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鐘茂森:無量壽經簡講(第三十八集)

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  尊敬的法師,各位同修大德,大家好!我們繼續來學習《大乘無量壽經》,請大家看第六品,「發大誓願第六」,我們來看第二段的願文。這一段願文含有三個願,「身悉金色願」、「三十二相願」、「身無差別願」,我們一起來先讀願文:

  【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。大丈夫相。端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好丑者。不取正覺。】

  這一段是講報身的殊勝、美妙、莊嚴,包括正報莊嚴和依報的莊嚴。正報是講我們的身心,依報是我們的環境,這一段是講身體。第一個是「身悉金色願」,阿彌陀佛發願講『我作佛時』,我成佛的時候,十方的世界所有一切的眾生,讓他們能夠生到我的極樂世界裡面,身體都是『紫磨真金』的顏色。這個「紫磨真金」是最好的金,很純的金,中國人講的赤金,金裡面帶一些紅色的,這種金成分很足,光色很美麗。一切諸佛成佛的時候都是現金色身,其實諸佛如來現什麼身都可以,現什麼顏色都可以,為什麼一定要現金色?這個是表法的意思。

  他代表什麼?淨土宗第二祖善導大師解釋講,諸佛如來為什麼都要現金色身?往生西方的人也都要現金色身?因為金的顏色是最美的,所謂光亮淨潔,所以人看到之後都會歡喜。所以你看香港金店很多,你走到尖沙咀、彌敦道那些繁華的地方都有很多金店,買金的人很多,大家都喜歡金。因為它的光色很美,而且它不會褪色,它不會生銹,它不像一般其它金屬,其它金屬放久了它上面有銹,金就不會有銹。所以金可貴就在這個地方,它不變的,顏色不變,這是代表什麼?代表法身常住之相。法身也是我們的真心本性,常住不動,不生不滅,不來不去,本不動搖,這種不變的性質,在這裡就用金來代表。所以我們看到金,看到這種金色,就要想到諸佛如來常住的法身是不生不滅的,常住不變的,這個才是真我。我們這個肉身不是我,這個是假的,不是真的。什麼是假的?它變化,它有生老病死,這個就是假的。真的是不變的,法身是常住不變。所以我們要捨棄這個假身,往生西方極樂世界就能夠得到真身。所以諸佛如來、往生西方的人,他們都現出真金的顏色,也就是表這個法。

  下面經文又講『三十二種,大丈夫相』,往生西方的人,個個的身體都好像佛一樣。釋迦牟尼佛在我們這個世間示現成佛,就是現「三十二種,大丈夫相」,世間人認為這個是大福德相,這個是很好的相,代表他的福德圓滿,大家都很羨慕這樣的相貌,佛一生出來就具有三十二相,所以人天都敬仰。三十二相具體我們不展開來講,你們大家可以查一下《佛學大辭典》,裡面有很詳細的解釋,三十二相,哪三十二相,從頭到腳都講到。譬如講腳有「足安平相」,腳很圓滿、很豐滿,它不會是很瘦很小,他足底是平的。世間人講足底平是一種缺陷,為什麼?因為如果當兵,這種人走路,走得遠他會很累。其實這種是什麼?他不用走很多路,他是富貴相,他是這樣。所以世間人想的是跟我們佛門講的不一定一樣,足安平相。還有是什麼?手指很細長,手足很柔軟,這些都是富貴的相。

  這些世間人、看相的人都知道,人有富貴手腳都很柔軟,你跟他一握手,好像棉花一樣。我們這次跟淨空老法師去馬來西亞,前天晚上才回來,跟馬來西亞的納吉首相見面,他在家裡請我們吃飯,跟我們談話,當作自己家人,談了三個小時。我們跟他握手,他的手很柔軟,這種是富貴相,他的爸爸就是首相,所以他也是有這種家傳的。人是好人,他說他深信善有善報、惡有惡報,雖然是一個伊斯蘭教徒,但是他一點都不會排斥其它宗教,對老法師很尊重,虛心請教,問了很多問題,包括政治的、經濟的等等很多問題,向我們老法師請教。使我們想到過去孟子見梁惠王,梁惠王向孟子請教,孟子等於是國師,為這些領導人出建議,幫助他們如何來修身、治國、平天下。

  身金色相也是三十二相之一,身有金色的,就是前面經文講的「皆具紫磨真金色身」,除了身是金色之外,還會放金光,有金光。往生西方極樂世界的人就有金光,他的光明根據他自己的修證的境界有不同,他的境界愈高,光明照得就愈遠。往生的人有光明,我們看到有真實例子,這個是在香港大概是七十多年前,可能年紀大一點的人他有聽講過,何東爵士的夫人。以前何東是解放前香港的首富,他的兒子是何世禮將軍,這一家都是信基督教,唯獨是何東的夫人是信佛教,她很護持正法,經常都請有正知正見的法師來講經說法,後來學了淨土法門,一心一意念阿彌陀佛,求生極樂世界。結果臨走之前一個星期,她是一九三八年六月十九觀音誕那天往生的,就在跑馬地那個地方,後來她家人把她的佛堂捐出來,叫做東蓮覺苑。現在還在跑馬地,這就是何東夫人捐出來的,因為何東夫人叫做張蓮覺,有個蓮花的蓮,張蓮覺居士。

