒有見過。「喜得瞻仰，生希有心」，今天真是第一次見到世尊這一種神采，這一種光明，這一種神通，所以覺得非常稀有。阿難尊者他就這個時候，「即從座起」，起身了，「偏袒右肩」，印度的出家人所謂搭著袈裟，好像我現在穿的黃色的袈裟一樣，我們這個是象征式的，拿塊布掛上環。當時他們是整塊布裹在身上，留出右肩，平時他可以包起來，這個時候露出來是表示什麼?表示我要請問，我要為老師做服務，有一個手臂露出來就方便工作，這個是尊師重道的表現。「長跪合掌，而白佛言」，你看向佛來請問，「世尊今日入大寂定，住奇特法，住諸佛所住導師之行，最勝之道。去來現在佛佛相念，為念過去未來諸佛耶，為念現在他方諸佛耶」。你看阿難尊者問得也很高明，為什麼世尊今天入了大寂定，入大定了，凡是要講大法之前，首先要入大定，一定世尊今天要講大法了，住在奇特法當中，說明這個法門是又奇又特，奇是奇妙，特是特別，這個法門叫做特別法門。特別在哪裡?可以使我們一切眾生當生成佛。密宗說即身成佛，這個法門也是即身成佛，而且成的佛是圓滿佛，不是一般那些所謂天台講的藏通別圓，藏教佛、通教佛，不是，這是成圓教的圓滿佛。你看世尊當時「住諸佛所住導師之行」，導師就是佛。諸佛之行是什麼?「最勝之道」又是什麼?最殊勝的法門是什麼?下面講「去來現在佛佛相念」，原來佛的導師之行、最勝之道是念佛，這個經文講得很清楚，佛都要念佛。去來，去是過去，來是未來，現在，三世的佛互相都在憶念，在憶念的過程中就融為一體了。「十方三世佛，共同一法身」，世尊就在這個同一諸佛法身的境界中，流露出這一個奇特之法，最勝之道，淨土法門《無量壽經》。 所以，阿難這裡代我們請問，世尊您今天跟以前完全不同，一定是只有念佛才有這麼殊勝。阿難尊者也不是普通人，他真實的身分沒暴露，佛在世的時候，阿難尊者只是示現證得須陀洹果，是佛門初果，小乘第一初果，這個成就並不是很高。但是在經上也都為我們透露出來，阿難尊者是十地菩薩再來的，所以他來做佛的侍者，來會集佛經。一般人怎麼可能做到?所以阿難尊者他知道，佛之所以今天有這麼殊勝的示現，肯定是念佛，除了念佛，念其它東西都念不到好像念佛這麼殊勝。十法界裡面唯有佛最殊勝。所以阿難在這裡問，世尊今天是念過去或者未來的諸佛，還是現在他方的諸佛?因為此方世界只有釋迦牟尼佛成佛，他所念的一定是他方世界，他就問，究竟念哪一尊佛?結果阿難這樣一問，世尊就為大家講出這部《無量壽經》，這個功德就大了。所以世尊你看，下面未講經之前先贊歎阿難尊者，「於是世尊，告阿難言，善哉善哉」。善哉善哉就是現在講的，太好了，太好了!佛這個時候真是覺得心情舒暢，好在哪裡? 「汝為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫，諸天人民，蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍」。世尊說，你這一問的功德不得了，你是為哀愍慈悲，利樂，為眾生帶來利益，帶來真正究竟的快樂，為這個原因，你能夠問出這一個問題，問我今天念什麼佛，你這一個問就叫做微妙之義，所以你一問，勝於供養下面講的這麼大的功德。你知道嗎，供養一尊阿羅漢的功德就不得了，我們現在想找個阿羅漢供養都很難，哪裡找個阿羅漢?如果他說，我是阿羅漢你供養我，那些肯定是假的。佛菩薩在這個世間，絕對不會輕易暴露身分，古時候有一個原則，一暴露身分，一定要走。好像淨土宗永明大師，淨土第六祖，他是阿彌陀佛再來，他的身分一暴露，立刻就走，往生了，他不會再留在世間。因為留在世間，不是為眾生添麻煩嗎?眾生知道你是阿彌陀佛了，日夜都來，這個時候眾生的心反而亂了。佛菩薩教導我們依法不依人，要依法本、經義，不要看哪個人。 所以假如我們遇到有人說，我是什麼菩薩再來的，還有的人連菩薩都不夠，我是什麼什麼佛再來的，講了之後還不走，這個肯定是假的，你就不要相信他。