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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大安法師：《淨土宗教程》序二
彌陀淨土法門，三根普被，利鈍全收;下手易而成就高，用力少而收效宏。是以《 華嚴 》奧藏，歸根結底，乃以普賢菩薩十大願行導歸極樂。 良由此門既有彌陀接引眾生之宏誓，又有諸佛護持眾生之悲心;概括法界無盡奧秘，寄托無量有情依止;實為諸法門之總匯，各宗派之共歸。 此法門以信願行為往生淨土資糧，信須真信，願須切願，行須持名妙行。三者具足，必定往生。持名者，專念彌陀聖號六字洪名也。此洪名總一切法，持一切義。持此洪名，以果地覺，修因地心，包括六度萬行之功，總攝空、有、亦空亦有、非空非有四門諸修之德，而具不可思議之妙用。從歷史發展而言：由實相念佛至觀像、觀想再到持名念佛，提倡持名，代不乏人。然提倡最力，影響最大，得以普及延續千幾百年迄今而不衰者，唯唐善導大師一人也。彼在《 觀經四帖疏 》中，將行人一切修持判定為正、雜二行，又以彌陀淨土為准繩，列讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養為五種正行，余修盡為雜行。從正行中特提稱名為正定業，余四為助業。如此，將持名念佛提到最高最要地位，令人捨雜修正，於正行中專持洪名，以達決生淨土。大師自己身體力行，瑞相昭示，德望感人，使此法門不僅普及盛行於當時，而且垂今不替。念佛若從升華歷程而論：由持名念佛至觀像、觀想再到實相念佛。念佛念至“恰恰念佛時，恰恰無佛念”之境界，則四種念佛全在其中矣。約禅觀邊言：前句是持名念佛，後句攝觀像、觀想和實相念佛。約持名邊論：前句攝持名、觀像和觀想念佛;後句是實相念佛。由事顯理，以理攝事，事理圓融，不可思議。無論何種念佛，要在懇切至誠，持之以恆，終必以滿所願而證所信。 大安法師，宿具善根福德因緣，早年現身於大學執教之際，即深信正法，鑽研淨土;以解導行，由行升解，解行精進，感應道交。發心弘法，曾撰《 淨宗法語大觀 》與《 淨土宗教程 》導世。後者原系於中國佛學院本科授課之講稿，三十余萬言，全面系統深刻闡明淨土理論與旨趣，涉及內外典籍眾多，通向台、賢、空、相各宗;聯系哲學、自然科學，提出真知灼見。對內學淨土根本經論、彌陀本願、極樂莊嚴、往生資糧與品位等，皆有詳盡論述。內容豐富，資料翔實，探赜索隱，剖析入微。尤其對安養樂土之建立原理，概括為“真空——願力——妙有”之公式，即由真空出現彌陀宏願，願力成就樂邦不思議依正莊嚴，實為契合邏輯之創見，發前人所未發。此稿在講授過程中，始終深受學子喜聞。1998年交由宗教文化出版社出版問世以來，得到佛教界普遍垂青、歡喜贊歎!作者發菩提心，離俗入山，現比丘相，圓具足戒，成大安法師，專修淨土，依止傳老大德，發揚東林遠祖精神。今者《教程》再版，安師將原來的篇章結構予以調整，將原第一編與第四編組合成一編，將原第一編內之第四淨土諸祖一章，升遷為第二編一編，內含第四、五、六三章，分別闡明諸祖之生平業績與思想法要，特顯“人能弘道，非道弘人”之意。淨土法門之所以能普及歷久遠而不頹勢者，無非歷代諸祖對人類弘傳功績使然也。《教程》實為現代佛教難得之佳作，伏願同仁細細閱讀，共沾法益，同歸淨土! 慚愧白衣王新拜撰於北京淨心齋 佛歷二五四八公元二00四年七月吉日
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