  她往生之前,她已經預知時至了。她跟家人講,雖然我們信的教不同,你們信基督教(她的兒子就是信基督教,兒女都是基督教,都是留學的,自己是信佛教),但是我們一家人生活得很和諧,沒有宗教的沖突,你們也很孝順。過幾天我就要往生極樂世界了,我希望你暫時把你的宗教先放下,首先要講一個做人的基本孝道,就是我希望你在我走的時候,你給我念佛,跟兒女這樣講。兒女聽了當然不相信,好好的一個人,這麼健康,怎麼會走?以為這位老太太沒事講些無聊話。結果這位老人家請自己的佛友在她家打佛七,六月十三開始打到六月十九,剛好七天,六月十九佛七圓滿了,大家准備回家,這位老人家就跟大家講:大家今天可不可以再留一天,不要走?因為今天我要往生極樂世界。

  大家覺得莫明其妙,說老人家你還沒有這麼快,你這麼健康,希望你健康長壽,多留住世間,當然講這些祝福的話。老人家說,你不要跟我客氣,我說是真的走的,你們就留下來,你給我念佛。然後召集大家,家裡人全部召集齊,叫人把床擺在廳那裡,搭好了床,她自己上去,然後盤起腿跏趺坐,跟大家一起念佛,念了沒多久真的走了,斷了氣,坐著走的。大家看到這樣的情形都非常驚訝,學佛的人佩服得五體投地。而且她走了之後,大家看到她身上放光,一層金色的光,然後變成一個光圈,後面還帶一條尾,繞著她自己的身體,轉了幾圈之後,慢慢慢慢向西方飄去,全體的人都看到。這個是說明什麼?真是往生的人他有金色身,她是放著光走的。香港報紙當時把這個奇聞登載出來,轟動了整個香港,現在在網絡上都可以找到,這個是張蓮覺老居士的相片,何東夫人,何世禮將軍的母親,真是走了,就在我們跑馬地。這張相片上面我們看到她都是金色身,這個人真是不簡單。你看家裡人他都不信佛的,她也不去勸,到臨終時這樣一表演,全家人後來都信佛,把她的佛堂捐出來,就是現在的東蓮覺苑。這個就是為我們做證明,往生西方極樂世界,它真的不是假的。

  一去到極樂世界,統統都是菩薩,都是三十二種大丈夫相,這裡是為了對我們這個世間講。其實在極樂世界的人怎麼止三十二相?在《觀無量壽經》裡面講,阿彌陀佛,當然包括極樂世界每一個人,因為身無差別相,每一個人跟阿彌陀佛的身相是一樣。都是什麼?身有八萬四千相,每一相裡面有八萬四千種隨形好。不是三十二相八十種好,是八萬四千相,每一相有八萬四千好,這個講的是報身,阿彌陀佛的報身是不可思議。報身是從法身中流出來的,法身是無相的,它不能夠用我們的眼睛看到、耳朵聽到,六根也接觸不到。所以《金剛經》裡面講,「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」,《金剛經》這話講的是法身。所以我們想見佛,見到真佛是什麼?無相的。如果你說,我見到阿彌陀佛來了,他是怎樣的相貌,高興得不得了,我告訴你,你著相了。用《金剛經》裡面的來講,就批評得很厲害了,「是人行邪道,不能見如來」,你沒見到佛,你走邪道了。為什麼?你著相了。真正如來是無相的,法身是六根都接觸不到,唯有什麼?心清淨,到極度清淨的時候,你見性了。見性,不是真的是有個性給你見到的,不是,所謂見性就是你大徹大悟,你明白了,你不起心不動念、不分別不執著,你成佛了。你見佛就是成佛,這個見的是法身如來。

  所以《金剛經》裡面講離相,離一切相,因為「凡所有相,皆是虛妄」,不能夠有絲毫執著。這個是禅宗特別要求離一切相,所謂「佛來佛斬,魔來魔斬」,見到佛也好,見到魔也好,統統都是假的,都是虛妄,離一切相才能夠見到性。但是這個對一般人來講很難,你說我要離相、我要離相,你想要離相,你已經著了相,著什麼相?著一個離相那個相,所以真是要離相很難。念阿彌陀佛不要求你離相,往生西方極樂世界也不要求你離相,就反而要你著相,執著住這個相,所謂執持名號。執就是執著,執著這樣去持這個名號,持就是抓住它,緊緊抓住不放,你一樣可以往生。著阿彌陀佛的相可以往生,著其它的相往生不了。