那些肯定是什麼?騙取名聞利養，騙取別人的恭敬供養。這個時候，最好就遠離。所以阿難這一問，勝過供養一天下的阿羅漢、辟支佛，辟支佛是緣覺，比阿羅漢還要高，還要布施累劫，不是布一次兩次，累劫。一劫我算過，大概是十二點七億年，這個累劫就不得了，無量劫，你沒得算，天文數字。還不止，諸天人民，蜎飛蠕動之類，就是所有六道的眾生，蜎飛蠕動，包括動物，最微小的蟑螂、螞蟻、蚊子，供養牠們，這個那麼大的供養的功德，比起你一問的功德，這大概是多少?百千萬億分之一，這裡講功德百千萬倍。這一問的功德，大過你供養這麼多眾生功德還要百千萬倍。「何以故」，為什麼?因為「當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫故」。阿難這一問，問出這一部《無量壽經》來，問出一個淨土法門來了。世尊說當來，就是將來，世尊滅度之後，一直到法滅盡的時候，總共一萬二千年的法運。家有家運，國有國運，人有命運，法也有法運，所以佛法不是說永遠在世間的，一萬二千年之後你就沒得學佛了，所以千萬不要輪回到一萬二千年之後，那時候就糟了，沒有出離的日子了。 這一萬二千年的法運當中，所有的諸天人民，一切含靈，這個包括就更大了，含靈就是一切眾生，有靈的眾生，六道也包含在內。不但六道，包括阿羅漢、辟支佛、菩薩，還包括十法界裡面的佛，藏教佛，通教佛，統統皆因汝問而得度脫。這一問將《無量壽經》問出來了，也就是說，所有一萬二千年法運當中六道乃至十法界的眾生，都因為這一部《無量壽經》而得度脫。這個經文寫出來清清楚楚，不是我在這裡亂說的，佛親口所講，這部《無量壽經》不得了。所以我們想要這一生得度，靠這部《無量壽經》就一定沒問題，佛在這裡預言了。所以，既然這部《無量壽經》這麼殊勝，我們一定要用非常殷重的心，非常恭敬的心來學習，無量劫的輪回到這一生我們就可以結束了，從此永脫苦海，一往生西方極樂世界，就入了一真法界。一真法界只有《華嚴經》四十一位法身大士才有本事入的，禅宗裡面講的「明心見性、見性成佛」，這個境界才可以入一真法界，入一真就是成佛。我們竟然就在剩下這人生短短的時間，甚至可能七天之內，你真干的話，你就能夠入到這一種法界。一入淨土，就一定不退轉，你就證得阿鞞跋致菩薩。《阿彌陀經》講阿鞞跋致，《無量壽經》翻譯成阿惟越致，音譯，音不同，梵文原來都是一樣，叫做圓證三不退的菩薩。這個利益殊勝，真是叫做不可思議。靠其它法門，我們都沒有把握可以一生成佛，圓證三不退，難!所以我這裡簡單介紹淨土法門，先將《無量壽經》的緣起報告給大家。 可不可以將淨土法門用一句話把它介紹清楚?可以。我引用的是《無量壽經》批注，是黃念祖老居士的批注，他開篇開門見山就介紹，他說「夫淨土法門者，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫超三界，徑登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也」。這個字幕上有，我這裡要簡單介紹一下，這個贊歎非常適合，一點都不過分。淨土法門是佛所講的八萬四千法門中的一門，但是這個法門跟其它法門不同，非常特別。首先第一個，是一乘了義的法門。佛在經裡面講有二乘有三乘，也有一乘，所謂二乘就是聲聞乘和緣覺乘，這個二乘。三乘再加一個菩薩乘。在《法華經》上講，它用了一個比喻，有一個大長者他有很多的小孩，可能是他的孫子，這些孫子在一個大的房子裡面玩，結果後來這個房子起火了，而且裡面有很多毒蛇毒蟲，很危險。但是這些小孩子在裡面玩得很開心，根本不知道外面那些危險。這個大長者在那裡喊，你們快點出來，他們不聽，還在玩。大長者就想出一個計策，他知道這些小孩子很喜歡玩車，羊車、鹿車這些車，所以他就跟小孩子說，你們快點出來，外面這裡有羊車、有鹿車，還有牛車，都可以給你們玩。