  著阿彌陀佛的相可以往生,這個對我們凡夫,我們覺得有把握。叫我們離相,我們做不到,離相的人就不是凡人,起碼是阿羅漢以上的果位,所以凡夫唯有靠這個法門可以能夠一生成就。它很簡單、很容易,就用你的執著就可以,執著名號就行了。不是叫你無願無求,要你有願有求,願生西方,求生淨土。等到往生西方之後,再把你這個執著放下,到最後你要放下,你不放下,你不成佛。什麼時候放下?去了極樂世界之後再放下。現在其它都放下,我就抓住一句名號,我就求生西方,行了,很簡單。去到極樂世界之後,古人講「但得見彌陀,何愁不開悟」,你見到阿彌陀佛之後,還怕不開悟嗎?一定會開悟,阿彌陀佛來點化你,你很快就悟。所以這裡講的是極樂世界他們還著相的凡夫,往生極樂世界是凡聖同居土,自己的分上是沒開悟、沒證果,但是有阿彌陀佛加持,你得到的相跟觀世音菩薩、大勢至菩薩一模一樣,這個太殊勝了!

  下面經文講『端正淨潔,悉同一類。若形貌差別,有好丑者,不取正覺』,這個是「身無差別願」,往生西方極樂世界的人,個個人相貌、形體完全一樣。為什麼一定要相同才行?我們想到阿彌陀佛當年,在世間自在王如來座下求學的時候,他是法藏比丘,他發了願要建立極樂世界,然後在他的老師的幫助下,到十方世界去參觀、去學習。看到有些世界裡面人長的相貌不一樣,好像我們這個世界,有些人長得美,長得很莊嚴,有些人很丑陋,長得美的人就容易傲慢,長得丑的人就覺得很自卑,這些都是煩惱。而且在這裡面有高下分別,就會有是非,就會有妒忌,就會有爭奪,就會有爭斗,所以就會造很重的罪業。所以,法藏比丘當年看到這些情形,他就發願,極樂世界裡面所有的人統統長得一模一樣,形貌全部是跟佛一樣,身有三十二相八十種好,甚至是八萬四千相,每一相有八萬四千好,大家就不會有分別了,就不會有高低的這些執著,又不會有傲慢,又不會有妒忌,大家的心自然就平等。所以極樂世界是平等世界,這個是阿彌陀佛大願的加持,個個都是紫磨真金色身,都是跟佛的相貌一樣端莊嚴淨。

  「端正淨潔」,身體都是清淨的,他裡面沒有污穢。為什麼?極樂世界不用吃東西,不用吃東西就不用排便,所以身體就很干淨。我們人身,真是,講句不好聽的話,好像行動的漏廁,漏廁,漏的廁所。是不是會漏的廁所?每天都要排,行動中的漏廁。所以身體不可愛,很污穢,應該要把它放下。把這個污穢的身體放下了,你去極樂世界換紫磨真金色身,端正淨潔,很干淨很清潔,多好!所以有不少的女同修可能都愛美,這些無可厚非,愛美之心人皆有之,但是愛美的人要往生極樂世界,你往生極樂世界,你的皮膚比現在好很多,你的相貌比現在莊嚴很多。所以覺悟之後,你就懂得選擇,這個身體沒什麼可樂的,沒什麼可愛的,放下,過幾年我們換一個真金色身,而且永遠不老,永遠不會起皺紋,你不用擦胭脂水粉的東西,都很美,全身都透明清澈。這裡講,如果形貌有差別、有好丑,阿彌陀佛不取正覺,所以就憑這一條我們都要去,去到那裡就是等於佛的色身。

  再下面,願文裡面講的是「宿命通願」,還有是「天眼通願」、「天耳通願」。我們一起讀一下這段願文:

  【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】

  這裡願文講,阿彌陀佛說我成佛的時候,所有一切世界,每一個生到極樂世界的眾生,都自己知道自己無量劫來的宿命。『宿』是宿世,就是過去世,前世的事情你全部知道,不是講一世、二世的事情,是過去無量生中生生世世全部你都知道,全部通了,全部可以記得起來,你不用問人,你自己就知道。我知道現在有些同修常常去問那些通靈的人,我前世是做什麼的?如果你來問我,我就勸你,你往生西方極樂世界你就知道了,你不用問他。這個講所有的生生世世的因果、狀況全部知道,你知道這些因果,你自然就不會造惡業。人為什麼會造惡業?不知道果報,你如果知道我殺生將來就會被他所殺,我偷盜將來就會貧窮,我如果邪YIN,我將來就會墮鐵柱地獄、鐵床地獄,你就怕了,不敢去造惡業。

  就像戒經裡面講,有個阿羅漢,他是捨利弗尊者度化的,他七歲的時候,捨利弗就度他出家,不久他就證得阿羅漢。證得阿羅漢之後,他看到自己過去五百世,他發現原來自己前五百世曾經都做什麼?做狗。五百世之前,他是一個出家人,這個出家人是年輕的剛出家的比丘,跟他的師父,他的師父是一位老比丘,已經證得阿羅漢果,但是這個年輕人不知道。這個老比丘讀經的時候,那聲音就不是很好聽,這個年輕人的聲音很好聽,他就很傲慢,看不起他的老師。結果有一天老比丘讀經的時候,年輕比丘就在笑,說這聲音怎麼聽起來好像狗吠一樣。造作惡口的罪業,他還是開玩笑的說。結果老比丘在旁邊聽到之後,就把經停下來,很嚴肅的跟他講,你知不知道我是什麼人?我已經證得阿羅漢了,你造作惡口毀謗阿羅漢,將來會墮地獄的。這個時候,年輕比丘聽了之後,立刻向他下拜,忏悔。幸好忏悔得夠快,要不然就墮地獄。但雖然不用墮地獄,他還要墮五百世的狗身,因為他嘲笑這個阿羅漢是狗吠,結果他自己五百世做狗。到最後一生第五百世做狗的時候,他是一伙商人養的狗,這一伙商人他們去做生意,走遠路,這只狗晚上很餓,偷吃了東西,結果被主人發現,於是很生氣,把這只狗的四條腿都打斷了,然後扔到溝渠那裡,讓牠自己自然死亡。這狗當時非常痛苦,肚子又餓,腿又疼,奄奄一息。捨利弗尊者這個時候他用神通觀察世間,看到這只狗因緣差不多成熟了,所以他用神通來到牠面前,把一缽飯來供養這只狗,這只狗吃得很開心。吃完之後,捨利弗就跟牠說法,給牠歸依,之後不久,牠就斷氣了。就生到一個大富長者的人家,就是這一世,七歲跟捨利弗出家,都是有緣的人。結果他自己證得阿羅漢之後,才看到原來自己前五百世是做狗,宿命通。你說他還會不會惡口罵人?他不敢的了,五百世前罵人一句,結果墮了五百世的狗,最後很痛苦。

  所以知道因果,知道宿命,一個人不敢造惡業。那些敢造惡業的人都是什麼?他不知道前因後果,所以天不怕地不怕,到最後果報現前時他怕了,怕都遲了。口業千萬不可以造,特別不可以罵出家人,你不知道那個出家人是不是證得阿羅漢果,你罵了他之後,那個是什麼?忏悔之後還要墮狗身。如果不忏悔就地獄,在地獄裡面拔舌地獄,把舌頭拔出來,用刀來斬,用犁來耕,太痛苦了。所以這些因果報應,看這些故事多看些有好處,如果有人肯發心出來講這些故事,把佛經裡面的因果故事一個一個的講,講完就開解,對大家是一個警醒。

  這經文裡面又講到,除了宿命通,還有天眼通、天耳通。天眼、天耳是六種神通之中的兩種,包括宿命也是一種,這些神通,所謂神通不是什麼神神化化的東西,是我們每一個眾生的本能,每一個人都有,只要你能夠把你的障礙去除,你自性本有的能力就現前。所以它不是什麼真正的神通,是你的本能,只不過是現在我們的妄想分別執著把這些能力障礙住,所以它顯不出來。現在變得很可憐,本來是天眼洞視,一切十方世界都看得到,現在隔一堵牆就看不到,甚至書的字要戴老花眼鏡才看得到,近視眼的三十米之外的看不到,戴眼鏡才看到,你的能力喪失到這樣的程度!什麼原因?總是妄想、分別、執著,你的煩惱、你的習氣把你的能力完全障住,只要去除這些障礙,這些神通自然就顯現。

  所以阿羅漢放下執著了,他就有六種神通,所謂天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通,這六種神通阿羅漢恢復了一部分,沒完全恢復,所以他還有限度。譬如講天眼通,一般阿羅漢天眼可以看到三千大千世界,最大的距離,一般可能看到一個小千世界。最大的天眼通,我們看到經上講的,看到三千大千世界,天耳通就聽到這個范圍。現在我們的耳朵聽力下降得不得了,甚至稍微遠一點距離就聽不到講話。有天耳通的人,現在聽一下,美國總統奧巴馬剛剛新選舉出來,當選之後他現在講什麼話?你可以聽得到,沒有障礙。不用手機,別人講什麼話你都知道。別人不講話,你也知道,他心通,你心裡面想什麼他知道。所以這個時候你絕對不會上當受騙、被人欺負,你不會,他什麼心理,他對你有什麼意圖,你全部清楚。宿命通剛才講了,前世的事都知道。神足通,就是你有能力可以變化,你可以穿牆而過,你可以飛天,可以變化,好像孫悟空七十二變,這個就是神足通。你去美國不用坐飛機了,念頭一動,你的身體已經去到美國,你有這種能力,變化自在。