這些小孩子聽了之後，很歡喜，立刻就沖了出來，這樣就免於一死。出來之後，結果又沒有羊車、又沒有鹿車、又沒有牛車，大長者給他們的是大白牛車。大白牛車就是我們這裡講的馬車。所以這個比喻是講，這三個車好比是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，三乘，這個三乘是對不同根性的眾生所講的。聲聞是小乘，小乘是《阿含經》裡面所講的。講什麼?講四谛法。我們通過了解人生宇宙裡面的苦空無常，所謂苦集滅道這四谛法，谛是真理，四種真理，都能夠覺悟了，你就能夠證得阿羅漢，這個叫做聲聞乘。 但是阿羅漢不究竟。緣覺乘是什麼?又提升了，有緣覺的法了，譬如說十二因緣，講的比四谛就更加深入了。緣覺乘還不究竟，佛為大家又講菩薩乘，菩薩乘是轉入大乘，不但要救自己，還要幫助眾生，自度度他。好像有些經典裡面的方等經等等。這些都算是菩薩乘。到了最後，世尊最後八年裡面講《法華》，《法華經》裡面就跟我們說真實話，他說，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。所以佛講到最後給我們講真話了，只有一乘，一乘是什麼?佛乘，教導一切眾生都能夠圓滿成佛，不是希望你只證得個阿羅漢，或者做個菩薩，這個都不夠，要我們成佛，所以這個一乘就叫做大白牛車。所以《法華經》古大德都贊歎為如來四十九年的最後極談，極就是最高的，這個是一乘了義，開權顯實，權就是方便，過去都是方便，好像騙小孩子出來，有羊車、有鹿車，羊車只能裝一個人，鹿車可能可以裝得兩個，牛車可以裝多一點，到最後大白牛車，統統可以裝完。所以開權顯實，把實相告訴我們，原來一切眾生都能夠成佛，連一闡提都可以成佛，一闡提就是斷了善根的人，他對佛根本不相信。這種人都可以成佛?可以。為什麼可以成佛?因為一切眾生本有佛性，講得更究竟的就是，一切眾生本來就是佛。本來就是佛，現在發心成佛，怎麼可能成不了佛?《法華經》裡面跟我們講得很清楚，確實可以一生成佛，而且可以立刻成佛。好像龍女成佛，她給我們表演，剎那之間，從龍身，龍是畜生道，從畜生道就可以變成佛，這個叫做圓頓，又圓滿又快速，頓，就是快速，立刻就成佛的。所以《法華經》，天台宗是奉為第一經的，我們暢公，我們的師父他是跟倓虛老法師學天台，天台就是遵循《法華經》。 蕅益大師是淨土宗的第九祖，他當年也是專門學天台，他也是為《法華經》做了一個很好的批注。而當他最後為《阿彌陀經》做一個批注的時候，是叫做《阿彌陀經要解》，這個《要解》裡面他講了一句話，說這一部經，《阿彌陀經》，當然跟我們《無量壽經》是同部的，古人稱為大本、小本不同，大本是《無量壽經》，小本是《阿彌陀經》，兩部經是一部經。說這一部經是「華嚴奧藏，法華秘髓」。《華嚴經》是古大德公認的叫做根本法輪，經中之王，王就是第一，第一經。原來淨土法門是什麼?是《華嚴經》的奧藏，奧是奧妙，藏是秘藏、精華，所以古人又稱《無量壽經》是中本《華嚴》。《華嚴經》很長，我們有些同修可能專門是打華嚴七，大概是二個禮拜、三個禮拜讀一部《華嚴經》，這麼長的時間只讀得一部，而且未必讀得明白，是吧?這部《無量壽經》，你回去讀，一個多小時就讀完了，這部經就叫做中本《華嚴》，《華嚴經》的精華本，濃縮本。不但是《華嚴》的精華，《法華》的秘髓，秘是秘密，髓是精髓，《法華經》的精髓原來都在這部經裡面。這個是祖師大德講出來的，我們真是看了之後，不能夠對這部經不生殷重的心。所以《無量壽經》、淨土法門也是一乘的佛法，為什麼?因為佛是用這個法門接引我們往生西方極樂世界，去到極樂世界你就一定成佛。而且一去到極樂世界，就現前證得阿鞞跋致菩薩這個地位，阿鞞跋致菩薩就等於禅宗「明心見性，見性成佛」這個境界一樣，所以這個法門是不是叫做一乘法?它不是叫你只證得阿羅漢，作菩薩也不夠，叫你成佛。 了義，這個了義是將事實真相圓圓滿滿跟你講清楚，一點都不跟你含糊，也不跟你保留。