  最後一種通是漏盡通,漏盡是所有煩惱(這講的是見思煩惱)斷盡。漏就是煩惱的代名詞,沒了見思煩惱,你的心就清淨,這種法喜是凡人沒辦法體會。六種通裡面唯有是第六種通,就是漏盡通,是聖人才有。其它的凡夫裡面都會有,譬如講天眼、天耳,天人就有,鬼神也有,甚至畜生道裡面都有。在民間裡面,北方就知道得比較多,特別是東北,所謂黃、白、狐、柳,黃是黃鼠狼,白是刺猬,狐是狐狸,柳就是蛇,蛇精,這些畜生道的畜生,牠們也都有修證的功夫,牠們都有通。在東北經常會有這些的事情,黃鼠狼作怪,真是有這些事。有個同修是東北人,他曾經跟我講過一個故事,他的媽媽親眼見到的。他媽媽那條村有個村委書記,他不信佛,有一次去到別人家喝酒,就發現梁上有一只黃鼠狼。北方人都知道,見到黃鼠狼是不可以打牠,為什麼?牠可能已經有能力了,你整牠之後,牠來報復會很麻煩。結果這個書記他不信這一套,拿起酒杯就投那只黃鼠狼,打中了,黃鼠狼就逃跑了。結果他那晚喝完酒出來,回家,冬天下大雪,本來他家離這朋友家很近,他天天走,所以很熟識路的。結果他那天晚上一直在轉,一直兜著轉,就在他家跟朋友家之間轉來轉去,總是轉不到他自己家。好像眼睛被蒙上一層東西一樣,找不到他的路,轉了整個晚上,因為外面冷,兩只腿都凍僵了。第二天早上,天亮了,別人才發現他,結果救不回來了,兩只腳凍得最後只能截肢。這個是什麼?黃鼠狼報復他,所以這件事情在周圍傳出去,大家不敢不相信。畜生的這些能力牠們真是有,牠就用這種神通,這些叫小通,牠就能夠障礙住你。所以得罪牠們,牠們就來報復,因為牠不是聖人,牠是凡夫,牠的智慧、牠的覺悟比我們人還要低,報復心很強,牠有些福報,所以牠能夠捉弄人。

  所以佛門裡面教導我們對一切眾生都要禮敬,你看普賢菩薩十大願王,第一條就是「禮敬諸佛」,諸佛是包括什麼?過去佛、現在佛、未來佛。這只黃鼠狼牠是未來佛,為什麼?因為牠有佛性,既有佛性就必定作佛,所以牠是未來佛。只是因為現在牠迷,牠墮入了畜生道,如果牠能夠聞到淨土,牠能夠念阿彌陀佛,牠從畜生道可以往生極樂世界。你看願文中講「三惡道中,來生我剎」,可以往生,一往生牠就作佛了,所以牠是未來佛。我們怎麼可以去打牠?更加不可以有殺心,要殺害牠,這種心一定會有果報,冤冤相報。

  所以這些通凡夫裡面有,五種神通他會有,鬼神都有,他是生來報得的神通。鬼神他有他心通,我們心念裡面有些邪念,他知道,他看不起我們,你看這個人學佛都會起這些念頭,他在你頭上吐口水,他看不起你。甚至有些鬼神他可能瞋恚心很大,他就會找你麻煩。鬼神他的善惡愛憎那種分別心很強,愛憎分明,你是有德行的人,鬼神就尊敬你。如果你不是有真正的道德,特別是那些什麼?弄虛作假,所謂偽君子,這些是鬼神最討厭的,鬼神就找他麻煩。所以我們有時見到世間有些大家看來好像是個善人,甚至是個慈善家,做很多慈善的事業,到最後他死於非命,他死得很慘。為什麼?他沒有實德,他那種慈善、那種善行只是掩人耳目,不是真的,假的。他的內心很多邪惡大家不知道,鬼神知道,他能夠瞞住世人,瞞不住鬼神,天地鬼神看得很清楚。在暗室裡面,在別人不知道的地方做了很多虧心事,頭頂三尺有神明,他們都知道。所以他最後的果報,世人看到好像很難想象,為什麼會這樣,不是善有善報、惡有惡報嗎?你不知道他的善惡很復雜,善,有真善有假善,有大善有小善,這些都要細細的去觀察,不可以看表面。總之就是,因果報應一點都不會有錯。

  除了凡夫有這些神通之外,小乘聖人也都會有,剛才講的阿羅漢就會有,六種神通都有。但是阿羅漢的神通比起極樂世界的神通就差得遠了。極樂世界,你看他的天耳通、天眼通,他的距離、他的范圍是盡虛空遍法界,整個宇宙無所不知、無所不曉,阿羅漢他的范圍最多只是一個大千世界,所以完全是沒得比。這些神通相比來講,我們看小乘的聖人,就是阿羅漢或者緣覺,跟這些極樂世界菩薩相比,他的神通能力有九種差別。第一種范圍不同,剛才講的天眼、天耳能通達的范圍完全不同。一般阿羅漢能夠看到兩千個國土,兩千個世界;緣覺看六千個世界;而極樂世界的人,我們看到經文上講,『皆能洞視,徹聽,知十方去來現在之事』,知道的是十方世界。「去」是過去,「來」是未來,現在。過去、現在、未來,這個過去也是無始劫來的過去,無量劫之前都知道;未來,無量劫之後的都知道;現在,十方世界所有的角落都知道,這范圍完全不同。

  第二個多少不同。聲聞、緣覺這些阿羅漢,他一個心念只能做一件事,他不可以分心,更加很難同時成就很多佛事。佛菩薩就不同了,他可以同時化身十方一切世界,在同一個時刻現出不同的身,在不同的地方幫助不同的人。甚至他可以現各種類型眾生的相,六道裡面該以什麼身得度的,他就現什麼身,一定是跟眾生化現同類身。譬如講來度人的,他一定要現人身,度豬的他要現豬身,度餓鬼的他要現餓鬼身,同類身才好度。你現的身跟他完全不一樣的,他很難跟你有共同語言,人跟豬就沒有共同語言的,你說人怎樣度豬?很難的,但是豬度豬就很容易。所以佛菩薩有時他就在豬的道裡現豬身,隨類化身。

  你看放焰口的佛事裡面,供了一個什麼像?面燃大士的像。面燃大士是餓鬼身,現給阿難尊者看,說阿難尊者你不好好修行,將來你會來我們這道,餓鬼道。把阿難尊者嚇得不得了,然後求佛幫助,這才有放焰口的佛事。這個是觀世音菩薩度他,面燃大士是觀世音菩薩,相貌很難看,因為他是餓鬼,但是你不可以看不起他,人家是佛菩薩。所以在我們周圍,說不定都有佛菩薩現身,他現出的身很平常,你不會覺得他跟你有什麼特別不同,但是你要對他尊敬,你仔細觀察,他一定是幫助眾生向佛道上行,向極樂世界行,他是幫助眾生覺悟。這些是佛菩薩化身,可以做很多很多事情,他化豬的身,化人的身,人做人的事,豬做豬的事,他不會混亂的,一心兩用做不到,他不可能,他無心,無心他可以做一切事,不起心不動念成就一切佛事。

  什麼叫佛事?佛事不是說放一場焰口、打一場普佛,這叫做佛事。佛事是什麼?佛是覺悟的意思,覺悟眾生的事就叫做佛事。所以你參加經忏佛事,有沒有覺悟?做完之後還是迷惑顛倒,你沒有覺悟,那個對你不是佛事。真正佛事是令你覺悟,所以我們這裡有講經說法。你看釋迦牟尼佛一生做什麼事?講經說法。他從來沒有帶人放一場焰口、打一場水陸,他沒有這些事情,這些佛事都是後來的祖師大德編的佛事。釋迦牟尼佛當年只是講經說法,只是教學講課,大家聽明白了,覺悟了,這個就叫做佛事。所以寺院的功能、寺院主要的作用就是教學,在中國兩百年前寺院都是這樣,天天都有講經教學。兩百年來,佛法愈來愈衰沒,所以寺院裡面講經說法的很少,都不教學了,都變成做法事、做經忏。要知道這個不是原來的主務,這些是順帶去做,不可以本末倒置。

  根本是什麼?根本是教學。寺院就是學校,每一個堂口就是每一個課堂,大的寺院叢林可以開很多課堂,就像每一個科系不同,你想學《華嚴經》你來華嚴講堂,你想學淨土的來淨土的講堂,你想參禅的去禅堂,每一個堂口的修學科目不同,你自己選擇,選擇好了,一門深入,原來寺院的功能是這樣,這個是正法道場。所以恢復佛法一定要從教學入手,把教學帶起來了,寺院就走上正道了。要不然搞到最後,寺院講句不好聽的話,就變成什麼?用經忏佛事來賺錢,這個就很可悲了。出家人,出家來做什麼?要學這個佛事,學敲打念唱,好像演戲一樣,要上台去敲這些,這個不是佛的本意。佛本意是希望我們從事教學,真正幫助眾生覺悟,所以經教學習要為主要。

  現在確實佛法衰弱、衰沒,真正要講經說法的很難找到道場護持,搞經忏的很有市場,這個都是末法時期的現象。淨空老法師一生確確實實就是飽受這些磨難,他講經說法,一個道場都不收他,為什麼?你不賺錢,講經說法是虧本生意,經忏佛事賺錢,所以去到哪裡都很受歡迎。所以我出家時,師父送我到我們圓明寺出家,他幫我找我們暢公師父,淨空老法師跟暢公師父三十多年的朋友,所以對他很信賴。參加我的剃度儀式,暢公給我剃度,淨空老法師參加觀禮,暢公請淨空老法師坐在佛前為大家開示,特別為我們出家的這些新戒子開示。淨空老法師就講,我們既然出家,就有使命、有責任把佛教帶回到教育上面來,這個是佛陀的教育,不是搞迷信。如果你只是搞經忏佛事,沒有把這些道理給大家講清楚,大家學到最後還是迷信,那就更加不知道如何了生死出三界,到最後還要搞六道輪回。所以我聽到淨空老法師這樣的鼓勵,我就自己發心,我出家,我就不搞經忏,我只是搞講經教學,這個地方請我來講,我就要抓住這個機會,有一次就好好的用功認真的為大家講好一次,希望大家來覺悟,這樣出家才不會白出家一場。