不了義，就是有保留。因為什麼?我們沒有明白。沒有明白，或者根性不夠，智慧未開，跟你講這麼多事實真相，搞到你胡塗了。好像《法華經》，《法華經》，佛開講《法華經》，就有五千人退席。《法華經》在哪裡講?跟這部經是一樣的地點，大家可以打開第一品，在閣下的經本第二頁，「法會聖眾第一」，「如是我聞，一時佛在王捨城，耆阇崛山中」，在這個地方講，《法華經》跟《無量壽經》同一個地點講的。《無量壽經》這裡有多少人?總共兩萬人參加，好像《法華經》也是這麼多人，人數也是一樣。但是《法華經》一開講就五千人退席，為什麼退席?聽不明白，佛一開講就說，原來眾生都能夠成佛，聽不明白。結果佛也不挽留，聽不明白不可以逼他，不可以勉強，所以講了一句話，「退亦佳矣!」，退也好，退走也好，剩下的聽得明白才能留下來，這個是了義的了義。而這一部也是一乘了義，將宇宙人生事實真相為我們講得很清楚，佛經裡面叫做諸法實相。我打個比喻來說，什麼叫了義，什麼叫不了義，佛在滅度之前勸我們要有四依法，其中一個就是「依了義，不依不了義」，我們如果看到一部經，這部經講的跟那部經不一樣，但是這部經是了義，那部經是不了義，我們應該依了義的經。因為佛跟不同眾生講，不同眾生他的接受能力是不同的，後人阿難尊者把它記錄下來。這部經是適合他的，而且他的發心不是想成佛，只是說我想得到人天福報，或者我只是想證得阿羅漢，那佛只是跟他講人天的法，或者是聲聞的法，就不跟他講成佛的法，講成佛的他聽不明白。 所以經都是好像藥方一樣，醫生，佛是一個很高明的醫生，這個人來了，有什麼病，佛一看就知道，給他開出藥方，一治就治好了。這個經就是藥方，問題是這個藥方治他可以治得好，治你未必治得好。藥方這麼多，究竟吃哪一味藥你不知道。但是淨土法門，這下面講的三根普被，所有的人，什麼根性都好，無論你什麼病，統統用這個藥方都可以包治百病，這個淨土法門不得了，廣大不可思議。所以這個了義是叫我們圓滿成佛。 好像《寶積經》裡面也都談到要厭離生死，欣求涅盤。這個是對聲聞根性的人，所以聲聞根性他將生死跟涅盤對立起來，他厭離生死，他證得涅盤之後，這個涅盤是小乘的涅盤，就是阿羅漢果，他就不想再入生死，所謂視生死為冤家，他對立起來了，這個是不了義。他只能幫你證得阿羅漢。而了義講的是什麼?生死與涅盤無差別，生死即涅盤，煩惱即菩提，這個是了義，將實事真相跟你講清楚。一般人他不理解，小乘根性的人他不理解，煩惱怎麼可能跟菩提無差別?明明有煩惱就沒有菩提，有菩提就沒有煩惱，怎麼可能說煩惱與菩提不二，生死與涅盤不二，他不明白。所以了義的經典才將這個道理講清楚，所謂凡夫與佛就是一念之間，你一念覺悟了，生死即是涅盤，煩惱即轉成菩提了，完全是你一念之間，這個是了義。 佛在《菩薩處胎經》裡面，曾經問過彌勒菩薩一個問題。彌勒菩薩我們經常在寺院都看到，大肚彌勒佛，笑呵呵。但是很多人可能未必知道，他是唯識的專家，唯識他是第一。所以佛問他唯識的大問題，問到宇宙人生真相的問題，了義。問他，一彈指有多少念?一念有多少相、多少識?經文講，一彈指有多少個念、多少個相、多少個識?相我們現在講的物質世界，識就是講的精神世界。這一彈指這麼短的時間，我們如果彈得快的，一秒鐘可以彈五次。一彈指的速度這麼快，有多少念頭，唯識學的人他就明白，彌勒菩薩他知道，所有宇宙的現象，無論是物質世界，或者是精神世界，統統是你一念產生。好像人作夢一樣，夢境是怎麼產生?夢境是你作夢的念頭產生的，如果你沒有念頭，你是無夢。你有夢就肯定因為有念頭。所以夢境就是你的這個念頭，一念產生，然後第二念又繼續相續下去，念念在那裡相續，所以你見到夢境的相續。 我們現在的世界也是一樣，不要認為我們這個世界是真實的，其實是假相，《金剛經》裡面講「凡所有相，皆是虛妄」，不是真的。所以現在的天文物理學家、量子力學家都已經研究到這個道理出來了，他們發現所有的物質原來是什麼?