  神通裡面剛才講的范圍不同,小乘聖人跟佛菩薩,他的神通范圍不同、多少不同,就是做的佛事多少不同。第三大小不同,二乘的聖人他現出的大身,他可以現得很大很大,但是他因為還有分別,所以他不能夠大小兼容。譬如講,他的大身入不了小的空間裡面,小身就裝不下大的身,大小他有這種限制;佛菩薩不同,他的大身可以遍滿虛空法界,但是它小,小到可以入一個微塵。微塵裡面又有世界,世界裡面又有微塵,微塵裡面又有世界,重重無盡的世界,佛菩薩都可以入。好像普賢菩薩,《華嚴經》裡面講,重重無盡的世界他都可以現身。這個阿羅漢就做不到。你去了極樂世界你可以做到,你超過阿羅漢。

  第四種是遲速不同。二乘的聖人他要去一個地方,好像神足通,他要去一個地方,他還是有時間,要飛過去,他還要有一段時間。但是佛菩薩不需要時間,一念之間可以遍游十方世界,好像極樂世界這些菩薩,他們個個都可以這樣。你看《阿彌陀經》上講,早上起來,天上降落天花,他拿花籃,他要個衣祴來盛妙花,然後到他方十萬億國土去游覽,去供養諸佛,然後再回來他才吃早餐,你看他這個時間很少。阿羅漢就沒有辦法這樣去游十方世界,他只能夠在大千世界裡面游,就在我們這個娑婆世界裡面游覽,娑婆世界以外就很難出得去。有些神通能力大的可能出的地方比較遠些,但是他也有一段時間,他不能夠一念就到,所以神通是完全不同。

  第五種不同是虛實不同。阿羅漢的神通只是相似的,沒有實用,而佛菩薩他的神通是有實用,他的智慧是真正能夠幫助眾生明心見性,見性成佛。第六是所作不同。這二乘的聖人他不能夠有心,比如說他要現一個人,那個人他就不能夠有心,不能夠有思想,就好像一個影子、一個幻影一樣,它不是真正的實體。佛菩薩他可以化現無量的人,每一個人他有自己的思想,有自己的行為,有自己的言語,各做各的事情,等於他的心思可以無量的化開。這個阿羅漢做不到,他只是可以現出個幻影,一個人的樣子,但是他是個無心的人。所以佛菩薩現身很真實,跟我們人是一模一樣。這個作用不同。

  第七是所現不同。佛菩薩只需要現一個身,就讓不同的大眾看到不同的形像,就像經文裡面講的,佛能現一妙色身,眾生各個隨類見,我看到的樣子不同,他看到的樣子又不同,其實一個身。甚至他能用一音聲,眾生各個隨類解,我在講經說法的時候,你聽的,你是英國人聽的是英文,你是法國人聽的是法文,你是香港人聽的是廣東話,不同的,但是那個人講的只是一種語言。佛菩薩有這種能力,所以講經說法度化眾生很自在,不像我們現在這樣辛苦。

  淨空老法師還鼓勵我要用英文來講《無量壽經》,我還要去備課,大家如果是有這個志向,想將來弘法利生,一起用英文來教學,歡迎大家一起來參與。確實好,為什麼?我們沒有這個能力,就辛苦一點,辛苦都需要,等到去了極樂世界就不用這麼麻煩了,不用備課了,用一個語言講就行了,你聽到你自己的方言,你自己的母語,你聽到肯定能聽得明白。要把《無量壽經》翻譯成英文這件事也都是任務很重,不簡單,很不容易的事情。古時候翻譯經典,是什麼人可以翻、有資格翻?至少是證三果的聖人,所謂斯陀含果。也就是這裡講的六種神通他恢復了五種,天眼通、天耳通這個是初果就有了,他心通、宿命通二果有,三果還有神足通,他可以變化,到了漏盡通就是阿羅漢,所以至少是三果以上的聖人才能夠翻譯經典,你把佛的意思沒有翻譯錯。

  我們現在很難,所以怎樣翻譯?淨空老法師教我們翻譯批注,好像淨空老法師講記,或者黃念祖老居士的批注,我們翻譯講記,意思很明白,就不容易翻譯錯。然後到最後提取經文出來,把經文提取出來,然後要有文采,請很有文采的人他們來潤色、潤筆,最後還要大家討論,不要潤筆潤到最後潤錯意思就不行了,一定要很謹慎。

  特別這部經是淨土第一經,我相信如果能夠翻譯成英文,能夠用英文去弘揚,可以度化很多西方人。現在在美國,在西方國家,密宗很普遍,傳得很廣,為什麼?因為密宗的人,那些喇嘛、活佛他們從小學英文,他能夠直接用英文弘法,所以他們很受歡迎,證明這些西方國家的人都有善根,他們能夠接受佛法。但是沒受到淨土,因為我們淨土宗的法師不會講英文,就需要用英文去弘揚,我相信一定是法緣很殊勝。為什麼?淨土宗第一個強調信,西方的基督教它也講信,信則得救,有點相似。但是裡面有不同,這個信首先信自己是佛,基督教信,是我要先信神,他先信外力,我們信自力,然後信他力,但是它有相似的地方,很容易用他們的思惟方式去跟他們講解,相信真是這樣做的話,能夠度不少人。