由所謂基本粒子組成，有原子、有電子，現在發現有微中子，微中子是一個電子體積的一百億分之一，這麼小的微粒組成物質。這些基本的粒子又由什麼組成的?量子力學家發現，原來是由波動產生的，它這個不是物質，只是動。物理學裡面有一個學派叫做弦理論，好像琴弦，我們彈吉他，拿手指一撥那個琴弦，那個琴弦就開始波動、振動，一振動就有音出來，所以振動就產生音符。這個音符就好比一個基本粒子，因為有波動，所以產生基本粒子。而這個動也不是物質，連琴弦也沒有，琴弦是比喻，這個波動產生基本粒子，基本粒子又組合成我們的物質世界。請問這個波動是從哪裡出來?是物質的動，還是什麼動?是了，如果你問六祖惠能大師他就講，不是風動，不是幡動，仁者心動。是你自己的心在那動，念頭在那動，這個念頭的速度快到有多少?釋迦牟尼佛就問彌勒菩薩有多快速?彌勒菩薩告訴我們，一彈指裡面就有三十二億百千念，一百乘一千再乘以一億，一萬億乘以三十二，三十二萬億個念頭在生滅，一彈指。如果算一秒鐘五彈指的話，再乘以五，一千六百萬億個念頭，一千六百萬億，一秒鐘。每一念，彌勒菩薩說，每一個念都產生大千世界、整個宇宙，所以「念念成形，形皆有識」。一念裡面就產生宇宙，所以宇宙怎麼來的?一念之間產生。這一念快速到一千六百萬億分之一秒，這一個這麼短暫的時間裡面所產生的大千世界，不僅是大千世界，是盡虛空遍法界整個宇宙，包括娑婆世界，包括極樂世界，統統都在裡面，所有十方世界一切眾生，一切物質，一切精神，無所不含，無所不包，就是在一千六百萬億分之一秒裡面產生。這個是佛給我們講了義，事實真相是這樣，大家能不能夠聽得明白?你聽得明白，你是一乘了義的根性，你比阿羅漢還要厲害，真是，阿羅漢都未必聽得明白。還好現在有量子力學的發展，科學家，我們應該感恩他們，如果他們不把這些道理搞清楚，我自己也不明白，我也不可能講得出來，佛講的這個，只是好像天書一樣，讀完就算了，根本不明白事實真相原來是這樣。所以整個宇宙大千世界，就只是存在於一千六百萬億分之一秒當中，你執著什麼?全部是空假，你剛剛想執著的時候，已經不知道過了多少念頭了，是不是?根本叫做無所得，根本是虛妄，全部是你的念頭在作怪。 問題是，我們見到這個大千世界明明是在這裡生滅的，我們見到好像連續著，是不是?我沒有見到一千六百萬億分之一秒在那裡變，沒有。這個是我們自己粗心大意，沒想到這個問題，也都想不到。為什麼想不到?我舉個簡單例子，大家都看過電影，電影，以前的電影跟現在用的數碼的就不同，以前那些是膠卷的，一個膠卷一秒鐘二十四格，二十四個底片，然後在放映機裡放，以一秒鐘二十四張的速度打在銀幕上面。你看那個膠卷，那個底片，其實一格一格一格一格，前面一格跟後面一格不同，所以將這個底片放在銀幕上面的時候，打開一張影出來了，接著很快投影機關了之後，換成第二格，然後又將它放出來，如是一秒鐘二十四個生滅，我們看到銀幕上的電影真的很逼真。你看有情節，有那些內容真是活生生的，你看一秒鐘二十四個生滅，我們眼睛就被蒙騙了，就將它當成是真的了。 現在告訴你，現在現實的宇宙，就好像放電影一樣，不是平面電影，是立體電影，你整個人在裡面，這個立體電影是一秒鐘一千六百萬億個膠卷、底片在那裡過。你能不能夠明白，你能不能夠看得出，這個境界是在不斷生滅?你肯定看不到。如果不是彌勒菩薩將這個宇宙事實真相告訴我們，我們根本不可能去想得到，甚至告訴我們，我們都不能接受。所以對《金剛經》裡面佛說，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，聽一下就算了，根本不把它當成虛妄，沒有把它當成夢幻泡影，把它當成真的。所以這個時候，如果有人給你一百萬，叫你馬上去拿一百萬，你去不去?可能很多人就馬上去了。不去的請舉手，你看這些人就難得，給一點掌聲。這樣我們才知道，原來法，事實的真相，比那一百萬還要重要。