  這個是我們發心,佛菩薩一定加持,好像我自己的英文都不是非常好,雖然在外國時間長些,在大學裡面教過書,但是專業的教學(我以前教金融)還過得去,你說換一個subject,換成淨土宗、換《無量壽經》,要花一番功夫。但是我相信只要真干,真正發願去做,佛菩薩會加持,也都會有這些志同道合的同修一起來做。古時候翻譯經典,是在一個譯經場裡面翻譯,不是一個人可以翻,一個人頭腦還是不夠用,一定會有錯漏,大家一起來學,一起來讀,一起來研究,這樣就能夠保證沒錯。這個是為九千年末法時期負責任,所以一定要謹慎,最重要是自己要學、要深入,你對佛經每一句話的意思,你不會理解錯,你才譯得比較准確。這個也都是所謂神通佛事,相信有佛力加持。

  第八種不同是六根的用處不同。菩薩可以六根互用,我眼可以當作耳朵來用,眼睛可以聽,耳朵可以當眼睛來用,耳朵可以看,所以眼耳鼻舌身意這六根可以互相通用。阿羅漢就做不到,阿羅漢眼只能看,耳只能聽,他不可以互用。第九種不同是自在不同。諸佛菩薩所作所為身心自在,他現大身,他的心不會隨著增大;他現小的身,心不會隨著縮小;身體去到他方世界,心又不會去動,還是如如不動,身坐在菩提樹下,但是化身已經到了忉利天了,可以這樣。這個二乘人做不到。

  所以這些神通能力,小乘聖人跟佛菩薩是大不相同,而去極樂世界這個是大乘,一去到極樂世界,就作阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩的神通相當於七地以上,這個境界很高,遠遠超過阿羅漢。阿羅漢在《華嚴經》裡面講的是,五十二個位次七信位,七信是屬於十信裡面第七,十信上面有十住、有十行、有十回向,然後十地,十地裡面第七地,這個是阿惟越致。十地再上面就是等覺,最後就是妙覺,妙覺就是圓滿成佛。所以七地上面是八、九、十地,然後等覺、妙覺,你就知道在極樂世界那個地位是有多高。你只要現在一心念佛,去到極樂世界,你就成就這樣殊勝的境界,你就知道這個法門多麼殊勝,不可思議。現在我們真正的神通,不是用天耳、天眼可以看到東西,那些小神通,雞毛蒜皮,真正的大神通就是現在能夠念阿彌陀佛,念阿彌陀佛過幾天你就往生極樂世界了,阿羅漢都佩服你,他自歎不如,這個是大神通。

  佛門裡面不鼓勵我們用神通來做佛事,為什麼?因為魔也有神通,如果佛菩薩又用神通,魔又用神通,凡夫一般老百姓就不知道跟誰好了。所以佛菩薩不用神通,他就用講經說法,把道理告訴你,你覺悟了,神通你自己就能夠恢復。如果我用神通,跟妖魔鬼怪就沒有什麼兩樣,就變成什麼?引人入歧途、入邪途。所以喜歡搞神通的人這點要注意,如果經常喜歡搞神通,喜歡跟妖魔鬼怪打交道,時間長了就會走火入魔,入了魔道就很麻煩。所以,就算真正有修行的人,他有能力有神通了,他也絕不能夠賣弄,不能去顯示這個神通,這個叫做造謠惑眾,這個不允許的。所以如果說某某大師可以放光、可以離地三尺,你聽到那些不要跟他學,那些不是正法,正法一定是跟你講經說法。

  即使是佛菩薩他顯現神通,一般都是什麼?在圓寂之前他顯示一下,就像我剛才講的何東夫人,她在臨終的時候,其實她已經念到念佛三昧,她有神通了。她走的時候,她現出金光,繞著自己的身體轉幾圈,然後向西方去,這個叫現神通;但是現了之後她走的,她不會在這裡造謠惑眾,這個就是真正佛菩薩。所以神通在佛法裡面叫做聖末邊事,聖道裡面的末尾的末尾,它不是正統的,不是根本的,不可以本末倒置。搞神通就非常容易出麻煩,會容易入魔道,這個我們一定要注意。不要羨慕神通,因為什麼?去到極樂世界,告訴你,你就神通廣大,你比他們還神通廣大不知多少,你是阿惟越致菩薩,所以他們的那些小通,鬼通,不叫神通,沒什麼值得我們羨慕。

  以前禅宗有位黃蘗禅師,他是個修道人,他沒證悟之前,他有次跟一位同修一起走,過河,這個同修已經證得神通了,他拿些樹葉拋在河上,踩這樹葉就過河了,顯示神通給那位黃蘗禅師看。結果黃蘗禅師怎樣反應?他立刻說,我早知你這樣,我打斷你的狗腿,不允許你用這些神通來造謠惑眾。所以黃蘗禅師那種風格很厲害,很堅持原則。結果那個同修其實是試探他的,在對岸贊歎他,確實了不起!為什麼?他不會受這些小枝小末影響,人家志在菩提。我們志在往生,這些統統都不要放在心上,更加不可以追求。

  今天時間到了,我們就講到這裡,謝謝大家。阿彌陀佛!


 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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