真正明白了，叫做明心見性，見性就成佛了。成佛怎麼可能用一百萬買得回來?你看這裡講的，你用這麼多錢布施累劫的諸天人民、蜎飛蠕動之類，那不止一百萬了，那個功德，比起你真正對這《無量壽經》的深入來講，都不如。 所以我們對這個法門，如果沒有這個誠敬的心態，就很難得到利益。印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你能不能夠在這部經裡面得到真實利益，就看你的真誠恭敬如何。所以彌勒菩薩跟我們講，原來事實真相是這樣，念念在那裡相續，所以才有這個娑婆世界，這個宇宙。如果要想成佛，就在你當下一念，所以你這個念頭如果能夠從凡夫的這些妄想分別執著，一下子回頭，變成阿彌陀佛，你這個念頭所變現出來的境界，你那種電影，立刻就從娑婆世界變成極樂世界，而你自己本身立刻就變成阿彌陀佛，成佛之快速，你可想而知，一千六百萬億分之一秒，你就成佛了，這個是一乘了義。《法華經》所講的就是這個道理，龍女為我們示現，八歲成佛，她就是一念之間轉過來了，所謂「放下屠刀，立地成佛」，真是放下了。大家放下沒有?《法華經》上也就只有一個龍女成佛，不容易。《無量壽經》上，告訴大家，在座兩萬人統統成佛，為什麼?他們統統見到阿彌陀佛，經上給我們講，這些人全部都往生西方極樂世界，所以統統往生，統統成佛了。所以這部經是不是比《法華經》還要殊勝?你聽《法華經》未必好像龍女一樣一念成佛，但是你一聽《無量壽經》，即使你不能夠立刻成佛，你都能夠往生西方極樂世界成佛。這個往生西方，也是你能夠當下生起真信切願，真正相信。懇切的願望產生出來了，就當下得到阿彌陀佛四十八大願的加持，你就必定成佛。 我請大家將這個經本第六品打開，第二十九頁，這是四十八願的第十八願，是阿彌陀佛本願的核心，這個核心這條願講到，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」。大家看到嗎?二十九頁。這一個願講得很清楚，我作佛時，是阿彌陀佛在因地上發的願，我將來成佛的時候，十方世界所有的眾生，當然包括我們在內。聞我名號，聽明白名號的功德，名號就是一句阿彌陀佛。這個聞不是聽，聽是個個都聽過，是嗎?阿彌陀佛，我想只要你是華人，你都聽過阿彌陀佛，是不是?但是不是個個都往生。這個聞是真正將這個名號的功德聽明白了，也就是說這部《無量壽經》，《無量壽經》從頭到尾就是講名號的功德，念佛有什麼好處，有什麼利益，怎樣往生西方，這些道理你都能夠聽明白了，你就有至心信樂。至心就是至誠的心，也就是我們現在講的，一心一意，全心全意，相信，樂是很樂意往生極樂世界。這個我們很多同修，如果對這個極樂世界不了解，一聽見往生，不就是死?一聽見就害怕了，覺得這個不吉利，其實這些統統都是誤解。所以他沒有這個信樂，他不相信，更加不會很樂意去。真正相信的人，他一定樂意去，我就很樂意去的，我是不怕死的，如果阿彌陀佛現在來接我，現在就走，真是的。 因為什麼?你知道極樂世界的好處，你知道這個娑婆世界的苦，就有厭離的心，就希望早點去極樂世界，樂，人生最大的快樂，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，至心信樂。所有善根你都為這個事情回向，回向就是希望我的善根、我的福德，統統都換來我將來往生極樂世界。我不求其它，不求人天福報，也不求現在我有些什麼享樂，更加不求升官發財，有個好兒孫，或者是身體健康，這些統統都可以放下。而你真正能夠往生西方，這些統統都能夠得到，這些叫做雞毛蒜皮，你往生成佛這個是大事你都得到了，其它的小事很簡單。你就願生我國，願生極樂世界，你看乃至十念。十念很簡單，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，十句，若不生者不取正覺，你如果這樣都不往生的話，阿彌陀佛說我不取正覺，我不成佛。但阿彌陀佛已經成佛了，成佛十劫了，也就是說他這個願已經實現了，也就是說你如果能夠至心信樂，願生極樂世界的話，你十念必生，所以這條願叫做十念必生願。有哪一個法門比這個法門再簡單、再容易、再快速?所以這個法門一乘了義，一點都不錯。不但是一乘，是一乘中的一乘，是了義中的了義，究竟圓滿。古大德稱為如來正說第一經，一點都不過分。 大家的福報很大，《阿彌陀經》講，「不可以少善根福德因緣」，善根是你過去生中修來的，你們具足了，如果沒有善根，你不可能來到這裡聽，你對這個淨土法門不會感興趣。如果你沒有福德，你想聽可能沒有這個福報，有些人真是很想學佛，一天到晚很忙，連禮拜六都要做事，放不下，這個是沒有福德。大家能夠禮拜六抽出時間出來聽經，這個是福報。這個福報叫做清福，不是世間所追求的紅福。紅福，世間人你看，見到說，你福氣很大，這個紅福是講你的福氣，福後面有氣，福是享了，氣也不少，所以福氣福氣，這是紅福。清福後面沒有氣，只有樂，愈聽經愈樂。你看，我看到大家個個都笑咪咪，很快樂。聽經的人樂，講經的人也樂，我也很快樂。釋迦牟尼佛當年就很快樂，所以你看他快樂他放光，我就沒辦法放光，但是雖然沒有放光，要知道，這個道場一定有諸佛菩薩護念，我們聽這部《無量壽經》，就有十方諸佛護念。 我講的都是有經有據的，不是在這裡亂講。請大家看第九十一頁，第二十六品，「禮供聽法第二十六」，第九十一頁第三行講到，「聞佛聖德名，安隱得大利」，你能夠聞到阿彌陀佛這個聖德的名號，萬德洪名，你就能夠得到安樂，安就是安樂，安樂是得到大利，大的利益，是什麼利益?你這一世就可以成佛，你當下就可以拿到往生極樂世界的把握了，這個利益任何利益都沒有辦法比。所以剛才十八願講到的，翻回來剛才的第十八願，第六品，四十九頁，說「十方眾生，聞我名號」，你就得到什麼的殊勝利益?你就至心信樂，你就必生彼國，一定往生極樂世界。所以聞名的功德殊勝，聞名就是聽這個《無量壽經》，你聽到這個《無量壽經》聽明白了，你就不用擔憂你不往生極樂世界。為什麼?因為有阿彌陀佛這一條第十八願的願力加持你，如果你真正聞我名號，你不往生的話，阿彌陀佛說他不取正覺，他不會成佛的。他成佛了，說明真正實現了這條願。 所以我想請問一下大家，你現在有沒有往生極樂世界的把握?請舉手，這麼快速，謝謝大家，你們給我很大的鼓舞。有沒有我不知道是不是真的，但是即使是假的也可以變成真的，即使是無的也可以變成有的，靠什麼?聞我名號。我們根據這個願文，如果阿彌陀佛說，你聞了他的名號功德，你把這個《無量壽經》從頭聽一遍，聽明白了，你不往生，阿彌陀佛不取正覺。換句話說，他這裡跟你保證，保證你往生，就看你肯不肯來聞我名號，聞這個阿彌陀佛的名號，肯不肯去聽這個《無量壽經》。真正聽明白的人，他一定至心信樂，願生彼國。蕅益大師講得好，「得生與否，全由信願之有無」;品位高下，全由念佛功夫之深淺。就是你能不能夠得生極樂世界，能不能夠往生，看你有沒有信願，信願就是這裡說的信樂，是不是真相信?是不是真是願意去?真相信、真正願意去的，一定往生，這裡有願給你做保證。 所以這個法門叫做他力法門，佛給你保證，不是靠你自己本事。所以我跟大家說我有把握往生，為什麼我有把握?經文有保證，不是我自己有本事，我沒有什麼本事，我也沒有斷煩惱，煩惱還是很重，習氣還是很重，業障還是很重，但是我信這個法門，我真正願意去，什麼都可以放下。真相信是一點懷疑都沒有，這個叫至心相信;真正願意去，是一點牽掛都沒有，一切都可以放下，你有這個標准，就叫做至心信樂，那你一定往生。阿彌陀佛保證你往生，即使功夫很差，也可以往生，去到極樂世界凡聖同居土下下品，下下品一樣是叫做阿鞞跋致菩薩。而且極樂世界的殊勝是什麼?一往生去凡聖同居土，直接跟實報莊嚴土、常寂光土的佛菩薩同樣待遇。什麼待遇?皆是阿鞞跋致。觀世音菩薩、大勢至菩薩，等覺菩薩，他們是阿鞞跋致，我們一去到也是阿鞞跋致，神通能力一模一樣。你說我要像觀世音菩薩一樣，立刻從極樂世界返回我們娑婆世界，這個是我的丈夫，我要去救他，行不行?可以的，變化自在。好像《法華經》上說的，你應以什麼身使他得度，你就現什麼身為他說法。見到這是我的孫子，那個是我的家親眷屬，什麼都好，這個是我的仇人，仇人以前是仇人，現在是我們的法眷屬，都要幫助他往生極樂世界，你就有這個本事。所以皆是阿鞞跋致，一乘了義，這個法門不可思議到簡直就是不可思議，是不是?所以想往生極樂世界。 有些人說，你往生極樂世界之後，你怎樣成佛?因為極樂世界是有相，成佛是要放下，空，什麼都空掉，才可以破相破見。你看《金剛經》從頭到尾講兩個問題，一個破四相，我相、人相、眾生相、壽者相;第二個破見，我見、人見、眾生見、壽者見，都要破了你才可以成佛。那個極樂世界又有相，你又要念阿彌陀佛，也有見，怎麼可以說成佛?學教的人可能會有這些問題。這個淨土殊勝在哪裡?它的微妙之處就是什麼?以有念入無念，以往生證無生。我們想證得無生法忍，首先去往生，往生極樂世界你不退轉，在那裡證無生就容易了。在我們這個世界難，你說無念，你試試可不可以放下念，放不下。不但放不下，講老實話，這個社會那麼污染，你想去能夠修一點清淨心都不容易，叫做進一退九，進一步你退九步，退緣很多。你說你在家裡打坐，坐到好像連這個身體、虛空都沒有了，入得這麼大的定了，好了，出定之後，出來逛逛街，全沒了，再入入不去了。所以這個世界惡濁，五濁惡世，你怎麼可能說這麼容易成就?所以進一步你退了九步。《楞嚴經》上講，行人稍失正念，即墮群邪，墮入邪路。稍微一失去正念，就被魔控制了。魔在哪裡?在我們六根門頭，全身都有，外面所有的這些花花綠綠，這個花花世界統統都是魔，外面在誘惑你，裡面有煩惱的火在那燒，你想你這一生能夠成就，真是比登天還難。所以魔就是為了搞垮你，你想成就，不讓你。 我們修學，我學了二十年佛，很有感觸，你剛剛想精進的時候，好了，這裡身體不舒服，那裡也病了，這個是五陰魔，這個身體是五陰身，你想用功，不讓你。一發願要做什麼的時候，立刻很多的干擾，就令你的願實現不了，到最後無可奈何就墮落，這個是我們業障。所以業障重不要緊，你能夠找到方法，就是念阿彌陀佛，念定這句阿彌陀佛，你就一定能夠往生極樂世界，所以這個叫做萬善同歸，所有的善都歸於這個法門。好像《華嚴經.普賢菩薩行願品》裡面為我們講，普賢菩薩十大願王導歸極樂，而在極樂世界得到圓滿。三根普被，上根、中根、下根，統統都能夠含攝，什麼人都合適。你是知識分子拿到博士，適合，我是拿到博士學位了，我學這個合適;你如果是沒有文化，不識字，可以，念阿彌陀佛，合適。你會念就行了，上至等覺菩薩，好像普賢菩薩，沒有人超得過他了，是吧?等覺菩薩，他也是念阿彌陀佛。我們什麼都不懂，念阿彌陀佛一樣行。因為因相同，果就相同。他是念阿彌陀佛，他發願往生極樂世界，他可以蒙阿彌陀佛接引往生;我，我是什麼都不懂的，什麼煩惱都沒有斷的，念阿彌陀佛求生極樂世界，也都蒙阿彌陀佛接引往生。一去到極樂世界，跟他一樣皆是阿鞞跋致，因相同，果也相同，這個法門殊勝! 可惜時間太快了，一個半小時就這樣講完了，才講了第一句的第一條。真是，下次我們快速的講，如果這樣講，講十年都沒講完。所以希望大家能夠快速得到淨土法門的殊勝的利益。不過今天如果你真聽明白了，你要回去好好念佛，念佛時就是你成佛時，你不念佛時，就是成凡夫時。你想做凡夫還是想作佛，就在你當下一念之間。真正用功的人，古大德說，一天到晚就是阿彌陀佛，念珠不斷，佛不離口，珠不離手。你這樣努力，快者若一天，慢者若七天，必能夠得到往生把握。所以大家用功，下個禮拜剛好七天，希望你們回來的時候，個個都已經不同了，是阿鞞跋致菩薩了。好，謝謝大家。
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